墨 子 閒 詁

 
 
墨子閒詁卷一      親士      第一
                              脩身      第二
                              所染      第三
                              法儀      第四
                              七患      第五
                              辭過      第六
                              三辯      第七
墨子閒詁卷二      尚賢上  第八
                              尚賢中  第九
                              尚賢下  第十
墨子閒詁卷三      尚同上  第十一
                              尚同中  第十二
                              尚同下  第十三
墨子閒詁卷四      兼愛上  第十四
                              兼愛中  第十五
                              兼愛下  第十六
墨子閒詁卷五      非攻上  第十七
                              非攻中  第十八
                              非攻下  第十九
墨子閒詁卷六      節用上  第二十
                              節用中  第二十一
                              節用下  第二十二  闕
                              節葬上  第二十三  闕
                              節葬中  第二十四  闕
                              節葬下  第二十五
墨子閒詁卷七      天志上  第二十六
                              天志中  第二十七
                              天志下  第二十八
墨子閒詁卷八      明鬼上  第二十九  闕
                              明鬼中  第三十      闕
                              明鬼下  第三十一
                              非樂上  第三十二
墨子閒詁卷九      非樂中  第三十三  闕
                              非樂下  第三十四  闕
                              非命上  第三十五
                              非命中  第三十六
                              非命下  第三十七
                              非儒上  第三十八  闕
                              非儒下  第三十九
墨子閒詁卷十      經上      第四十
                              經下      第四十一
                              經說上  第四十二
                              經說下  第四十三
墨子閒詁卷十一  大取      第四十四
                              小取      第四十五
                              耕柱      第四十六
墨子閒詁卷十二  貴義      第四十七
                              公孟      第四十八
墨子閒詁卷十三  魯問      第四十九
                              公輸      第五十
墨子閒詁卷十四  備城門  第五十二
                              備高臨  第五十三
                              備梯      第五十六
                              備水      第五十八
                              備突      第六十一
                              備穴      第六十二
                              備蛾傳  第六十三
墨子閒詁卷十五  迎敵祠  第六十八
                              旗幟      第六十九
                              號令      第七十
                              雜守      第七十一
 

 
 

　 卷 一

 

　 　 親 士 第 一
 

　 　 入 國 而 不 存 其 士 ， 則 亡 國 矣 ． 見 賢 而 不 急 ， 則 緩 其 君 矣 ． 非 賢 無
急 ， 非 士 無 與 慮 國 ． 緩 賢 忘 士 ， 而 能 以 其 國 存 者 ， 未 曾 有 也 ．

　 　 昔 者 文 公 出 走 而 正 天 下 ， 桓 公 去 國 而 霸 諸 侯 ， 越 王 句 踐 遇 吳 王 之
醜 ， 而 尚 攝 中 國 之 賢 君 ， 三 子 之 能 達 名 成 功 於 天 下 也 ， 皆 於 其 國 抑 而 大 醜 也 ． 太 上 無 敗 ， 其 次 敗 而 有 以 成 ， 此 之 謂 用 民 ．

　 　 吾 聞 之 曰 ： 「 非 無 安 居 也 ， 我 無 安 心 也 ； 非 無 足 財 也 ， 我 無 足 心
也 ． 」 是 故 君 子 自 難 而 易 彼 ， 眾 人 自 易 而 難 彼 ． 君 子 進 不 敗 其 志 ， 內
究 其 情 ， 雖 雜 庸 民 ， 終 無 怨 心 ， 彼 有 自 信 者 也 ． 是 故 為 其 所 難 者 ， 必
得 其 所 欲 焉 ， 未 聞 為 其 所 欲 ， 而 免 其 所 惡 者 也 ． 是 故 偪 臣 傷 君 ， 諂 下
傷 上 ． 君 必 有 弗 弗 之 臣 ， 上 必 有 詻 詻 之 下 ． 分 議 者 延 延 ， 而 支 苟 者 詻 詻 ， 焉 可 以 長 生 保 國 ． 臣 下 重 其 爵 位 而 不 言 ， 近 臣 則 喑 ， 遠 臣 則 吟 ， 怨 結 於 民 心 ， 諂 諛 在 側 ， 善 議 障 塞 ， 則 國 危 矣 ． 桀 紂 不 以 其 無 天 下 之 士 邪 ？ 殺 其 身 而 喪 天 下 ． 故 曰 ： 歸 國 寶 不 若 獻 賢 而 進 士 ．

　 　 今 有 五 錐 ， 此 其 銛 ， 銛 者 必 先 挫 ； 有 五 刀 ， 此 其 錯 ， 錯 者 必 先 靡
． 是 以 甘 井 近 竭 ， 招 木 近 伐 ， 靈 龜 近 灼 ， 神 蛇 近 暴 ． 是 故 比 干 之 殪 ，
其 抗 也 ； 孟 賁 之 殺 ， 其 勇 也 ； 西 施 之 沈 ， 其 美 也 ； 吳 起 之 裂 ， 其 事 也 ． 故 彼 人 者 ， 寡 不 死 其 所 長 ， 故 曰 ： 太 盛 難 守 也 ．

　 　 故 雖 有 賢 君 ， 不 愛 無 功 之 臣 ， 雖 有 慈 父 ， 不 愛 無 益 之 子 ． 是 故 不
勝 其 任 而 處 其 位 ， 非 此 位 之 人 也 ； 不 勝 其 爵 而 處 其 祿 ， 非 此 祿 之 主 也
． 良 弓 難 張 ， 然 可 以 及 高 入 深 ； 良 馬 難 乘 ， 然 可 以 任 重 致 遠 ； 良 才 難
令 ， 然 可 以 致 君 見 尊 ． 是 故 江 河 不 惡 小 谷 之 滿 己 也 ， 故 能 大 ． 聖 人 者
， 事 無 辭 也 ， 物 無 違 也 ， 故 能 為 天 下 器 ． 是 故 江 河 之 水 ， 非 一 源 之 水
也 ； 千 鎰 之 裘 ， 非 一 狐 之 白 也 ． 夫 惡 有 同 方 取 不 取 同 而 已 者 乎 ？ 蓋 非 兼 王 之 道 也 ． 是 故 天 地 不 昭 昭 ， 大 水 不 潦 潦 ， 大 火 不 燎 燎 ， 王 德 不 堯 堯 者 ， 乃 千 人 之 長 也 ． 其 直 如 矢 ， 其 平 如 砥 ， 不 足 以 覆 萬 物 ． 是 故 谿 陝 者 速 涸 ， 逝 淺 者 速 竭 ， 墝 埆 者 其 地 不 育 ， 王 者 淳 澤 ， 不 出 宮 中 ， 則 不 能 流 國 矣 ．
 
 

　 　 脩 身 第 二
 

　 　 君 子 戰 雖 有 陳 ， 而 勇 為 本 焉 ； 喪 雖 有 禮 ， 而 哀 為 本 焉 ； 士 雖 有 學
， 而 行 為 本 焉 ． 是 故 置 本 不 安 者 ， 無 務 豐 末 ； 近 者 不 親 ， 無 務 來 遠 ；
親 戚 不 附 ， 無 務 外 交 ； 事 無 終 始 ， 無 務 多 業 ； 舉 物 而 闇 ， 無 務 博 聞 ． 是 故 先 王 之 治 天 下 也 ， 必 察 邇 來 遠 ． 君 子 察 邇 而 邇 脩 者 也 ． 見 不 脩 行 ， 見 毀 ， 而 反 之 身 者 也 ， 此 以 怨 省 而 行 脩 矣 ． 譖 慝 之 言 ， 無 入 之 耳 ； 批 扞 之 聲 ， 無 出 之 口 ； 殺 傷 人 之 孩 ， 無 存 之 心 ， 雖 有 詆 訐 之 民 ， 無 所 依 矣 ． 故 君 子 力 事 日 彊 ， 願 欲 日 逾 ， 設 壯 日 盛 ． 君 子 之 道 也 ， 貧 則 見 廉 ， 富 則 見 義 ， 生 則 見 愛 ， 死 則 見 哀 ， 四 行 者 不 可 虛 假 ， 反 之 身 者 也 ． 藏 於 心 者 無 以 竭 愛 ， 動 於 身 者 無 以 竭 恭 ， 出 於 口 者 無 以 竭 馴 ． 暢 之 四 支 ， 接 之 肌 膚 ， 華 髮 隳 顛 ， 而 猶 弗 舍 者 ， 其 唯 聖 人 乎 ！

　 　 志 不 彊 者 智 不 達 ， 言 不 信 者 行 不 果 ． 據 財 不 能 以 分 人 者 ， 不 足 與
友 ； 守 道 不 篤 、 遍 物 不 博 、 辯 是 非 不 察 者 ， 不 足 與 游 ． 本 不 固 者 末 必
幾 ， 雄 而 不 脩 者 其 後 必 惰 ， 原 濁 者 流 不 清 ， 行 不 信 者 名 必 秏 ． 名 不 徒
生 ， 而 譽 不 自 長 ， 功 成 名 遂 ， 名 譽 不 可 虛 假 ， 反 之 身 者 也 ． 務 言 而 緩
行 ， 雖 辯 必 不 聽 ； 多 力 而 伐 功 ， 雖 勞 必 不 圖 ． 慧 者 心 辯 而 不 繁 說 ， 多
力 而 不 伐 功 ， 此 以 名 譽 揚 天 下 ， 言 無 務 為 多 而 務 為 智 ， 無 務 為 文 而 務 為 察 ． 故 彼 智 無 察 ， 在 身 而 情 ， 反 其 路 者 也 ． 善 無 主 於 心 者 不 留 ， 行 莫 辯 於 身 者 不 立 ． 名 不 可 簡 而 成 也 ， 譽 不 可 巧 而 立 也 ， 君 子 以 身 戴 行 者 也 ． 思 利 尋 焉 ， 忘 名 忽 焉 ， 可 以 為 士 於 天 下 者 ， 未 嘗 有 也 ．
 
