四書章句大學中庸論語孟子

四書章句

大學章句

大學章句序

　　大學之書，古之大學所以教人之法也．蓋自天降生民，則既莫不
與之以仁義禮智之性矣．然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知
其性之所有而全之也．一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命
之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性．此伏羲、神農、黃帝
、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也．

　　三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學．人
生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃
、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天
子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，
皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道．此又學校之教、
大小之節所以分也．

　　夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，
而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝
倫之外，是以當世之人無不學．其學焉者，無不有以知其性分之所固
有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力．此古昔盛時所以治隆於上，
俗美於下，而非後世之所能及也！

　　及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗
，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世．若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也．三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為傳義，以發其意．及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！

　　自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛無
寂滅之教，其高過於大學而無實．其他權謀術數，一切以就功名之說
，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其
閒．使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤
，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！

　　天運循環，無往不復．宋德隆盛，治教休明．於是河南程氏兩夫
子出，而有以接乎孟氏之傳．實始尊信此篇而表章之，既又為之次其
簡編，發其歸趣，然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明
於世．雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉．顧其為書猶頗放失，是
以忘其固陋，采而輯之，閒亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子．
極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，
則未必無小補云．

經一章大學之道

子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也．」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之．學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣．

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善．知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得．物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣．

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物．物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平．

自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本．其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之．其傳十章，則曾子之意而門人記之也．舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左．

傳十章

第一章

康誥曰：「克明德．」大甲曰：「顧諟天之明命．」帝典曰：「克明峻德．」皆自明也．

右傳之首章．釋明明德．

第二章

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新．」康誥曰：「作新民．」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新．」是故，君子無所不用其極．

右傳之二章．釋新民．

第三章

詩云：「邦畿千里，惟民所止．」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅．」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」

詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信．

詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗．有斐君子，如切如磋，如琢如磨．瑟兮僩兮，赫兮喧兮．有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也．詩云：「
於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也．

右傳之三章．釋止於至善．

第四章

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭．大畏民志，此謂知本．

右傳之四章．釋本末．

第五章

此謂知本，此謂知之至也．

右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣．閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也．蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也．是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極．至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣．此謂物格，此謂知之至也．」

第六章

所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善．人之視己，如見其肺肝然，則何益矣．此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也．

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意．

右傳之六章．釋誠意．

第七章

所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正．心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味．此謂脩身在正其心．

右傳之七章．釋正心脩身．

第八章

所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉．故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩．」此謂身不脩，不可以齊其家．

右傳之八章．釋脩身齊家．

第九章

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之．故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也．康誥曰「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣．未有學養子而后嫁者也！

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此．此謂一言僨事，一人定國．堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從．是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人．所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也．故治國在齊其家．

詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人．」宜其家人，而后可以教國人．詩云：「宜兄宜弟．」宜兄宜弟，而后可以教國人．詩云：「其儀不忒，正是四國．」其為父子兄弟足法，而后民法之也．此謂治國在齊其家．

右傳之九章．釋齊家治國．

第十章

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也．所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道．詩云：「
樂只君子，民之父母．」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母．詩云：「節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻．」有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣．

詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易．」道得眾則得國，失眾則失國．是故君子先慎乎德．有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用．德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪．故財聚則民散，財散則民聚．是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出．康誥曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣．楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶．」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶．」

秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉．人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉．人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉．」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國．此謂唯仁人為能愛人，能惡人．見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也．好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身．是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之．

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣．仁者以財發身，不仁者以身發財．未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也．

孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣．」此謂國不以利為利，以義為利也．長國家而務財用者，必自小人矣．彼為善之，小人之使為國家，菑害並至．雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也．

右傳之十章．釋治國平天下．

凡傳十章：前四章統論綱領指趣，後六章細論條目功夫．其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也．

中庸章句

中庸章句序

　　中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也．蓋自上古聖神
繼天立極，而道統之傳有自來矣．其見於經，則「允執厥中」者，堯
之所以授舜也；「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」者，
舜之所以授禹也．堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則
所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也．

　　蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異
者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同
，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳．然人莫不有是形，故雖上智
不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心．二者雜於方寸之
間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝
夫人欲之私矣．精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不
離也．從事於斯，無少閒斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命
焉，則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣．

　　夫堯、舜、禹，天下之大聖也．以天下相傳，天下之大事也．以
天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此．
則天下之理，豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、
武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳
，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜者．然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗．及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣．子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者．蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳．其曰「天命率性」，則道心之謂也；其曰「擇善固執」，則精一之謂也；其曰「君子時中」，則執中之謂也．世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節．歷選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明且盡者也．自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉．則吾道之所寄不越乎言語文字之閒，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣．然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非．蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也．惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析．至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣．

　　熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反復，蓋亦有年，一旦恍然似
有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其中，既為定著章句一篇，以
俟後之君子．而一二同志復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所
嘗論辯取舍之意，別為或問，以附其後．然後此書之旨，支分節解、
脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢
旁通，而各極其趣．雖於道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取
焉，則亦庶乎行遠升高之一助云爾．

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序

子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸．中者，天下之正道，庸者，天下之定理．」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子．其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，「
放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，皆實學也．善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣．

第一章

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教．道也者，不可須臾離也，可離非道也．

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞．莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也．

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和．中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也．致中和，天地位焉，萬物育焉．

右第一章．子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極．蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也．其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義．

第二章

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸．君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也．」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」

第四章

子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也．人莫不飲食也，鮮能知味也．」

第五章

子曰：「道其不行矣夫！」

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也．人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也．」

第八章

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣．」

第九章

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也．」

第十章

子路問強．子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之．衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之．故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

第十一章

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣．君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣．君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之．

第十二章

君子之道費而隱．夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉．天地之大也，人猶有所憾．故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉．詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵．」言其上下察也．君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地．