 

　 　 所 染 第 三
 

　 　 子 墨 子 言 見 染 絲 者 而 歎 ， 曰 ： 染 於 蒼 則 蒼 ， 染 於 黃 則 黃 ， 所 入 者 變 ， 其 色 亦 變 ， 五 入 必 ， 而 已 則 為 五 色 矣 ！ 故 染 不 可 不 慎 也 ！ 」

　 　 非 獨 染 絲 然 也 ， 國 亦 有 染 ． 舜 染 於 許 由 、 伯 陽 ， 禹 染 於 皋 陶 、 伯
益 ， 湯 染 於 伊 尹 仲 虺 ， 武 王 染 於 太 公 、 周 公 ． 此 四 王 者 所 染 當 ， 故 王
天 下 ， 立 為 天 子 ， 功 名 蔽 天 地 ． 舉 天 下 之 仁 義 顯 人 ， 必 稱 此 四 王 者 ．
夏 桀 染 於 干 辛 、 推 哆 ， 殷 紂 染 於 崇 侯 、 惡 來 ， 厲 王 染 於 厲 公 長 父 、 榮 夷 終 ， 幽 王 染 於 傅 公 夷 、 蔡 公 穀 ． 此 四 王 者 ， 所 染 不 當 ， 故 國 殘 身 死 ， 為 天 下 僇 ． 舉 天 下 不 義 辱 人 ， 必 稱 此 四 王 者 ． 齊 桓 染 於 管 仲 、 鮑 叔 ， 晉 文 染 於 舅 犯 、 高 偃 ， 楚 莊 染 於 孫 叔 、 沈 尹 ， 吳 闔 閭 染 於 伍 員 、 文 義 ， 越 句 踐 染 於 范 蠡 、 大 夫 種 ． 此 五 君 者 所 染 當 ， 故 霸 諸 侯 ， 功 名 傳 於 後 世 ． 范 吉 射 染 於 長 柳 朔 、 王 胜 ， 中 行 寅 染 於 籍 秦 、 高 彊 ， 吳 夫 差 染 於 王 孫 雒 ､ 太 宰 嚭 ， 知 伯 搖 染 於 智 國 、 張 武 ， 中 山 尚 染 於 魏 義 、 偃 長 ， 宋 康 染 於 唐 鞅 、 佃 不 禮 ． 此 六 君 者 所 染 不 當 ， 故 國 家 殘 亡 ， 身 為 刑 戮 ， 宗 廟 破 滅 ， 絕 無 後 類 ， 君 臣 離 散 ， 民 人 流 亡 ， 舉 天 下 之 貪 暴 苛 擾 者 ， 必 稱 此 六 君 也 ． 凡 君 之 所 以 安 者 何 也 ？ 以 其 行 理 也 ， 行 理 性 於 染 當 ． 故 善 為 君 者 ， 勞 於 論 人 ， 而 佚 於 治 官 ． 不 能 為 君 者 ， 傷 形 費 神 ， 愁 心 勞 意 ， 然 國 逾 危 ， 身 逾 辱 ． 此 六 君 者 ， 非 不 重 其 國 愛 其 身 也 ， 以 不 知 要 故 也 ． 不 知 要 者 ， 所 染 不 當 也 ．

　 　 非 獨 國 有 染 也 ， 士 亦 有 染 ． 其 友 皆 好 仁 義 ， 淳 謹 畏 令 ， 則 家 日 益
、 身 日 安 、 名 日 榮 ， 處 官 得 其 理 矣 ， 則 段 干 木 、 禽 子 、 傅 說 之 徒 是 也
． 其 友 皆 好 矜 奮 ， 創 作 比 周 ， 則 家 日 損 、 身 日 危 、 名 日 辱 ， 處 官 失 其
理 矣 ， 則 子 西 、 易 牙 、 豎 刀 之 徒 是 也 ． 詩 曰 「 必 擇 所 堪 ． 必 謹 所 堪 」 者 ， 此 之 謂 也 ．
 
 

　 　 法 儀 第 四
 

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 天 下 從 事 者 不 可 以 無 法 儀 ， 無 法 儀 而 其 事 能 成 者 無
有 也 ． 雖 至 士 之 為 將 相 者 ， 皆 有 法 ， 雖 至 百 工 從 事 者 ， 亦 皆 有 法 ， 百
工 為 方 以 矩 ， 為 圓 以 規 ， 直 以 繩 ， 正 以 縣 ． 無 巧 工 不 巧 工 ， 皆 以 此 五 者 為 法 ． 巧 者 能 中 之 ， 不 巧 者 雖 不 能 中 ， 放 依 以 從 事 ， 猶 逾 己 ． 故 百 工 從 事 ， 皆 有 法 所 度 ． 今 大 者 治 天 下 ， 其 次 治 大 國 ， 而 無 法 所 度 ， 此 不 若 百 工 ， 辯 也 ． 」

　 　 然 則 奚 以 為 治 法 而 可 ？ 當 皆 法 其 父 母 奚 若 ？ 天 下 之 為 父 母 者 眾 ，
而 仁 者 寡 ， 若 皆 法 其 父 母 ， 此 法 不 仁 也 ． 法 不 仁 ， 不 可 以 為 法 ． 當 皆
法 其 學 奚 若 ？ 天 下 之 為 學 者 眾 ， 而 仁 者 寡 ， 若 皆 法 其 學 ， 此 法 不 仁 也
． 法 不 仁 ， 不 可 以 為 法 ． 當 皆 法 其 君 奚 若 ？ 天 下 之 為 君 者 眾 ， 而 仁 者
寡 ， 若 皆 法 其 君 ， 此 法 不 仁 也 ． 法 不 仁 不 可 以 為 法 ． 故 父 母 、 學 、 君
三 者 ， 莫 可 以 為 治 法 ．

　 　 然 則 奚 以 為 治 法 而 可 ？ 故 曰 莫 若 法 天 ． 天 之 行 廣 而 無 私 ， 其 施 厚
而 不 德 ， 其 明 久 而 不 衰 ， 故 聖 王 法 之 ． 既 以 天 為 法 ， 動 作 有 為 必 度 於
天 ， 天 之 所 欲 則 為 之 ， 天 所 不 欲 則 止 ． 然 而 天 何 欲 何 惡 者 也 ？ 天 必 欲
人 之 相 愛 相 利 ， 而 不 欲 人 之 相 惡 相 賊 也 ． 奚 以 知 天 之 欲 人 之 相 愛 相 利 ， 而 不 欲 人 之 相 惡 相 賊 也 ？ 以 其 兼 而 愛 之 、 兼 而 利 之 也 ． 奚 以 知 天 兼 而 愛 之 、 兼 而 利 之 也 ？ 以 其 兼 而 有 之 、 兼 而 食 之 也 ． 今 天 下 無 大 小 國 ， 皆 天 之 邑 也 ． 人 無 幼 長 貴 賤 ， 皆 天 之 臣 也 ． 此 以 莫 不 犓 羊 、 豢 犬 豬 ， 絜 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 敬 事 天 ， 此 不 為 兼 而 有 之 、 兼 而 食 之 邪 ！ 天 苟 兼 而 有 食 之 ， 夫 奚 說 以 不 欲 人 之 相 愛 相 利 也 ！ 故 曰 愛 人 利 人 者 ， 天 必 福 之 ； 惡 人 賊 人 者 ， 天 必 禍 之 ． 曰 殺 不 辜 者 ， 得 不 祥 焉 ． 夫 奚 說 人 為 其 相 殺 而 天 與 禍 乎 ！ 是 以 知 天 欲 人 相 愛 相 利 ， 而 不 欲 人 相 惡 相 賊 也 ．

　 　 昔 之 聖 王 禹 湯 文 武 ， 兼 愛 天 下 之 百 姓 ， 率 以 尊 天 事 鬼 ， 其 利 人 多
， 故 天 福 之 ， 使 立 為 天 子 ， 天 下 諸 侯 皆 賓 事 之 ． 暴 王 桀 紂 幽 厲 ， 兼 惡
天 下 之 百 姓 ， 率 以 詬 天 侮 鬼 ， 其 賊 人 多 ， 故 天 禍 之 ， 使 遂 失 其 國 家 ， 身 死 為 僇 於 天 下 ， 後 世 子 孫 毀 之 ， 至 今 不 息 ． 故 為 不 善 以 得 禍 者 ， 桀 、 紂 、 幽 、 厲 是 也 ， 愛 人 利 人 以 得 福 者 ， 禹 湯 文 武 是 也 ． 愛 人 利 人 以 得 福 者 有 矣 ， 惡 人 賊 人 以 得 禍 者 亦 有 矣 ．
 
 

　 　 七 患 第 五
 

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 國 有 七 患 ． 七 患 者 何 ？ 城 郭 溝 池 不 可 守 ， 而 治 宮 室
， 一 患 也 ； 邊 國 至 境 四 鄰 莫 救 ， 二 患 也 ； 先 盡 民 力 無 用 之 功 ， 賞 賜 無
能 之 人 ， 民 力 盡 於 無 用 ， 財 寶 虛 於 待 客 ， 三 患 也 ； 仕 者 持 祿 ， 游 者 愛
佼 ， 君 脩 法 討 臣 ， 臣 懾 而 不 敢 拂 ， 四 患 也 ； 君 自 以 為 聖 智 而 不 問 事 ， 自 以 為 安 彊 而 無 守 備 ， 四 鄰 謀 之 不 知 戒 ， 五 患 也 ； 所 信 者 不 忠 ， 所 忠 者 不 信 ， 六 患 也 ； 畜 種 菽 粟 不 足 以 食 之 ， 大 臣 不 足 以 事 之 ， 賞 賜 不 能 喜 ， 誅 罰 不 能 威 ， 七 患 也 ． 以 七 患 居 國 ， 必 無 社 稷 ； 以 七 患 守 城 ， 敵 至 國 傾 ． 七 患 之 所 當 ， 國 必 有 殃 ．

　 　 凡 五 穀 者 ， 民 之 所 仰 也 ， 君 之 所 以 為 養 也 ， 故 民 無 仰 則 君 無 養 ，
民 無 食 則 不 可 事 ， 故 食 不 可 不 務 也 ， 地 不 可 不 力 也 ， 用 不 可 不 節 也 ．
五 穀 盡 收 ， 則 五 味 盡 御 於 主 ， 不 盡 收 則 不 盡 御 ． 一 穀 不 收 謂 之 饉 ， 二
穀 不 收 謂 之 旱 ， 三 穀 不 收 謂 之 凶 ， 四 穀 不 收 謂 之 餽 ， 五 穀 不 收 謂 之 饑
． 歲 饉 ， 則 仕 者 大 夫 以 下 皆 損 祿 五 分 之 一 ． 旱 ， 則 損 五 分 之 二 ． 凶 ， 則 損 五 分 之 三 ． 餽 ， 則 損 五 分 之 四 ． 饑 ， 則 盡 無 祿 稟 食 而 已 矣 ． 故 凶 饑 存 乎 國 ， 人 君 徹 鼎 食 五 分 之 五 ， 大 夫 徹 縣 ， 士 不 入 學 ， 君 朝 之 衣 不 革 制 ， 諸 侯 之 客 ， 四 鄰 之 使 ， 雍 食 而 不 盛 ， 徹 驂 騑 ， 塗 不 芸 ， 馬 不 食 粟 ， 婢 妾 不 衣 帛 ， 此 告 不 足 之 至 也 ．

　 　 今 有 負 其 子 而 汲 者 ， 隊 其 子 於 井 中 ， 其 母 必 從 而 道 之 ． 今 歲 凶 、
民 饑 、 道 餓 ， 重 其 子 此 疚 於 隊 ， 其 可 無 察 邪 ？ 故 時 年 歲 善 ， 則 民 仁 且
良 ； 時 年 歲 凶 ， 則 民 吝 且 惡 ． 夫 民 何 常 此 之 有 ？ 為 者 疾 ， 食 者 眾 ， 則
歲 無 豐 ． 故 曰 財 不 足 則 反 之 時 ， 食 不 足 則 反 之 用 ． 故 先 民 以 時 生 財 ．
固 本 而 用 財 ， 則 財 足 ． 故 雖 上 世 之 聖 王 ， 豈 能 使 五 穀 常 收 ， 而 旱 水 不
至 哉 ？ 然 而 無 凍 餓 之 民 者 何 也 ？ 其 力 時 急 ， 而 自 養 儉 也 ． 故 夏 書 曰 ：
『 禹 七 年 水 』 ， 殷 書 曰 ： 『 湯 五 年 旱 』 ， 此 其 離 凶 餓 甚 矣 ， 然 而 民 不 凍 餓 者 何 也 ？ 其 生 財 密 ， 其 用 之 節 也 ．

　 　 故 倉 無 備 粟 ， 不 可 以 待 凶 饑 ． 庫 無 備 兵 ， 雖 有 義 不 能 征 無 義 ． 城
郭 不 備 全 ， 不 可 以 自 守 ． 心 無 備 慮 ， 不 可 以 應 卒 ． 是 若 慶 忌 無 去 之 心
， 不 能 輕 出 ． 夫 桀 無 待 湯 之 備 ， 故 放 ； 紂 無 待 武 之 備 ， 故 殺 ． 桀 、 紂
貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 然 而 皆 滅 亡 於 百 里 之 君 者 何 也 ？ 有 富 貴 而 不 為 備 也 ． 故 備 者 國 之 重 也 ， 食 者 國 之 寶 也 ， 兵 者 國 之 爪 也 ， 城 者 所 以 自 守 也 ， 此 三 者 國 之 具 也 ． 故 曰 以 其 極 賞 ， 以 賜 無 功 ， 虛 其 府 庫 ， 以 備 車 馬 衣 裘 奇 怪 ， 苦 其 役 徒 ， 以 治 宮 室 觀 樂 ， 死 又 厚 為 棺 槨 ， 多 為 衣 裘 ， 生 時 治 臺 榭 ， 死 又 脩 墳 墓 ， 故 民 苦 於 外 ， 府 庫 單 於 內 ， 上 不 厭 其 樂 ， 下 不 堪 其 苦 ． 故 國 離 寇 敵 則 傷 ， 民 見 凶 饑 則 亡 ， 此 皆 備 不 具 之 罪 也 ． 且 夫 食 者 ， 聖 人 之 所 寶 也 ． 故 周 書 曰 ： 『 國 無 三 年 之 食 者 ， 國 非 其 國 也 ； 家 無 三 年 之 食 者 ， 子 非 其 子 也 ． 』 此 之 謂 國 備 ． 」
 
 

　 　 辭 過 第 六
 

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 古 之 民 未 知 為 宮 室 時 ， 就 陵 阜 而 居 ． 穴 而 處 ， 下 潤
濕 傷 民 ， 故 聖 王 作 為 宮 室 ． 為 宮 室 之 法 ， 曰 ： 『 室 高 足 以 辟 潤 濕 ， 邊
足 以 圉 風 寒 ， 上 足 以 待 雪 霜 雨 露 ， 宮 牆 之 高 足 以 別 男 女 之 禮 ． 』 謹 此
則 止 ， 凡 費 財 勞 力 ， 不 加 利 者 ， 不 為 也 ． 役 ， 脩 其 城 郭 ， 則 民 勞 而 不
傷 ； 以 其 常 正 ， 收 其 租 稅 ， 則 民 費 而 不 病 ． 民 所 苦 者 非 此 也 ， 苦 於 厚 作 歛 於 百 姓 ． 是 故 聖 王 作 為 宮 室 ， 便 於 生 ， 不 以 為 觀 樂 也 ； 作 為 衣 服 帶 履 ， 便 於 身 ， 不 以 為 辟 怪 也 ． 故 節 於 身 ， 誨 於 民 ， 是 以 天 下 之 民 可 得 而 治 ， 財 用 可 得 而 足 ． 當 今 之 主 ， 其 為 宮 室 則 與 此 異 矣 ． 必 厚 作 斂 於 百 姓 ， 暴 奪 民 衣 食 之 財 以 為 宮 室 臺 榭 曲 直 之 望 、 青 黃 刻 鏤 之 飾 ． 為 宮 室 若 此 ， 故 左 右 皆 法 象 之 ． 是 以 其 財 不 足 以 待 凶 饑 ， 振 孤 寡 ， 故 國 貧 而 民 難 治 也 ． 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 也 ， 當 為 宮 室 不 可 不 節 ．

　 　 古 之 民 未 知 為 衣 服 時 ， 衣 皮 帶 茭 ， 冬 則 不 輕 而 溫 ， 夏 則 不 輕 而 凊
． 聖 王 以 為 不 中 人 之 情 ， 故 作 誨 婦 人 治 絲 麻 梱 布 絹 ， 以 為 民 衣 ． 為 衣 服 之 法 ： 『 冬 則 練 帛 之 中 ， 足 以 為 輕 且 煖 ； 夏 則 絺 綌 之 中 ， 足 以 為 輕 且 凊 ． 』 謹 此 則 止 ． 故 聖 人 之 為 衣 服 ， 適 身 體 ， 和 肌 膚 而 足 矣 ， 非 榮 耳 目 而 觀 愚 民 也 ． 當 是 之 時 ， 堅 車 良 馬 不 知 貴 也 ， 刻 鏤 文 采 不 知 喜 也 ． 何 則 ？ 其 所 道 之 然 ． 故 民 衣 食 之 財 ， 家 足 以 待 旱 水 凶 饑 者 何 也 ？ 得 其 所 以 自 養 之 情 ， 而 不 感 於 外 也 ． 是 以 其 民 儉 而 易 治 ， 其 君 用 財 節 而 易 贍 也 ． 府 庫 實 滿 ， 足 以 待 不 然 ， 兵 革 不 頓 ， 士 民 不 勞 ， 足 以 征 不 服 ， 故 霸 王 之 業 可 行 於 天 下 矣 ． 當 今 之 主 ， 其 為 衣 服 ， 則 與 此 異 矣 ． 冬 則 輕 煖 ， 夏 則 輕 凊 ， 皆 已 具 矣 ， 必 厚 作 斂 於 百 姓 ， 暴 奪 民 衣 食 之 財 ， 以 為 錦 繡 文 采 靡 曼 之 衣 ， 鑄 金 以 為 鉤 ， 珠 玉 以 為 珮 ， 女 工 作 文 采 ， 男 工 作 刻 鏤 ， 以 為 身 服 ． 此 非 云 益 煖 之 情 也 ， 單 財 勞 力 畢 歸 之 於 無 用 也 ． 以 此 觀 之 ， 其 為 衣 服 ， 非 為 身 體 ， 皆 為 觀 好 ． 是 以 其 民 淫 僻 而 難 治 ， 其 君 奢 侈 而 難 諫 也 ． 夫 以 奢 侈 之 君 御 好 淫 僻 之 民 ， 欲 國 無 亂 不 可 得 也 ． 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 ， 當 為 衣 服 不 可 不 節 ．