右第十二章．子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也．其下八章，雜引孔子之言以明之．

第十三章

子曰：「道不遠人．人之為道而遠人，不可以為道．詩云：『伐柯伐柯，其則不遠．』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠．故君子以人治人，改而止．忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人．君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也．庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」

第十四章

君子素其位而行，不願乎其外．素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉．

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨．上不怨天，下不尤人．故君子居易以俟命，小人行險以徼幸．子曰：「射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身．」

第十五章

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑．詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑．」子曰：「
父母其順矣乎！」

第十六章

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺．使天下之人齊明盛服，以承祭祀．洋洋乎！如在其上，如在其左右．詩曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫．」

第十七章

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內．宗廟饗之，子孫保之．故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽．故天之生物，必因其材而篤焉．故栽者培之，傾者覆之，詩曰：『
嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿于天；保佑命之，自天申之！』故大德者必受命．」

第十八章

子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之．武王纘大王、王季、文王之緒．壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名．尊為天子，富有四海之內．宗廟饗之，子孫保之．武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮．斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人．父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士．父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫．期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也．」

第十九章

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之
事者也．春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食．

宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也．

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也．

郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也．明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎．」

第二十章

哀公問政．子曰：「文武之政，布在方策．其人存，則其政舉；其人亡，則其政息．人道敏政，地道敏樹．夫政也者，蒲盧也．故為政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁．仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也．（在下位不獲乎上，民不可得而治矣！）故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．」

天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也．知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也．或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也．

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇．知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣．」

凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也．脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也．凡為天下國家有九經，所以行之者，一也．

凡事豫則立，不豫則廢．言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣．

誠者，天之道也；誠之者，人之道也．誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也．誠之者，擇善而固執之者也．

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之．有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之．果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強．

第二十一章

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教．誠則明矣，明則誠矣．

右第二十一章．子思承上章夫子天道、人道之意而立言也．自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意．

第二十二章

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣．

第二十三章

其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化．

第二十四章

至誠之道，可以前知．國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體．禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之．故至誠如神．

第二十五章

誠者自成也，而道自道也．誠者物之終始，不誠無物．是故君子誠之為貴．誠者非自成己而已也，所以成物也．成己，仁也；成物，知也．性之德也，合外內之道也，故時措之宜也．

第二十六章

故至誠無息．不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明．博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也．博厚配地，高明配天，悠久無疆．如此者，不見而章，不動而變，無為而成．

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測．天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也．今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉．今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉．今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉．今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉．

詩云：「維天之命，於穆不已！」蓋曰天之所以為天也．「於乎不顯！文王之德之純！」蓋曰文王之所以為文也，純亦不已．

第二十七章

大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天．優優大哉！禮儀三百，威儀三千．待其人而後行．故曰苟不至德，至道不凝焉．故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸．溫故而知新，敦厚以崇禮．是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容．詩曰「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

第二十八章

子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道．如此者，災及其身者也．」

非天子，不議禮，不制度，不考文．今天下車同軌，書同文，行同倫．雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉．

子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周．」

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民
弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從．故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑．質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而
不惑，知人也．是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則．遠之則有望，近之則不厭．詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也．

第三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土．辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明．萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也．

第三十一章

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也．溥博淵泉，而時出之．溥博如天，淵泉如淵．見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說．是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天．

第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育．夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

第三十三章

詩曰「衣錦尚絅」，惡其文之著也．故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡．君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣．

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志．君子之所不可及者，其唯人之所不見乎．

詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏．」故君子不動而敬，不言而信．

詩曰：「奏假無言，時靡有爭．」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞．

詩曰：「不顯惟德！百辟其刑之．」是故君子篤恭而天下平．詩云：「予懷明德，不大聲以色．」子曰：「聲色之於以化民，末也．」

詩曰「德輶如毛」，毛猶有倫．「上天之載，無聲無臭」，至矣！

右第三十三章．子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛．又贊其妙，至於無聲無臭而後已焉．蓋舉一篇之要而約言之，其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！

論語

論語序說
讀論語孟子法
卷一學而第一
         為政第二
卷二八佾第三
         里仁第四
卷三公冶長第五
         雍也第六
卷四述而第七
         泰伯第八
卷五子罕第九
         鄉黨第十
卷六先進第十一
         顏淵第十二
卷七子路第十三
         憲問第十四
卷八衛靈公第十五
         季氏第十六
卷九陽貨第十七
         微子第十八
卷十子張第十九
         堯曰第二十

論語序說

　　史記世家曰：「孔子名丘，字仲尼．其先宋人．父叔梁紇，母顏
氏．以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉
陬邑．為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容．及長，為委吏，料量平；為司職吏，畜蕃息．適周，問禮於老子，既反，而弟子益進．昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂．於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公．公欲封以尼谿之田，晏嬰不可，公惑之．孔子遂行，反乎魯．定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政．故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾．九年庚子，孔子年五十一．公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行．定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇．十年辛丑，相定公會齊侯于夾谷，齊人歸魯侵地．十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵．孟氏不肯墮成，圍之不克．十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政．三月，魯國大治．齊人歸女樂以沮之，季桓子受之．郊又不致膰俎於大夫，孔子行．適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家．適陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之．既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子．去適宋，司馬桓魋欲殺之．又去，適陳，主司城貞子家．居三歲而反于衛，靈公不能用．晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果．將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家．靈公問陳，不對而行，復如陳．季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求．孔子如蔡及葉．楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止．又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子為政．而冉求為季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔
子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣．然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記．刪詩正樂，序易彖、繫、象、說卦、文言．弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人．十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作春秋．明年辛酉，子路死於衛．十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上．弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒．伯魚生伋，字子思，作中庸．」

　　何氏曰：「魯論語二十篇．齊論語別有問王、知道，凡二十二篇
，其二十篇中章句，頗多於魯論．古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張
問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同．」

　　程子曰：「論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子
稱．」

　　程子曰：「讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句
喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者．
」

　　程子曰：「今人不會讀書．如讀論語，未讀時是此等人，讀了後
又只是此等人，便是不曾讀．」

　　程子曰：「頤自十七八讀論語，當時已曉文義．讀之愈久，但覺
意味深長．」

讀論語孟子法

　　程子曰：「學者當以論語孟子為本．論語孟子既治，則六經可不
治而明矣．讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之
所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者．句句而求之，晝誦
而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣
．」

　　程子曰：「凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意．未有不
曉文義而見意者也．」

　　程子曰：「學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便
作今日耳聞，自然有得．雖孔孟復生，不過以此教人．若能於語孟中
深求玩味，將來涵養成甚生氣質！」

　　程子曰：「凡看語孟，且須熟讀玩味．須將聖人言語切己，不可
只作一場話說．人只看得二書切己，終身儘多也．」

　　程子曰：「論孟只剩讀著，便自意足．學者須是玩味．若以語言
解著，意便不足．」

　　或問：「且將論孟緊要處看，如何？」程子曰：「固是好，但終
是不浹洽耳．」

　　程子曰：「孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實．」

　　程子曰：「學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事
物，自然見得長短輕重．」

　　程子曰：「讀論語孟子而不知道，所謂『雖多，亦奚以為』．」

卷一學而第一

　
　
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也．君子務本，本立而道生．孝弟也者，其為仁之本與！」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時．」

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁．行有餘力，則以學文．」

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信．雖曰未學，吾必謂之學矣．」

子曰：「君子不重則不威，學則不固．主忠信．無友不如己者．過則勿憚改．」

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣．」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之．夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣．」

有子曰：「禮之用，和為貴．先王之道斯為美，小大由之．有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也．」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也．」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已．」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也．未若貧而樂，富而好禮者也．」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨．』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者．」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也．」

卷一為政第二

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之．」

子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』．」

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格．」

子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩．」

孟懿子問孝．子曰：「無違．」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』．」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮．」

孟武伯問孝．子曰：「父母唯其疾之憂．」

子游問孝．子曰：「今之孝者，是謂能養．至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

子夏問孝．子曰：「色難．有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：「吾與回言終日，不違如愚．退而省其私，亦足以發．回也，
不愚．」

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安．人焉廋哉？人焉廋哉？」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣．」

子曰：「君子不器．」

子貢問君子．子曰：「先行其言，而後從之．」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周．」

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆．」

子曰：「攻乎異端，斯害也已！」

子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也．」

子張學干祿．子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔．言寡尤，行寡悔，祿在其中矣．」

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服．」

季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸．」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政．』是亦為政，奚其為為政？」

子曰：「人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也．」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也．見義不為，無勇也．」

卷二八佾第三

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

三家者以雍徹．子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

林放問禮之本．子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚．」

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也．」

季氏旅於泰山．子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能．」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子．」

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮．』何謂也？」子曰：「繪事後素．」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣．」

子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也．文獻不足故也，足則吾能徵之矣．」

子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣．」

或問禘之說．子曰：「不知也．知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌．

祭如在，祭神如神在．子曰：「吾不與祭，如不祭．」

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也．」

子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周．」

子入大廟，每事問．或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問．」子聞之曰：「是禮也．」

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也．」

子貢欲去告朔之餼羊．子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮．」

子曰：「事君盡禮，人以為諂也．」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠．」

子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷．」

哀公問社於宰我．宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗．」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎．」

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫．管氏而知禮，孰不知禮？」

子語魯大師樂．曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成．」

儀封人請見．曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也．」從者見之．出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸．」

子謂韶，「盡美矣，又盡善也．」謂武，「盡美矣，未盡善也」．

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

卷二里仁第四

子曰：「里仁為美．擇不處仁，焉得知？」

子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂．仁者安仁，知者利仁．」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人．」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也．」

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也．君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是．」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者．好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身．有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者．蓋有之矣，我未之見也．」

子曰：「人之過也，各於其黨．觀過，斯知仁矣．」

子曰：「朝聞道，夕死可矣．」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也．」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比．」

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠．」

子曰：「放於利而行，多怨．」

子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也．」

子曰：「參乎！吾道一以貫之．」曾子曰：「唯．」子出．門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣．」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利．」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也．」

子曰：「事父母幾諫．見志不從，又敬不違，勞而不怨．」

子曰：「父母在，不遠遊．遊必有方．」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣．」

子曰：「父母之年，不可不知也．一則以喜，一則以懼．」

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也．」

子曰：「以約失之者，鮮矣．」

子曰：「君子欲訥於言，而敏於行．」

子曰：「德不孤，必有鄰．」

子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣．」

卷三公冶長第五

子謂公冶長，「可妻也．雖在縲絏之中，非其罪也」．以其子妻之．

子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」．以其兄之子妻之．

子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」

子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也．」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也．」

或曰：「雍也，仁而不佞．」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人．不知其仁，焉用佞？」

子使漆雕開仕．對曰：「吾斯之未能信．」子說．

子曰：「道不行，乘桴浮于海．從我者其由與？」子路聞之喜．子曰：「由也好勇過我，無所取材．」

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也．」又問．子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也．」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也．」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也．」

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回．回也聞一以知十，賜也聞一以知二．」子曰：「弗如也！吾與女弗如也．」

宰予晝寢．子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅．」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行．於予與改是．」

子曰：「吾未見剛者．」或對曰：「申棖．」子曰：「棖也慾，焉得剛？」

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人．」子曰：「賜也，非爾所及也．」

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也．」

子路有聞，未之能行，唯恐有聞．

子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也．」

子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義．」

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之．」

子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色．舊令尹之政，必以告新令尹．何如？」子曰：「忠矣．」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之．至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也．』違之．之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也．』違之．何如？」子曰：「清矣．」曰：「仁矣乎？」曰：「未知．焉得仁？」