　 　 古 之 民 未 知 為 飲 食 時 ， 素 食 而 分 處 ， 故 聖 人 作 誨 ， 男 耕 稼 樹 藝 ，
以 為 民 食 ． 其 為 食 也 ， 足 以 增 氣 充 虛 ， 彊 體 適 腹 而 已 矣 ． 故 其 用 財 節
， 其 自 養 儉 ， 民 富 國 治 ． 今 則 不 然 ， 厚 作 斂 於 百 姓 ， 以 為 美 食 芻 豢 ，
蒸 炙 魚 鱉 ， 大 國 累 百 器 ， 小 國 累 十 器 ， 前 方 丈 ， 目 不 能 遍 視 ， 手 不 能遍 操 ， 口 不 能 遍 味 ， 冬 則 凍 冰 ， 夏 則 飾 饐 ． 人 君 為 飲 食 如 此 ， 故 左 右 象 之 ， 是 以 富 貴 者 奢 侈 ， 孤 寡 者 凍 餒 雖 欲 無 亂 ， 不 可 得 也 ． 君 實 欲 天 下 治 而 惡 其 亂 ， 當 為 食 飲 不 可 不 節 ．

　 　 古 之 民 未 為 知 舟 車 時 ， 重 任 不 移 ， 遠 道 不 至 ， 故 聖 王 作 為 舟 車 ，
以 便 民 之 事 ． 其 為 舟 車 也 ， 全 固 輕 利 ， 可 以 任 重 致 遠 ， 其 為 用 財 少 ，
而 為 利 多 ， 是 以 民 樂 而 利 之 ． 法 令 不 急 而 行 ， 民 不 勞 而 上 足 用 ， 故 民 歸 之 ． 當 今 之 主 ， 其 為 舟 車 與 此 異 矣 ． 全 固 輕 利 皆 已 具 ， 必 厚 作 斂 於 百 姓 ， 以 飾 舟 車 ， 飾 車 以 文 采 ， 飾 舟 以 刻 鏤 ． 女 子 廢 其 紡 織 而 脩 文 采 ， 故 民 寒 ， 男 子 離 其 耕 稼 而 脩 刻 鏤 ， 故 民 饑 ． 人 君 為 舟 車 若 此 ， 故 左 右 象 之 ， 是 以 其 民 饑 寒 並 至 ， 故 為 姦 邪 ． 姦 邪 多 則 刑 罰 深 ， 刑 罰 深 則 國 亂 ． 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 ， 當 為 舟 車 不 可 不 節 ．

　 　 凡 回 於 天 地 之 間 ， 包 於 四 海 之 內 ， 天 壤 之 情 ， 陰 陽 之 和 ， 莫 不 有
也 ， 雖 至 聖 不 能 更 也 ， 何 以 知 其 然 ？ 聖 人 有 傳 ， 天 地 也 ， 則 曰 上 下 ；
四 時 也 ， 則 曰 陰 陽 ； 人 情 也 ， 則 曰 男 女 ； 禽 獸 也 ， 則 曰 牡 牝 雄 雌 也 ．
真 天 壤 之 情 ， 雖 有 先 王 不 能 更 也 ． 雖 上 世 至 聖 ， 必 蓄 私 不 以 傷 行 ， 故
民 無 怨 ， 宮 無 拘 女 ， 故 天 下 無 寡 夫 ． 內 無 拘 女 ， 外 無 寡 夫 ， 故 天 下 之
民 眾 ． 當 今 之 君 其 蓄 私 也 ， 大 國 拘 女 累 千 ， 小 國 累 百 ， 是 以 天 下 之 男
多 寡 無 妻 ， 女 多 拘 無 夫 ， 男 女 失 時 ， 故 民 少 ， 君 實 欲 民 之 眾 而 惡 其 寡
， 當 蓄 私 不 可 不 節 ．

　 　 凡 此 五 者 ， 聖 人 之 所 儉 節 也 ， 小 人 之 所 淫 佚 也 ， 儉 節 則 昌 ， 淫 佚
則 亡 ， 此 五 者 不 可 不 節 ． 夫 婦 節 而 天 地 和 ， 風 雨 節 而 五 穀 孰 ， 衣 服 節
而 肌 膚 和 ． 」
 
 

　 　 三 辯 第 七
 

　 　 程 繁 問 於 子 墨 子 曰 ： 「 夫 子 曰 『 聖 王 不 為 樂 』 ． 昔 諸 侯 倦 於 聽 治
， 息 於 鐘 鼓 之 樂 ； 士 大 夫 倦 於 聽 治 ， 息 於 竽 瑟 之 樂 ； 農 夫 春 耕 夏 耘 ，
秋 斂 冬 藏 ， 息 於 聆 缶 之 樂 ． 今 夫 子 曰 ： 『 聖 王 不 為 樂 』 ， 此 譬 之 猶 馬 駕 而 不 稅 ， 弓 張 而 不 弛 ， 無 乃 非 有 血 氣 者 之 所 不 能 至 邪 ？ 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 昔 者 堯 舜 有 茅 茨 者 ， 且 以 為 禮 ， 且 以 為 樂 ； 湯 放 桀
於 大 水 ， 環 天 下 自 立 以 為 王 ， 事 成 功 立 ， 無 大 後 患 ， 因 先 王 之 樂 ， 又
自 作 樂 ， 命 曰 護 ， 又 脩 九 招 ； 武 王 勝 殷 殺 紂 ， 環 天 下 自 立 以 為 王 ， 事 成 功 立 ， 無 大 後 患 ， 因 先 王 之 樂 ， 又 自 作 樂 ， 命 曰 象 ； 周 成 王 因 先 王 之 樂 ， 又 自 作 樂 ， 命 曰 騶 虞 ． 周 成 王 之 治 天 下 也 ， 不 若 武 王 ， 武 王 之 治 天 下 也 ， 不 若 成 湯 ， 成 湯 之 治 天 下 也 ， 不 若 堯 舜 ． 故 其 樂 逾 繁 者 ， 其 治 逾 寡 ． 自 此 觀 之 ， 樂 非 所 以 治 天 下 也 ． 」

　 　 程 繁 曰 ： 「 子 曰 ： 『 聖 王 無 樂 』 ， 此 亦 樂 已 ， 若 之 何 其 謂 聖 王 無
樂 也 ？ 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 聖 王 之 命 也 ， 多 寡 之 ． 食 之 利 也 ， 以 知 饑 而 食 之 者
智 也 ， 因 為 無 智 矣 ． 今 聖 有 樂 而 少 ， 此 亦 無 也 ． 」
 
 
 

　 卷 二

 

　 　 尚 賢 上 第 八
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 者 王 公 大 人 為 政 於 國 家 者 ， 皆 欲 國 家 之 富 ， 人
民 之 眾 ， 刑 政 之 治 ， 然 而 不 得 富 而 得 貧 ， 不 得 眾 而 得 寡 ， 不 得 治 而 得
亂 ， 則 是 本 失 其 所 欲 ， 得 其 所 惡 ， 是 其 故 何 也 ？ 」

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 是 在 王 公 大 人 為 政 於 國 家 者 ， 不 能 以 尚 賢 事 能 為
政 也 ． 是 故 國 有 賢 良 之 士 眾 ， 則 國 家 之 治 厚 ， 賢 良 之 士 寡 ， 則 國 家 之
治 薄 ． 故 大 人 之 務 ， 將 在 於 眾 賢 而 己 ． 」

　 　 曰 ： 「 然 則 眾 賢 之 術 將 柰 何 哉 ？ 」

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 譬 若 欲 眾 其 國 之 善 射 御 之 士 者 ， 必 將 富 之 ， 貴 之
， 敬 之 ， 譽 之 ， 然 后 國 之 善 射 御 之 士 ， 將 可 得 而 眾 也 ． 況 又 有 賢 良 之
士 厚 乎 德 行 ， 辯 乎 言 談 ， 博 乎 道 術 者 乎 ， 此 固 國 家 之 珍 ， 而 社 稷 之 佐
也 ， 亦 必 且 富 之 ， 貴 之 ， 敬 之 ， 譽 之 ， 然 后 國 之 良 士 ， 亦 將 可 得 而 眾
也 ．

　 　 是 故 古 者 聖 王 之 為 政 也 ， 言 曰 ： 「 不 義 不 富 ， 不 義 不 貴 ， 不 義 不
親 ， 不 義 不 近 ． 」 是 以 國 之 富 貴 人 聞 之 ， 皆 退 而 謀 曰 ： 『 始 我 所 恃 者
， 富 貴 也 ， 今 上 舉 義 不 辟 貧 賤 ， 然 則 我 不 可 不 為 義 ． 』 親 者 聞 之 ， 亦
退 而 謀 曰 ： 『 始 我 所 恃 者 親 也 ， 今 上 舉 義 不 辟 疏 ， 然 則 我 不 可 不 為 義
． 』 近 者 聞 之 ， 亦 退 而 謀 曰 ： 『 始 我 所 恃 者 近 也 ， 今 上 舉 義 不 避 遠 ，
然 則 我 不 可 不 為 義 ． 』 遠 者 聞 之 ， 亦 退 而 謀 曰 ： 『 我 始 以 遠 為 無 恃 ，
今 上 舉 義 不 辟 遠 ， 然 則 我 不 可 不 為 義 ． 』 逮 至 遠 鄙 郊 外 之 臣 ， 門 庭 庶
子 ， 國 中 之 眾 、 四 鄙 之 萌 人 聞 之 ， 皆 競 為 義 ． 是 其 故 何 也 ？ 曰 ： 上 之 所 以 使 下 者 ， 一 物 也 ， 下 之 所 以 事 上 者 ， 一 術 也 ． 譬 之 富 者 有 高 牆 深 宮 ， 牆 立 既 ， 謹 上 為 鑿 一 門 ， 有 盜 人 入 ， 闔 其 自 入 而 求 之 ， 盜 其 無 自 出 ． 是 其 故 何 也 ？ 則 上 得 要 也 ．