季文子三思而後行．子聞之，曰：「再，斯可矣．」

子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚．其知可及也，其愚不可及也．」

子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之．」

子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希．」

子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之．」

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之．匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之．」

顏淵、季路侍．子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共．敝之而無憾．」顏淵曰：「願無伐善，無施勞．」子路曰：「願聞子之志．」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之．」

子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也．」

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也．」

卷三雍也第六

子曰：「雍也可使南面．」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡．」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然．」

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過．不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也．」

子華使於齊，冉子為其母請粟．子曰：「與之釜．」請益．曰：「與之庾．」冉子與之粟五秉．子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘．吾聞之也，君子周急不繼富．」原思為之宰，與之粟九百，辭．子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣．」

季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

季氏使閔子騫為費宰．閔子騫曰：「善為我辭焉．如有復我者，則吾必在汶上矣．」

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷．人不堪其憂，回也不改其樂．賢哉，回也！」

冉求曰：「非不說子之道，力不足也．」子曰：「力不足者，中道而廢．今女畫．」

子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒．」

子游為武城宰．子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑．非公事，未嘗至於偃之室也．」

子曰：「孟之反不伐，奔而殿．將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也．』」

子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

子曰：「質勝文則野，文勝質則史．文質彬彬，然後君子．」

子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免．」

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者．」

子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也．」

樊遲問知．子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣．」問仁．曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣．」

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽．」

子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道．」

子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉．』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也．」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

子見南子，子路不說．夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣．」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人．能近取譬，可謂仁之方也已．」

卷四述而第七

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭．」

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也．」

子之燕居，申申如也，夭夭如也．

子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公．」

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝．」

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉．」

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也．」

子食於有喪者之側，未嘗飽也．於是日哭，則不歌．

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也．必也臨事而懼，好謀而成者也．」

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之．如不可求，從吾所好．」

子之所慎：齊，戰，疾．

子在齊聞韶，三月不知肉味．曰：「不圖為樂之至於斯也！」

冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾．吾將問之．」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也．」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨．」出，曰：「夫子不為也．」

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣．不義而富且貴，於我如浮雲．」

子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣．」

子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也．

葉公問孔子於子路，子路不對．子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾．」

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也．」

子不語怪，力，亂，神．

子曰：「三人行，必有我師焉．擇其善者而從之，其不善者而改之．」

子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」

子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾．吾無行而不與二三子者，是丘也．」

子以四教：文，行，忠，信．

子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣．」子曰：「
善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣．亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣．」

子釣而不綱，弋不射宿．

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也．多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也．」

互鄉難與言，童子見，門人惑．子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也．」

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣．」

陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮．」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子．君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告．子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之．」

子與人歌而善，必使反之，而後和之．

子曰：「文，莫吾猶人也．躬行君子，則吾未之有得．」

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣．」公西華曰：「正唯弟子不能學也．」

子疾病，子路請禱．子曰：「有諸？」子路對曰：「有之．誄曰：『
禱爾于上下神祇．』」子曰：「丘之禱久矣．」

子曰：「奢則不孫，儉則固．與其不孫也，寧固．」

子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚．」

子溫而厲，威而不猛，恭而安．

卷四泰伯第八

子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉．」

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞．君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷．」

曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰．』而今而後，吾知免夫！小子！」

曾子有疾，孟敬子問之．曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善．君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣．籩豆之事，則有司存．」

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣．」

曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也．君子人與？君子人也．」

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠．仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

子曰：「興於詩，立於禮．成於樂．」

子曰：「民可使由之，不可使知之．」

子曰：「好勇疾貧，亂也．人而不仁，疾之已甚，亂也．」

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已．」

子曰：「三年學，不至於穀，不易得也．」

子曰：「篤信好學，守死善道．危邦不入，亂邦不居．天下有道則見，無道則隱．邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也．」

子曰：「不在其位，不謀其政．」

子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉．」

子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣．」

子曰：「學如不及，猶恐失之．」

子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉．」

子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之．蕩蕩乎！民無能名焉．巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」

舜有臣五人而天下治．武王曰：「予有亂臣十人．」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛．有婦人焉，九人而已．三分天下有其二，以服事殷．周之德，其可謂至德也已矣．」

子曰：「禹，吾無間然矣．菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫．禹，吾無間然矣．」

卷五子罕第九

子罕言利，與命，與仁．

達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名．」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣．」

子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉．吾從眾．拜下，禮也；今拜乎上，泰也．雖違眾，吾從下．」

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我．

子畏於匡．曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也．」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事．君子多乎哉？不多也．」牢曰：「子云，『吾不試，故藝』．」

子曰：「吾有知乎哉？無知也．有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉．」

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨．

顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後．夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾．雖欲從之，末由也已．」

子疾病，子路使門人為臣．病閒，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣
而為有臣．吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

子貢曰：「有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也．」

子欲居九夷．或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所．」

子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜．」

子曰：「吾未見好德如好色者也．」

子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也．」

子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也．」

子曰；「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已．」

子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴．巽與之言，能無說乎？繹之為貴．說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣．」

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改．」

子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也．」

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之．子曰：「是道也，何足以臧？」

子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也．」

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼．」

子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權．」

「唐棣之華，偏其反而．豈不爾思？室是遠而．」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

卷五鄉黨第十

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者．其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾．

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也．君在，踧踖如也．與與如也．

君召使擯，色勃如也，足躩如也．揖所與立，左右手．衣前後，襜如也．趨進，翼如也．賓退，必復命曰：「賓不顧矣．」

入公門，鞠躬如也，如不容．立不中門，行不履閾．過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者．攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者．出，降一等，逞顏色，怡怡如也．沒階趨，翼如也．復其位，踧踖如也．