　 　 故 古 者 聖 王 之 為 政 ， 列 德 而 尚 賢 ， 雖 在 農 與 工 肆 之 人 ， 有 能 則 舉
之 ， 高 予 之 爵 ， 重 予 之 祿 ， 任 之 以 事 ， 斷 予 之 令 ， 曰 ： 「 爵 位 不 高 則
民 弗 敬 ， 蓄 祿 不 厚 則 民 不 信 ， 政 令 不 斷 則 民 不 畏 」 ， 舉 三 者 授 之 賢 者 ， 非 為 賢 賜 也 ， 欲 其 事 之 成 ． 故 當 是 時 ， 以 德 就 列 ， 以 官 服 事 ， 以 勞 殿 賞 ， 量 功 而 分 祿 ． 故 官 無 常 貴 ， 而 民 無 終 賤 ， 有 能 則 舉 之 ， 無 能 則 下 之 ， 舉 公 義 ， 辟 私 怨 ， 此 若 言 之 謂 也 ． 故 古 者 堯 舉 舜 於 服 澤 之 陽 ， 授 之 政 ， 天 下 平 ； 禹 舉 益 於 陰 方 之 中 ， 授 之 政 ， 九 州 成 ； 湯 舉 伊 尹 於 庖 廚 之 中 ， 授 之 政 ， 其 謀 得 ； 文 王 舉 閎 夭 泰 顛 於 罝 罔 之 中 ， 授 之 政 ， 西 土 服 ． 故 當 是 時 ， 雖 在 於 厚 祿 尊 位 之 臣 ， 莫 不 敬 懼 而 施 ， 雖 在 農 與 工 肆 之 人 ， 莫 不 競 勸 而 尚 意 ． 故 士 者 所 以 為 輔 相 承 嗣 也 ． 故 得 士 則 謀 不 困 ， 體 不 勞 ， 名 立 而 功 成 ， 美 章 而 惡 不 生 ， 則 由 得 士 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 得 意 賢 士 不 可 不 舉 ， 不 得 意 賢 士 不 可 不 舉 ，
尚 欲 祖 述 堯 舜 禹 湯 之 道 ， 將 不 可 以 不 尚 賢 ． 夫 尚 賢 者 ， 政 之 本 也 ． 」
 
 

　 　 尚 賢 中 第 九
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 王 公 大 人 之 君 人 民 ， 主 社 稷 ， 治 國 家 ， 欲 脩 保
而 勿 失 ， 故 不 察 尚 賢 為 政 之 本 也 ． 何 以 知 尚 賢 之 為 政 本 也 ？ 曰 自 貴 且 智 者 ， 為 政 乎 愚 且 賤 者 ， 則 治 ； 自 愚 賤 者 ， 為 政 乎 貴 且 智 者 ， 則 亂 ． 是 以 知 尚 賢 之 為 政 本 也 ． 故 古 者 聖 王 甚 尊 尚 賢 而 任 使 能 ， 不 黨 父 兄 ， 不 偏 貴 富 ， 不 嬖 顏 色 ， 賢 者 舉 而 上 之 ， 富 而 貴 之 ， 以 為 官 長 ； 不 肖 者 抑 而 廢 之 ， 貧 而 賤 之 以 為 徒 役 ， 是 以 民 皆 勸 其 賞 ， 畏 其 罰 ， 相 率 而 為 賢 ． 者 以 賢 者 眾 ， 而 不 肖 者 寡 ， 此 謂 進 賢 ． 然 後 聖 人 聽 其 言 ， 跡 其 行 ， 察 其 所 能 ， 而 慎 予 官 ， 此 謂 事 能 ． 故 可 使 治 國 者 ， 使 治 國 ， 可 使 長 官 者 ， 使 長 官 ， 可 使 治 邑 者 ， 使 治 邑 ． 凡 所 使 治 國 家 ， 官 府 ， 邑 里 ， 此 皆 國 之 賢 者 也 ．

　 　 賢 者 之 治 國 也 ， 蚤 朝 晏 退 ， 聽 獄 治 政 ， 是 以 國 家 治 而 刑 法 正 ． 賢
者 之 長 官 也 ， 夜 寢 夙 興 ， 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利 ， 以 實 官 府 ， 是
以 官 府 實 而 財 不 散 ． 賢 者 之 治 邑 也 ， 蚤 出 莫 入 ， 耕 稼 、 樹 藝 、 聚 菽 粟
， 是 以 菽 粟 多 而 民 足 乎 食 ． 故 國 家 治 則 刑 法 正 ， 官 府 實 則 萬 民 富 ． 上
有 以 絜 為 酒 醴 栥 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ； 外 有 以 為 皮 幣 ， 與 四 鄰 諸 侯 交 接 ， 內 有 以 食 飢 息 勞 ， 將 養 其 萬 民 ． 外 有 以 懷 天 下 之 賢 人 ． 是 故 上 者 天 鬼 富 之 ， 外 者 諸 侯 與 之 ， 內 者 萬 民 親 之 ， 賢 人 歸 之 ， 以 此 謀 事 則 得 ， 舉 事 則 成 ， 入 守 則 固 ， 出 誅 則 疆 ． 故 唯 昔 三 代 聖 王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 ， 之 所 以 王 天 下 正 諸 侯 者 ， 此 亦 其 法 已 ．

　 　 既 曰 若 法 ， 未 知 所 以 行 之 術 ， 則 事 猶 若 未 成 ， 是 以 必 為 置 三 本 ．
何 謂 三 本 ？ 曰 爵 位 不 高 則 民 不 敬 也 ， 蓄 祿 不 厚 則 民 不 信 也 ， 政 令 不 斷
則 民 不 畏 也 ． 故 古 聖 王 高 予 之 爵 ， 重 予 之 祿 ， 任 之 以 事 ， 斷 予 之 令 ，
夫 豈 為 其 臣 賜 哉 ， 欲 其 事 之 成 也 ． 詩 曰 ： 『 告 女 憂 卹 ， 誨 女 予 爵 ， 孰 能 執 熱 ， 鮮 不 用 濯 ． 』 則 此 語 古 者 國 君 諸 侯 之 不 可 以 不 執 善 ， 承 嗣 輔 佐 也 ． 譬 之 猶 執 熱 之 有 濯 也 ． 將 休 其 手 焉 ． 古 者 聖 王 唯 毋 得 賢 人 而 使 之 ， 般 爵 以 貴 之 ， 裂 地 以 封 之 ， 終 身 不 厭 ． 賢 人 唯 毋 得 明 君 而 事 之 ， 竭 四 肢 之 力 以 任 君 之 事 ， 終 身 不 倦 ． 若 有 美 善 則 歸 之 上 ， 是 以 美 善 在 上 而 所 怨 謗 在 下 ， 寧 樂 在 君 ， 憂 慼 在 臣 ， 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 ．

　 　 今 王 公 大 人 亦 欲 效 人 以 尚 賢 使 能 為 政 ， 高 予 之 爵 ， 而 祿 不 從 也 ．
夫 高 爵 而 無 祿 ， 民 不 信 也 ． 曰 ： 『 此 非 中 實 愛 我 也 ， 假 藉 而 用 我 也 ．
』 夫 假 藉 之 民 ， 將 豈 能 親 其 上 哉 ！ 故 先 王 言 曰 ： 『 貪 於 政 者 「 不 能 分
人 以 事 ， 厚 於 貨 者 不 能 分 人 以 祿 ． 』 事 則 不 與 ， 祲 則 不 分 ， 請 問 天 下
之 賢 人 將 何 自 至 乎 王 公 大 人 之 側 哉 ？ 若 苟 賢 者 不 至 乎 王 公 大 人 之 側 ，
則 此 不 肖 者 在 左 右 也 ． 不 肖 者 在 左 右 ， 則 其 所 譽 不 當 賢 ， 而 所 罰 不 當
暴 ， 王 公 大 人 尊 此 以 為 政 乎 國 家 ， 則 賞 亦 必 不 當 賢 ， 而 罰 亦 必 不 當 暴
． 若 苟 賞 不 當 賢 而 罰 不 當 暴 ， 則 是 為 賢 者 不 勸 而 為 暴 者 不 沮 矣 ． 是 以
入 則 不 慈 孝 父 母 ， 出 則 不 長 弟 鄉 里 ， 居 處 無 節 ， 出 入 無 度 ， 男 女 無 別
． 使 治 官 府 則 盜 竊 ， 守 城 則 倍 畔 ， 君 有 難 則 不 死 ， 出 亡 則 不 從 ， 使 斷
獄 則 不 中 ， 分 財 則 不 均 ， 與 謀 事 不 得 ， 舉 事 不 成 ， 入 守 不 固 ， 出 誅 不
彊 ． 故 雖 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 所 以 失 措 其 國 家 ， 傾 覆 其 社 稷 者 ，
已 此 故 也 ． 何 則 ？ 皆 以 明 小 物 而 不 明 大 物 也 ．