執圭，鞠躬如也，如不勝．上如揖，下如授．勃如戰色，足縮縮，如有循．享禮，有容色．私覿，愉愉如也．

君子不以紺緅飾．紅紫不以為褻服．當暑，袗絺綌，必表而出之．緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘．褻裘長．短右袂．狐貉之厚以居．去喪，無所不佩．非帷裳，必殺之．羔裘玄冠不以弔．吉月，必朝服而朝．

齊，必有明衣，布．必有寢衣，長一身有半．齊，必變食，居必遷坐．

食不厭精，膾不厭細．食饐而餲，魚餒而肉敗，不食．色惡，不食．臭惡，不食．失飪，不食．不時，不食．割不正，不食．不得其醬，不食．肉雖多，不使勝食氣．惟酒無量，不及亂．沽酒市脯不食．不撤薑食．不多食．祭於公，不宿肉．祭肉不出三日．出三日，不食之矣．食不語，寢不言．雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也．

席不正，不坐．

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣．鄉人儺，朝服而立於阼階．

問人於他邦，再拜而送之．康子饋藥，拜而受之．曰：「丘未達，不敢嘗．」

廄焚．子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬．

君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之．侍食於君，君祭，先飯．疾，君視之，東首，加朝服，拖紳．君命召，不俟駕行矣．

入太廟，每事問．

朋友死，無所歸．曰：「於我殯．」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜．

寢不尸，居不容．見齊衰者，雖狎，必變．見冕者與瞽者，雖褻，必以貌．凶服者式之．式負版者．有盛饌，必變色而作．迅雷風烈，必變．

升車，必正立執綏．車中，不內顧，不疾言，不親指．

色斯舉矣，翔而後集．曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作．

卷六先進第十一

子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也．如用之，則吾從先進．」

子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也．」德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓．言語：宰我，子貢．政事：冉有，季路．文學：子游，子夏．

子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說．」

子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言．」

南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之．

季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡．」

顏淵死，顏路請子之車以為之槨．子曰：「才不才，亦各言其子也．鯉也死，有棺而無槨．吾不徒行以為之槨．以吾從大夫之後，不可徒行也．」

顏淵死．子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

顏淵死，子哭之慟．從者曰：「子慟矣．」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可．」門人厚葬之．子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也．非我也，夫二三子也．」

季路問事鬼神．子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死．曰：「未知生，焉知死？」

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也．子樂．「若由也，不得其死然．」

魯人為長府．閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「
夫人不言，言必有中．」

子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路．子曰：「由也升堂矣，未入於室也．」

子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及．」曰：「
然則師愈與？」子曰：「過猶不及．」

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之．子曰：「非吾徒也．小子
鳴鼓而攻之，可也．」

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭．

子曰：「回也其庶乎，屢空．賜不受命，而貨殖焉，億則屢中．」

子張問善人之道．子曰：「不踐跡，亦不入於室．」

子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之．」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』．赤也惑，敢問．」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之．」

子畏於匡，顏淵後．子曰：「吾以女為死矣．」曰：「子在，回何敢死？」

季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問．所謂大臣者：以道事君，不可則止．今由與求也，可謂具臣矣．」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也．」

子路使子羔為費宰．子曰：「賊夫人之子．」子路曰：「有民人焉，有社稷焉．何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者．」

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐．子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也．居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為
之，比及三年，可使有勇，且知方也．」夫子哂之．「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民．如其禮樂，以俟君子．」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉．宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉．」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作．對曰：「異乎三子者之撰．」子曰：「何傷乎？亦各言其志也．」曰：「莫春者，春服既成．冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸．」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後．曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣．」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之．」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

卷六顏淵第十二

顏淵問仁．子曰：「克己復禮為仁．一日克己復禮，天下歸仁焉．為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目．」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動．」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣．」

仲弓問仁．子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭．己所不欲，勿施於人．在邦無怨，在家無怨．」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣．」

司馬牛問仁．子曰：「仁者其言也訒．」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

司馬牛問君子．子曰：「君子不憂不懼．」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡．」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天．君子敬而無失，與人恭而有禮．四海之內，皆兄弟也．君子何患乎無兄弟也？」

子張問明．子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉．可謂明也已矣．浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣．」

子貢問政．子曰：「足食．足兵．民信之矣．」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵．」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食．自古皆有死，民無信不立．」

棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也．駟不及舌．文猶質也，質猶文也．虎豹之 (革享) ，猶犬
羊之 (革享) ．」

哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

子張問崇德、辨惑．子曰：「主忠信，徙義，崇德也．愛之欲其生，惡之欲其死．既欲其生，又欲其死，是惑也．」

齊景公問政於孔子．孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子．」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾．

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

子張問政．子曰：「居之無倦，行之以忠．」

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

子曰：「君子成人之美，不成人之惡．小人反是．」

季康子問政於孔子．孔子對曰：「政者，正也．子帥以正，孰敢不正？」

季康子患盜，問於孔子．孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊．」

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣．君子之德風，小人之德草．草上之風，必偃．」

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞．」子曰：「是聞也，非達也．夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人．在邦必達，在家必達．夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑．在邦必聞，在家必聞．」

樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑．」子曰：「善
哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」

樊遲問仁．子曰：「愛人．」問知．子曰：「知人．」樊遲未達．子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直．」樊遲退，見子夏．曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣．湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣．」

子貢問友．子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉．」

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁．」

卷七子路第十三

子路問政．子曰：「先之，勞之．」請益．曰：「無倦．」

仲弓為季氏宰，問政．子曰：「先有司，赦小過，舉賢才．」曰：「
焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知．爾所不知，人其舍諸？」

子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也．名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足．故君子名之必可言也，言之必可行也．君子於其言，無所苟而已矣．」

樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農．」請學為圃．曰：「吾不如老圃．」樊遲出．子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情．夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

子曰：「其身正，不令而行；其不正，雖令不從．」

子曰：「魯衛之政，兄弟也．」

子謂衛公子荊，「善居室．始有，曰：『苟合矣．』少有，曰：『苟完矣．』富有，曰：『苟美矣．』」

子適衛，冉有僕．子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣．又何加焉？」曰：「富之．」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之．」

子曰：「苟有用我者．期月而已可也，三年有成．」

子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣．誠哉是言也！」

子曰：「如有王者，必世而後仁．」

子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

冉子退朝．子曰：「何晏也？」對曰：「有政．」子曰：「其事也．如有政，雖不吾以，吾其與聞之．」

定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也．人之言曰：『為君難，為臣不易．』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也．人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也．』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」

葉公問政．子曰：「近者說，遠者來．」

子夏為莒父宰，問政．子曰：「無欲速，無見小利．欲速，則不達；見小利，則大事不成．」

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之．」孔子曰：「吾黨之直者異於是．父為子隱，子為父隱，直在其中矣．」

樊遲問仁．子曰：「居處恭，執事敬，與人忠．雖之夷狄，不可棄也．」

子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣．」曰：「敢問其次．」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉．」曰：「敢問其次．」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣．」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！
斗筲之人，何足算也．」

子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也．」

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫．』善夫！」「不恆其德，或承之羞．」子曰：「不占而已矣．」

子曰：「君子和而不同，小人同而不和．」

子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也．」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也．不如鄉人之善者好之，其不善者惡之．」

子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之．小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉．」

子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰．」

子曰：「剛毅、木訥，近仁．」

子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣．朋友切切、偲偲，兄弟怡怡．」

子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣．」

子曰：「以不教民戰，是謂棄之．」

卷七憲問第十四

憲問恥．子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也．」

「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也．」

子曰：「士而懷居，不足以為士矣．」

子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫．」

子曰：「有德者，必有言．有言者，不必有德．仁者，必有勇．勇者，不必有仁．」

南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下．」夫子不答，南宮适出．子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也．」

子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」

子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之．」

或問子產．子曰：「惠人也．」問子西．曰：「彼哉！彼哉！」問管仲．曰：「人也．奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言．」

子曰：「貧而無怨難，富而無驕易．」

子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫．」

子路問成人．子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣．」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣．」

子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也．夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取．」子曰：「其然，豈其然乎？」

子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也．」

子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎．」

子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死．」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也．如其仁！如其仁！」

子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之．」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜．微管仲，吾其被髮左衽矣．豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也．」

公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公．子聞之曰：「可以為文矣．」

子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「
仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅．夫如是，奚其喪？」

子曰：「其言之不怍，則為之也難．」

陳成子弒簡公．孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之．」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也．君曰『告夫三子』者．」之三子告，不可．孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也．」

子路問事君．子曰：「勿欺也，而犯之．」

子曰：「君子上達，小人下達．」

子曰：「古之學者為己，今之學者為人．」

蘧伯玉使人於孔子．孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也．」使者出．子曰：「使乎！使乎！」

子曰：「不在其位，不謀其政．」

曾子曰：「君子思不出其位．」

子曰：「君子恥其言而過其行．」

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼．」子貢曰：「夫子自道也．」

子貢方人．子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇．」

子曰：「不患人之不己知，患其不能也．」

子曰：「不逆詐，不億不信．抑亦先覺者，是賢乎！」

微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「
非敢為佞也，疾固也．」

子曰：「驥不稱其力，稱其德也．」

或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德．」

子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人．下學而上達．知我者，其天乎！」

公伯寮愬子路於季孫．子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝．」子曰：「道之將行也與？命也．道之將廢也與？命也．公伯寮其如命何！」

子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言．」

子曰：「作者七人矣．」

子路宿於石門．晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏．」曰：「是知其不可而為之者與？」

子擊磬於衛．有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣．深則厲，淺則揭．」子曰：「果哉！末之難矣．」

子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言．』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然．君薨，百官總己以聽於冢宰，三年．」

子曰：「上好禮，則民易使也．」

子路問君子．子曰：「脩己以敬．」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人．」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓．脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

原壤夷俟．子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛．

闕黨童子將命．或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也．非求益者也，欲速成者也．」

卷八衛靈公第十五

衛靈公問陳於孔子．孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也．」明日遂行．在陳絕糧，從者病，莫能興．子路慍見曰
：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣．」

子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之．」

子曰：「由！知德者鮮矣．」

子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣．」

子張問行．子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也．夫然後行．」子張書諸紳．

子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢．」君子哉蘧伯玉
！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之．」

子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言．知者不失人，亦不失言．」

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁．」

子貢問為仁．子曰：「工欲善其事，必先利其器．居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者．」

顏淵問為邦．子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞．放鄭聲，遠佞人．鄭聲淫，佞人殆．」

子曰：「人無遠慮，必有近憂．」

子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也．」

子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也．」

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣．」

子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣．」

子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之．君子哉！」

子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也．」

子曰：「君子疾沒世而名不稱焉．」

子曰：「君子求諸己，小人求諸人．」

子曰：「君子矜而不爭，群而不黨．」

子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言．」

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人．」

子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣．斯民也，三代之所以直道而行也．」

子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之．今亡矣夫！」

子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀．」

子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉．」

子曰：「人能弘道，非道弘人．」

子曰：「過而不改，是謂過矣．」

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也．」

子曰：「君子謀道不謀食．耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣．君子憂道不憂貧．」

子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之．知及之，仁能守之．不莊以蒞之，則民不敬．知及之，仁能守之，莊以蒞之．動之不以禮，未善也．」

子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也．」

子曰：「民之於仁也，甚於水火．水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也．」

子曰：「當仁不讓於師．」

子曰：「君子貞而不諒．」

子曰：「事君，敬其事而後其食．」

子曰：「有教無類．」

子曰：「道不同，不相為謀．」

子曰：「辭達而已矣．」

師冕見，及階，子曰：「階也．」及席，子曰：「席也．」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯．」師冕出．子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然．固相師之道也．」