　 　 今 王 公 大 人 ， 有 一 衣 裳 不 能 制 也 ， 必 藉 良 工 ； 有 一 牛 羊 不 能 殺 也
， 必 藉 良 宰 ． 故 當 若 之 二 物 者 ， 王 公 大 人 未 知 以 尚 賢 使 能 為 政 也 ． 逮
至 其 國 家 之 亂 ， 社 稷 之 危 ， 則 不 知 使 能 以 治 之 ， 親 戚 則 使 之 ， 無 故 富
貴 、 面 目 佼 好 則 使 之 ． 夫 無 故 富 貴 、 面 目 佼 好 則 使 之 ， 豈 必 智 且 有 慧
哉 ！ 若 使 之 治 國 家 ， 則 此 使 不 智 慧 者 治 國 家 也 ， 國 家 之 亂 既 可 得 而 知
已 ． 且 夫 王 公 大 人 有 所 愛 其 色 而 使 ， 其 心 不 察 其 知 而 與 其 愛 ． 是 故 不
能 治 百 人 者 ， 使 處 乎 千 人 之 官 ， 不 能 治 千 人 者 ， 使 處 乎 萬 人 之 官 ． 此
其 故 何 也 ？ 曰 處 若 官 者 爵 高 而 祿 厚 ， 故 愛 其 色 而 使 之 焉 ． 夫 不 能 治 千
人 者 ， 使 處 乎 萬 人 之 官 ， 則 此 官 什 倍 也 ． 夫 治 之 法 將 日 至 者 也 ， 日 以
治 之 ， 日 不 什 脩 ， 知 以 治 之 ， 知 不 什 益 ， 而 予 官 什 倍 ， 則 此 治 一 而 棄
其 九 矣 ． 雖 日 夜 相 接 以 治 若 官 ， 官 猶 若 不 治 ， 此 其 故 何 也 ？ 則 王 公 大
人 不 明 乎 以 尚 賢 使 能 為 政 也 ． 故 以 尚 賢 使 能 為 政 而 治 者 ， 夫 若 言 之 謂
也 ， 以 下 賢 為 政 而 亂 者 ， 若 吾 言 之 謂 也 ．

　 　 今 王 公 大 人 中 實 將 欲 治 其 國 家 ， 欲 脩 保 而 勿 失 ， 胡 不 察 尚 賢 為 政
之 本 也 ？ 且 以 尚 賢 為 政 之 本 者 ， 亦 豈 獨 子 墨 子 之 言 哉 ！ 此 聖 王 之 道 ，
先 王 之 書 距 年 之 言 也 ． 傳 曰 ： 『 求 聖 君 哲 人 ， 以 裨 輔 而 身 』 ， 湯 誓 云
： 『 聿 求 元 聖 ， 與 之 戮 力 同 心 ， 以 治 天 下 ． 』 則 此 言 聖 之 不 失 以 尚 賢 使 能 為 政 也 ． 故 古 者 聖 王 唯 能 審 以 尚 賢 使 能 為 政 ， 無 異 物 雜 焉 ， 天 下 皆 得 其 利 ． 古 者 舜 耕 歷 山 ， 陶 河 瀕 ， 漁 雷 澤 ， 堯 得 之 服 澤 之 陽 ， 舉 以 為 天 子 ， 與 接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 伊 摯 ， 有 莘 氏 女 之 私 臣 ， 親 為 庖 人 ， 湯 得 之 ， 舉 以 為 己 相 ， 與 接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 傅 說 被 褐 帶 索 ． 庸 築 乎 傅 巖 ， 武 丁 得 之 ， 舉 以 為 三 公 ， 與 接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 此 何 故 始 賤 卒 而 貴 ， 始 貧 卒 而 富 ？ 則 王 公 大 人 明 乎 以 尚 賢 使 能 為 政 ． 是 以 民 無 飢 而 不 得 食 ， 寒 而 不 得 衣 ， 勞 而 不 得 息 ， 亂 而 不 得 治 者 ．

　 　 故 古 聖 王 以 審 以 尚 賢 使 能 為 政 ， 而 取 法 於 天 ． 雖 天 亦 不 辯 貧 富 、
貴 賤 、 遠 邇 、 親 疏 、 賢 者 舉 而 尚 之 ， 不 肖 者 抑 而 廢 之 ． 然 則 富 貴 為 賢
， 以 得 其 賞 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 三 代 聖 王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 者 是
也 ． 所 以 得 其 賞 何 也 ？ 曰 其 為 政 乎 天 下 也 ， 兼 而 愛 之 ， 從 而 利 之 ， 又
率 天 下 之 萬 民 以 尚 尊 天 、 事 鬼 、 愛 利 萬 民 ， 是 故 天 鬼 賞 之 ， 立 為 天 子
， 以 為 民 父 母 ， 萬 民 從 而 譽 之 曰 『 聖 王 』 ， 至 今 不 已 ． 則 此 富 貴 為 賢
， 以 得 其 賞 者 也 ． 然 則 富 貴 為 暴 ， 以 得 其 罰 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 三 代 暴 王 桀 、 紂 、 幽 、 厲 者 是 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 曰 其 為 政 乎 天 下 也 ， 兼 而 憎 之 ， 從 而 賊 之 ， 又 率 天 下 之 民 以 詬 天 侮 鬼 ， 賊 傲 萬 民 ， 是 故 天 鬼 罰 之 ， 使 身 死 而 為 刑 戮 ， 子 孫 離 散 ， 室 家 喪 滅 ， 絕 無 後 嗣 ， 萬 民 從 而 非 之 曰 「 暴 王 」 ， 至 今 不 已 ． 則 此 富 貴 為 暴 ， 而 以 得 其 罰 者 也 ． 然 則 親 而 不 善 ， 以 得 其 罰 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 伯 鯀 ， 帝 之 元 子 ， 廢 帝 之 德 庸 ， 既 乃 刑 之 于 羽 之 郊 ， 乃 熱 照 無 有 及 也 ， 帝 亦 不 愛 ． 則 此 親 而 不 善 以 得 其 罰 者 也 ． 然 則 天 之 所 使 能 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 禹 、 稷 、 皋 陶 是 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 先 王 之 書 呂 刑 道 之 曰 ： 『 皇 帝 清 問 下 民 ， 有 辭 有 苗 ． 曰 群 后 之 肆 在 下 ， 明 明 不 常 ， 鰥 寡 不 蓋 ， 德 威 維 威 ， 德 明 維 明 ． 乃 名 三 后 ， 恤 功 於 民 ， 伯 夷 降 典 ， 哲 民 維 刑 ． 禹 平 水 土 ， 主 名 山 川 ． 稷 隆 播 種 ， 農 殖 嘉 穀 ． 三 后 成 功 ， 維 假 於 民 ． 』 則 此 言 三 聖 人 者 ， 謹 其 言 ， 慎 其 行 ， 精 其 思 慮 ， 索 天 下 之 隱 事 遺 利 ， 以 上 事 天 ， 則 天 鄉 其 德 ， 下 施 之 萬 民 ， 萬 民 被 其 利 ， 終 身 無 已 ． 故 先 王 之 言 曰 ： 『 此 道 也 ， 大 用 之 天 下 則 不 窕 ， 小 用 之 則 不 困 ， 脩 用 之 則 萬 民 被 其 利 ， 終 身 無 已 ． 』 周 頌 道 之 曰 ： 『 聖 人 之 德 ， 若 天 之 高 ， 若 地 之 普 ， 其 有 昭 於 天 下 也 ． 若 地 之 固 ， 若 山 之 承 ， 不 坼 不 崩 ． 若 日 之 光 ， 若 月 之 明 ， 與 天 地 同 常 ． 』 則 此 言 聖 人 之 德 ， 章 明 博 大 ， 埴 固 ， 以 脩 久 也 ． 故 聖 人 之 德 蓋 總 乎 天 地 者 也 ．

　 　 今 王 公 大 人 欲 王 天 下 ， 正 諸 侯 ， 夫 無 德 義 將 何 以 哉 ？ 其 說 將 必 挾
震 威 彊 ． 今 王 公 大 人 將 焉 取 挾 震 威 彊 哉 ？ 傾 者 民 之 死 也 ． 民 生 為 甚 欲 ， 死 為 甚 憎 ， 所 欲 不 得 而 所 僧 屢 至 ， 自 古 及 今 未 有 嘗 能 有 以 此 王 天 下 、 正 諸 侯 者 也 ． 今 大 人 欲 王 天 下 ， 正 諸 侯 ， 將 欲 使 意 得 乎 天 下 ， 名 成 乎 後 世 ， 故 不 察 尚 賢 為 政 之 本 也 ． 此 聖 人 之 厚 行 也 ． 」
 
 

　 　 尚 賢 下 第 十
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 天 下 之 王 公 大 人 皆 欲 其 國 家 之 富 也 ， 人 民 之 眾 也
， 刑 法 之 治 也 ， 然 而 不 識 以 尚 賢 為 政 其 國 家 百 姓 ， 王 公 大 人 本 失 尚 賢
為 政 之 本 也 ． 若 苟 王 公 大 人 本 失 尚 賢 為 政 之 本 也 ， 則 不 能 毋 舉 物 示 之
乎 ？ 今 若 有 一 諸 侯 於 此 ， 為 政 其 國 家 也 ， 曰 ： 『 凡 我 國 能 射 御 之 士 ，
我 將 賞 貴 之 ， 不 能 射 御 之 士 ， 我 將 罪 賤 之 ． 』 問 於 若 國 之 士 ， 孰 喜 孰
懼 ？ 我 以 為 必 能 射 御 之 士 喜 ， 不 能 射 御 之 士 懼 ． 我 賞 因 而 誘 之 矣 ， 曰
： 『 凡 我 國 之 忠 信 之 士 ， 我 將 賞 貴 之 ， 不 忠 信 之 士 ， 我 將 罪 賤 之 ． 』
問 於 若 國 之 士 ， 孰 喜 孰 懼 ？ 我 以 為 必 忠 信 之 士 喜 ， 不 忠 不 信 之 士 懼 ． 今 惟 毋 以 尚 賢 為 政 其 國 家 百 姓 ， 使 國 為 善 者 勸 ， 為 暴 者 沮 ， 大 以 為 政 於 天 下 ， 使 天 下 之 為 善 者 勸 ， 為 暴 者 沮 ． 然 昔 吾 所 以 貴 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 者 ， 何 故 以 哉 ？ 以 其 唯 毋 臨 眾 發 政 而 治 民 ， 使 天 下 之 為 善 者 可 而 勸 也 ， 為 暴 者 可 而 沮 也 ． 然 則 此 尚 賢 者 也 ， 與 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 同 矣 ．