卷八季氏第十六

季氏將伐顓臾．冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾．」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也．何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也．」孔子曰：「求！周任有言曰：「陳力就列，不能者止．』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣．虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費．今不取，後世必為子孫憂．」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭．丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安．蓋均無貧，和無寡，安無傾．夫如是，故遠人不服，則修文德以來之．既來之，則安之．今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也．而謀動干戈於邦內．吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也．」

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出．自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣．天下有道，則政不在大夫．天下有道，則庶人不議．」

孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣．」

孔子曰：「益者三友，損者三友．友直，友諒，友多聞，益矣．友便辟，友善柔，友便佞，損矣．」

孔子曰：「益者三樂，損者三樂．樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣．樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣．」

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽．」

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得．」

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言．小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言．」

孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣．」

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義．」

孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯．吾見其人矣，吾聞其語矣．隱居以求其志，行義以達其道．吾聞其語矣，未見其人也．」

『誠不以富，亦祗以異．』齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉．伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之．其斯之謂與？

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也．嘗獨立，鯉趨而過庭．曰：『學詩乎？』對曰：『未也．』『不學詩，無以言．』鯉退而學詩．他日又獨立，鯉趨而過庭．曰：『學禮乎？』對曰：『
未也．』『不學禮，無以立．』鯉退而學禮．聞斯二者．」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也．」

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人．

卷九陽貨第十七

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚．孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗．謂孔子曰：「來！予與爾言．」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可．」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可．」「日月逝矣，歲不我與．」孔子曰：「諾．吾將仕矣．」

子曰：「性相近也，習相遠也．」

子曰：「唯上知與下愚不移．」

子之武城，聞弦歌之聲．夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也．』」子曰：「二三子！偃之言是也．前言戲之耳．」

公山弗擾以費畔，召，子欲往．子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也．」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」

子張問仁於孔子．孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣．」請問之．曰：「恭、寬、信、敏、惠．恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人．」

佛肸召，子欲往．子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也．』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然．有是言也．不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇．吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」

子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也．」「居！吾語女．好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂．」

子曰：「小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨．邇之事父，遠之事君．多識於鳥獸草木之名．」

子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？」

子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」

子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

子曰：「鄉原，德之賊也．」

子曰：「道聽而塗說，德之棄也．」

子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之．苟患失之，無所不至矣．」

子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也．古之狂也肆，今之狂也蕩
；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣．」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁．」

子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者．」

子曰：「予欲無言．」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾．將命者出戶，取瑟而歌．使之聞之．

宰我問：「三年之喪，期已久矣．君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩．舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣．」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安．」「女安則為之！夫
君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也．今女安，
則為之！」宰我出．子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷．夫三年之喪，天下之通喪也．予也，有三年之愛於其父母乎？」

子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已．」

子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上．君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜．」

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者．」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者．」

子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨．」

子曰：「年四十而見惡焉，其終也已．」

卷九微子第十八

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死．孔子曰：「殷有三仁焉．」

柳下惠為士師，三黜．人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦．」

齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之．」曰：「吾老矣，不能用也．」孔子行．

齊人歸女樂，季桓子受之．三日不朝，孔子行．

楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追．已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言．趨而辟之，不得與之言．

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉．長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘．」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也．」曰：「是知津矣．」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由．」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然．」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟．子路行以告．夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也．」

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧．子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分．孰為夫子？」植其杖而芸．子路拱而立．止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉．明日，子路行以告．子曰：「隱者也．」使子路反見之．至則行矣．子路曰：「不仕無義．長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫．君子之仕也，行其義也．道之不行，已知之矣．」

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連．子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣．言中倫，行中慮，其斯而已矣．」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言．身中清，廢中權．」「我則異於是，無可無不可．」

大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦．鼓方叔入於河，播 (上兆下鼓) 武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海．

周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以．故舊無大故，則不棄也．無求備於一人．」

周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧．

卷十子張第十九

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣．」

子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

子夏之門人問交於子張．子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之．』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能．我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也．」

子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣．」

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣．」

子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道．」

子夏曰：「小人之過也必文．」

子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲．」

子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也．」

子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也．」

子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣．抑末也，本之則無．如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣．君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕．」

子游曰：「喪致乎哀而止．」

子游曰：「吾友張也，為難能也．然而未仁．」

曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣．」

曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」

曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也．」

孟氏使陽膚為士師，問於曾子．曾子曰：「上失其道，民散久矣．如得其情，則哀矜而勿喜．」

子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也．是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉．」

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之．」

衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人．賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉．夫子焉不學？而亦何常師之有？」

叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼．」子服景伯以告子貢．子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好．夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富．得其門者或寡矣．夫子之云，不亦宜乎！」

叔孫武叔毀仲尼．子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也．他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉．人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也．夫子之不可及也，猶天
之不可階而升也．夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和．其生也榮，其死也哀，如之何其可及也．」

卷十堯曰第二十

堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬．允執其中．四海困窮，天祿永終．」舜亦以命禹．曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦．帝臣不蔽，簡在帝心．朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬．」周有大賚，善人是富．「雖有周親，不如仁人．百姓有過，在予一人．」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉．興
滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉．所重：民、食、喪、祭．寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說．

子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣．」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛．」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司．」

子曰：「不知命，無以為君子也．不知禮，無以立也．不知言，無以知人也．」

孟子

孟子序說
卷一梁惠王章句上
卷二梁惠王章句下
卷三公孫丑章句上
卷四公孫丑章句下
卷五滕文公章句上
卷六滕文公章句下
卷七離婁章句上
卷八離婁章句下
卷九萬章章句上
卷十萬章章句下
卷十一告子章句上
卷十二告子章句下
卷十三盡心章句上
卷十四盡心章句下