　 　 而 今 天 下 之 士 君 子 ， 居 處 言 語 皆 尚 賢 ， 逮 至 其 臨 眾 發 政 而 治 民 ，
莫 知 尚 賢 而 使 能 ， 我 以 此 知 天 下 之 士 君 子 ， 明 於 小 而 不 明 於 大 也 ． 何
以 知 其 然 乎 ？ 今 王 公 大 人 ， 有 一 牛 羊 之 財 不 能 殺 ， 必 索 良 宰 ； 有 一 衣
裳 之 財 不 能 制 ， 必 索 良 工 ． 當 王 公 大 人 之 於 此 也 ， 雖 有 骨 肉 之 親 ， 無
故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 實 知 其 不 能 也 ， 不 使 之 也 ， 是 何 故 ？ 恐 其 敗 財
也 ． 當 王 公 大 人 之 於 此 也 ， 則 不 失 尚 賢 而 使 能 ． 王 公 大 人 有 一 罷 馬 不
能 治 ， 必 索 良 醫 ； 有 一 危 弓 不 能 張 ， 必 索 良 工 ． 當 王 公 大 人 之 於 此 也 ， 雖 有 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 實 知 其 不 能 也 ， 必 不 使 ． 是 何 故 ？ 恐 其 敗 財 也 ． 當 王 公 大 人 之 於 此 也 ， 則 不 失 尚 賢 而 使 能 ． 逮 至 其 國 家 則 不 然 ， 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 則 舉 之 ， 則 王 公 大 人 之 親 其 國 家 也 ， 不 若 親 其 一 危 弓 、 罷 馬 、 衣 裳 、 牛 羊 之 財 與 ． 我 以 此 知 天 下 之 士 君 子 皆 明 於 小 ， 而 不 明 於 大 也 ． 此 譬 猶 瘖 者 而 使 為 行 人 ， 聾 者 而 使 為 樂 師 ．
 

　 　 是 故 古 之 聖 王 之 治 天 下 也 ， 其 所 富 ， 其 所 貴 ， 未 必 王 公 大 人 骨 肉
之 親 、 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 也 ． 是 故 昔 者 舜 耕 於 歷 山 ， 陶 於 河 瀕 ，
漁 於 雷 澤 ， 灰 於 常 陽 堯 得 之 服 澤 之 陽 ， 立 為 天 子 ， 使 接 天 下 之 政 ， 而
治 天 下 之 民 ． 昔 伊 尹 為 莘 氏 女 師 僕 ， 使 為 庖 人 ， 湯 得 而 舉 之 ， 立 為 三 公 ， 使 接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 昔 者 傅 說 居 北 海 之 洲 ， 圜 土 之 上 ， 衣 褐 帶 索 ， 庸 築 於 傅 巖 之 城 ， 武 丁 得 而 舉 之 ， 立 為 三 公 ， 使 之 接 天 下 之 政 ， 而 治 天 下 之 民 ． 是 故 昔 者 堯 之 舉 舜 也 ， 湯 之 舉 伊 尹 也 ， 武 丁 之 舉 傅 說 也 ， 豈 以 為 骨 肉 之 親 、 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 哉 ？ 惟 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 行 其 道 ， 上 可 而 利 天 ， 中 可 而 利 鬼 ， 下 可 而 利 人 ， 是 故 推 而 上 之 ．

　 　 古 者 聖 王 既 審 尚 賢 欲 以 為 政 ， 故 書 之 竹 帛 ， 琢 之 槃 盂 ， 傳 以 遺 後
世 子 孫 ． 於 先 王 之 書 呂 刑 之 書 然 ， 王 曰 ： 『 於 ！ 來 ！ 有 國 有 士 ， 告 女
訟 刑 ， 在 今 而 安 百 姓 ， 女 何 擇 言 人 ， 何 敬 不 刑 ， 何 度 不 及 ． 』 能 擇 人 而 敬 為 刑 ， 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 之 道 可 及 也 ． 是 何 也 ？ 則 以 尚 賢 及 之 ， 於 先 王 之 書 豎 年 之 言 然 ， 曰 ： 『 晞 夫 聖 、 武 、 知 人 ， 以 屏 輔 而 身 ． 』 此 言 先 王 之 治 天 下 也 ， 必 選 擇 賢 者 以 為 其 群 屬 輔 佐 ． 曰 今 也 天 下 之 士 君 子 ， 皆 欲 富 貴 而 惡 貧 賤 ． 曰 然 ． 女 何 為 而 得 富 貴 而 辟 貧 賤 ？ 莫 若 為 賢 ． 為 賢 之 道 將 柰 何 ？ 曰 有 力 者 疾 以 助 人 ， 有 財 者 勉 以 分 人 ， 有 道 者 勸 以 教 人 ． 若 此 則 飢 者 得 食 ， 寒 者 得 衣 ， 亂 者 得 治 ． 若 飢 則 得 食 ， 寒 則 得 衣 ， 亂 則 得 治 ， 此 安 生 生 ．

　 　 今 王 公 大 人 其 所 富 ， 其 所 貴 ， 皆 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、
面 目 美 好 者 也 ． 今 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 焉 故
必 知 哉 ！ 若 不 知 ， 使 治 其 國 家 ， 則 其 國 家 之 亂 可 得 而 知 也 ． 今 天 下 之
士 君 子 皆 欲 富 貴 而 惡 貧 賤 ． 然 女 何 為 而 得 富 貴 ， 而 辟 貧 賤 哉 ？ 曰 莫 若
為 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ． 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ，
無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 此 非 可 學 能 者 也 ． 使 不 知 辯 ， 德 行 之 厚 若 禹
、 湯 、 文 、 武 不 加 得 也 ， 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 躄 、 瘖 、 聾 ， 暴 為 桀 、
紂 ， 不 加 失 也 ． 是 故 以 賞 不 當 賢 ， 罰 不 當 暴 ， 其 所 賞 者 已 無 故 矣 ， 其
所 罰 者 亦 無 罪 ． 是 以 使 百 姓 皆 攸 心 解 體 ， 沮 以 為 善 ， 垂 其 股 肱 之 力 而 不 相 勞 來 也 ； 腐 臭 餘 財 ， 而 不 相 分 資 也 ， 隱 慝 良 道 ， 而 不 相 教 誨 也 ． 若 此 ， 則 飢 者 不 得 食 ， 寒 者 不 得 衣 ， 亂 者 不 得 治 ． 推 而 上 之 以 ．

　 　 是 故 昔 者 堯 有 舜 ， 舜 有 禹 ， 禹 有 皋 陶 ， 湯 有 小 臣 ， 武 王 有 閎 夭 、
泰 顛 、 南 宮 括 、 散 宜 生 ， 而 天 下 和 ， 庶 民 阜 ， 是 以 近 者 安 之 ， 遠 者 歸
之 ． 日 月 之 所 照 ， 舟 車 之 所 及 ， 雨 露 之 所 漸 ， 粒 食 之 所 養 ， 得 此 莫 不 勸 譽 ． 且 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 中 實 將 欲 為 仁 義 ， 求 為 上 士 ， 上 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 ， 故 尚 賢 之 為 說 ， 而 不 可 不 察 此 者 也 ． 尚 賢 者 ， 天 鬼 百 姓 之 利 ， 而 政 事 之 本 也 ． 」
 
 
 

　 卷 三

 

　 　 尚 同 上 第 十 一
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 民 始 生 ， 未 有 刑 政 之 時 ， 蓋 其 語 『 人 異 義 』
． 是 以 一 人 則 一 義 ， 二 人 則 二 義 ， 十 人 則 十 義 ， 其 人 茲 眾 ， 其 所 謂 義
者 亦 茲 眾 ． 是 以 人 是 其 義 ， 以 非 人 之 義 ， 故 文 相 非 也 ． 是 以 內 者 父 子
兄 弟 作 怨 惡 ， 離 散 不 能 相 和 合 ． 天 下 之 百 姓 ， 皆 以 水 火 毒 藥 相 虧 害 ，
至 有 餘 力 不 能 以 相 勞 ， 腐 臭 餘 財 不 以 相 分 ， 隱 匿 良 道 不 以 相 教 ， 天 下
之 亂 ， 若 禽 獸 然 ．
 