孟子序說

　　史記列傳曰：「孟軻，騶人也，受業子思之門人．道既通，游事齊宣王，宣王不能用．適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情．當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌．天下方務於合從連衡，以攻伐為賢．而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合．退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇．」

　　韓子曰：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以
是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之
死不得其傳焉．荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳．」

　　又曰：「孟氏醇乎醇者也．荀與揚，大醇而小疵．」

　　又曰：「孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉
而皆得其性之所近．其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子
，源遠而末益分．惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子．自孔子沒，
獨孟軻氏之傳得其宗．故求觀聖人之道者，必自孟子始．」

　　又曰：「揚子雲曰：『古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也．
』夫楊墨行，正道廢．孟子雖賢聖，不得位．空言無施，雖切何補．
然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已．其大經
大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收．所謂存十一於千百，安在其能廓
如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣．故愈嘗推尊孟氏，以為
功不在禹下者，為此也．」

或問於程子曰：「孟子還可謂聖人否？」程子曰：「未敢便道他
是聖人，然學已到至(或聖) 處．」

　　程子又曰：「孟子有功於聖門，不可勝言．仲尼只說一箇仁字，
孟子開口便說仁義．仲尼只說一箇志，孟子便說許多養氣出來．只此
二字，其功甚多．」

　　又曰：「孟子有大功於世，以其言性善也．」

　　又曰：「孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發．」

　　又曰：「學者全要識時．若不識時，不足以言學．顏子陋巷自樂
，以有孔子在焉．若孟子之時，世既無人，安可不以道自任．」

　　又曰：「孟子有些英氣．纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事．如
顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪髮閒．孟子大賢，亞聖之次也．」
或曰：「英氣見於甚處？」曰：「但以孔子之言比之，便可見．且如
冰與水精非不光．比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也．」

　　楊氏曰：「孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心
．至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端．
論邪說之害，則曰：『生於其心，害於其政．』論事君，則曰：『格
君心之非』，『一正君而國定』．千變萬化，只說從心上來．人能正
心，則事無足為者矣．大學之脩身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已．心得其正，然後知性之善．故孟子遇人便道性善．歐陽永叔卻言『聖人之教人，性非所先』，可謂誤矣．人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已．所謂率性，循天理是也．外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私．與聖賢作處，天地懸隔．」

卷一梁惠王章句上

一

孟子見梁惠王．王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣．王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣．萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家．萬取千焉，千取百焉，不為不多矣．苟為後義而先利，不奪不饜．未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也．王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

二

孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也．詩云：『經始
靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之．經始勿亟，庶民子來．王在
靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴．王在靈沼，於牣魚躍．』文
王以民力為臺為沼．而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂
其有麋鹿魚鱉．古之人與民偕樂，故能樂也．湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡．』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」

三

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣．河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內．河東凶亦然．察鄰國之政，無如寡人之用心者．鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻．填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走．或百步而後止，或五十步而後止．以五十步笑百步，則何如？」

曰：「不可，直不百步耳，是亦走也．」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也．不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也．穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也．養生喪死無憾，王道之始也．

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣．七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也．

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也．』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也．』王無罪歲，斯天下之民至焉．」

四

梁惠王曰：「寡人願安承教．」

孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」曰：「無以異也．」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也．」

曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也．獸相食，且人惡之．為民父母，行政不免於率獸而食人．惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也．如之何其使斯民飢而死也？」

五

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也．及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚．寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」

孟子對曰：「地方百里而可以王．王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨．壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣．彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散．彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵．』王請勿疑！」

六

孟子見梁襄王．出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉．卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一．』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之．』『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也．王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣．天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣．其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣．誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」

七

齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」

孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉．臣未之聞也．無以，則王乎？」

曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能禦也．」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可．」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘．』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地．』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」曰：「有之．」曰：「是心足以王矣．百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也．」王曰：「然．誠有百姓者．齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也．」曰：「王無異於百姓之以王為愛也．以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財．而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也．」曰：「
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也．君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉．是以君子遠庖廚也．」

王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之．』夫子之謂也．夫我乃行之，反而求之，不得吾心．夫子言之，於我心有戚戚焉．此心之所以合於王者，何也？」曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」曰：「否．」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉．故王之不王，不為也，非不能也．」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也．為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也．故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼．天下可運於掌．詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦．』言舉斯心加諸彼而已．故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子．古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣．今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短．物皆然，心為甚．王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」王曰：「否．吾何快於是？將以求吾所大欲也．」

曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言．曰：「為肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」曰：「否．吾不為是也．」曰：「然則王之所大欲可知已．欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也．以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也．」曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉．緣木求魚，雖不得魚，無後災．以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災．」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝．」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊．海內之地方千里者九，齊集有其一．以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣．今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王．其若是，孰能禦之？」

王曰：「吾惛，不能進於是矣．願夫子輔吾志，明以教我．我雖不敏，請嘗試之．」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能．若民，則無恆產，因無恆心．苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已．及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也．焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡．然後驅而之善，故民之從之也輕．今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡．此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣．五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣．老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也．」

卷二梁惠王章句下

一

莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也．」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」

他日見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳．」曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也．」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人．」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾．」

「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散．』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散．』此無他，不與民同樂也．

今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也．今王與百姓同樂，則王矣．」

二

齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之．」曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以為小也．」曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之．民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入．臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪．則是方四十里，為阱於國中．民以為大，不亦宜乎？」

三

齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

孟子對曰：「有．惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳．以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也．樂天者保天下，畏天者保其國．詩云：『畏天之威，于時保之．』」

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇．」

對曰：「王請無好小勇．夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也．王請大之！詩云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下．』此文王之勇也．文王一怒而安天下之民．書曰：『天降下民，作之君，作之師．惟曰其助上帝，寵之四方．有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之．此武王之勇也．而武王亦一怒而安天下之民．今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也．」

四

齊宣王見孟子於雪宮．王曰：「賢者亦有此樂乎？」

孟子對曰：「有．人不 