　 　 夫 明 虖 天 下 之 所 以 亂 者 ， 生 於 無 政 長 ． 是 故 選 天 下 之 賢 可 者 ， 立
以 為 天 子 ． 天 子 立 ， 以 其 力 為 未 足 ， 又 選 擇 天 下 之 賢 可 者 ， 置 立 之 以
為 三 公 ． 天 子 三 公 既 以 立 ， 以 天 下 為 博 大 ， 遠 國 異 土 之 民 ， 是 非 利 害
之 辯 ， 不 可 一 二 而 明 知 ， 故 畫 分 萬 國 ， 立 諸 侯 國 君 ， 諸 侯 國 君 既 已 立
， 以 其 力 為 未 足 ， 又 選 擇 其 國 之 賢 可 者 ， 置 立 之 以 為 正 長 ． 正 長 既 已
具 ， 天 子 發 政 於 天 下 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不 善 ， 皆 以 告 其 上 ． 上
之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 所 非 必 皆 非 之 ， 上 有 過 則 規 諫 之 ， 下 有 善 則 傍 薦
之 ． 上 同 而 不 下 比 者 ， 此 上 之 所 賞 ， 而 下 之 所 譽 也 ． 意 若 聞 善 而 不 善
， 不 以 告 其 上 ， 上 之 所 是 ， 弗 能 是 ， 上 之 所 非 ， 弗 能 非 ， 上 有 過 弗 規
諫 ， 下 有 善 弗 傍 薦 ， 下 比 不 能 上 同 者 ， 此 上 之 所 罰 ， 而 百 姓 所 毀 也 ． 』 上 以 此 為 賞 罰 ， 甚 明 察 以 審 信 ． 是 故 里 長 者 ， 里 之 仁 人 也 ． 里 長 發 政 里 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不 善 ， 必 以 告 其 鄉 長 ． 鄉 長 之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 鄉 長 之 所 非 ， 必 皆 非 之 ． 去 若 不 善 言 ， 學 鄉 長 之 善 言 ； 去 若 不 善 行 ， 學 鄉 長 之 善 行 ， 則 鄉 何 說 以 亂 哉 ？ 』 察 鄉 之 所 治 何 也 ？ 鄉 長 唯 能 壹 同 鄉 之 義 ， 是 以 鄉 治 也 ． 鄉 長 者 ， 鄉 之 仁 人 也 ． 鄉 長 發 政 鄉 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不 善 者 ， 必 以 告 國 君 ． 國 君 之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 國 君 之 所 非 ， 必 皆 非 之 ． 去 若 不 善 言 ， 學 國 君 之 善 言 ， 去 若 不 善 行 ， 學 國 君 之 善 行 ， 則 國 何 說 以 亂 哉 ． 』 察 國 之 所 以 治 者 何 也 ？ 國 君 唯 能 壹 同 國 之 義 ， 是 以 國 治 也 ． 國 君 者 ， 國 之 仁 人 也 ． 國 君 發 政 國 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不 善 ． 必 以 告 天 子 ． 天 子 之 所 是 ， 皆 是 之 ， 天 子 之 所 非 ， 皆 非 之 ． 去 若 不 善 言 ， 學 天 子 之 善 言 ； 去 若 不 善 行 ， 學 天 子 之 善 行 ， 則 天 下 何 說 以 亂 哉 ． 』 察 天 下 之 所 以 治 者 何 也 ？ 天 子 唯 能 壹 同 天 下 之 義 ， 是 以 天 下 治 也 ．

　 　 天 下 之 百 姓 皆 上 同 於 天 子 ， 而 不 上 同 於 天 ， 則 菑 猶 未 去 也 ． 今 若 天 飄 風 苦 雨 ， 溱 溱 而 至 者 ， 此 天 之 所 以 罰 百 姓 之 不 上 同 於 天 者 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 聖 王 為 五 刑 ， 請 以 治 其 民 ． 譬 若 絲 縷 之
有 紀 ， 罔 罟 之 有 綱 ， 所 連 收 天 下 之 百 姓 不 尚 同 其 上 者 也 ． 」
 
 

　 　 尚 同 中 第 十 二
 

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 方 今 之 時 ， 復 古 之 民 始 生 ， 未 有 正 長 之 時 ， 蓋 其 語
曰 『 天 下 之 人 異 義 』 ． 是 以 一 人 一 義 ， 十 人 十 義 ， 百 人 百 義 ， 其 人 數
茲 眾 ， 其 所 謂 義 者 亦 茲 眾 ． 是 以 人 是 其 義 ， 而 非 人 之 義 ， 故 相 交 非 也
． 內 之 父 子 兄 弟 作 怨 讎 ， 皆 有 離 散 之 心 ， 不 能 相 和 合 ． 至 乎 舍 餘 力 不
以 相 勞 ， 隱 匿 良 道 不 以 相 教 ， 腐 臭 餘 財 不 以 相 分 ， 天 下 之 亂 也 ， 至 如
禽 獸 然 ， 無 君 臣 上 下 長 幼 之 節 ， 父 子 兄 弟 之 禮 ， 是 以 天 下 亂 焉 ．

　 　 明 乎 民 之 無 正 長 以 一 同 天 下 之 義 ， 而 天 下 亂 也 ． 是 故 選 擇 天 下 賢
良 聖 知 辯 慧 之 人 ， 立 以 為 天 子 ， 使 從 事 乎 一 同 天 下 之 義 ． 天 子 既 以 立
矣 ， 以 為 唯 其 耳 目 之 請 ， 不 能 獨 一 同 天 下 之 義 ， 是 故 選 擇 天 下 贊 閱 賢 良 聖 知 辯 慧 之 人 ， 置 以 為 三 公 ， 與 從 事 乎 一 同 天 下 之 義 ． 天 子 三 公 既 已 立 矣 ， 以 為 天 下 博 大 ， 山 林 遠 土 之 民 ， 不 可 得 而 一 也 ， 是 故 靡 分 天 下 ， 設 以 為 萬 諸 侯 國 君 ， 使 從 事 乎 一 同 其 國 之 義 ． 國 君 既 已 立 矣 ， 又 以 為 唯 其 耳 目 之 請 ， 不 能 一 同 其 國 之 義 ， 是 故 擇 其 國 之 賢 者 ， 置 以 為 左 右 將 軍 大 夫 ， 以 遠 至 乎 鄉 里 之 長 與 從 事 乎 一 同 其 國 之 義 ． 天 子 諸 侯 之 君 ， 民 之 正 長 ， 既 已 定 矣 ， 天 子 為 發 政 施 教 曰 ： 『 凡 聞 見 善 者 ， 必 以 告 其 上 ， 聞 見 不 善 者 ， 亦 必 以 告 其 上 ． 上 之 所 是 ， 必 亦 是 之 ， 上 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ， 已 有 善 傍 薦 之 ， 上 有 過 規 諫 之 ． 尚 同 義 其 上 ， 而 毋 有 下 比 之 心 ， 上 得 則 賞 之 ， 萬 民 聞 則 譽 之 ． 意 若 聞 見 善 ， 不 以 告 其 上 ， 聞 見 不 善 ， 亦 不 以 告 其 上 ， 上 之 所 是 不 能 是 ， 上 之 所 非 不 能 非 ， 己 有 善 不 能 傍 薦 之 ， 上 有 過 不 能 規 諫 之 ， 下 比 而 非 其 上 者 ， 上 得 則 誅 罰 之 ， 萬 民 聞 則 非 毀 之 』 ． 故 古 者 聖 王 之 為 刑 政 賞 譽 也 ， 甚 明 察 以 審 信 ．

　 　 是 以 舉 天 下 之 人 ， 皆 欲 得 上 之 賞 譽 ， 而 畏 上 之 毀 罰 ． 是 故 里 長 順
天 子 政 ， 而 一 同 其 里 之 義 ． 里 長 既 同 其 里 之 義 ， 率 其 里 之 萬 民 ， 以 尚
同 乎 鄉 長 ， 曰 ： 『 凡 里 之 萬 民 ， 皆 尚 同 乎 鄉 長 ， 而 不 敢 下 比 ． 鄉 長 之
所 是 ， 必 亦 是 之 ， 鄉 長 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ． 去 而 不 善 言 ， 學 鄉 長 之 善
言 ； 去 而 不 善 行 ， 學 鄉 長 之 善 行 ． 鄉 長 固 鄉 之 賢 者 也 ， 舉 鄉 人 以 法 鄉
長 ， 夫 鄉 何 說 而 不 治 哉 ？ 』 察 鄉 長 之 所 以 治 鄉 者 何 故 之 以 也 ？ 曰 唯 以 其 能 一 同 其 鄉 之 義 ， 是 以 鄉 治 ．

　 　 鄉 長 治 其 鄉 ， 而 鄉 既 已 治 矣 ， 有 率 其 鄉 萬 民 ， 以 尚 同 乎 國 君 ， 曰
： 『 凡 鄉 之 萬 民 ， 皆 上 同 乎 國 君 ， 而 不 敢 下 比 ． 國 君 之 所 是 ， 必 亦 是
之 ， 國 君 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ． 去 而 不 善 言 ， 學 國 君 之 善 言 ； 去 而 不 善
行 ， 學 國 君 之 善 行 ． 國 君 固 國 之 賢 者 也 ， 舉 國 人 以 法 國 君 ， 夫 國 何 說
而 不 治 哉 ？ 』 察 國 君 之 所 以 治 國 ， 而 國 治 者 ， 何 故 之 以 也 ？ 曰 唯 以 其
能 一 同 其 國 之 義 ， 是 以 國 治 ．

　 　 國 君 治 其 國 ， 而 國 既 已 治 矣 ， 有 率 其 國 之 萬 民 ， 以 尚 同 乎 天 子 ，
曰 ： 『 凡 國 之 萬 民 上 同 乎 天 子 ， 而 不 敢 下 比 ． 天 子 之 所 是 ， 必 亦 是 之
， 天 子 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ． 去 而 不 善 言 ， 學 天 子 之 善 言 ； 去 而 不 善 行
， 學 天 子 之 善 行 ． 天 子 者 ， 固 天 下 之 仁 人 也 ， 舉 天 下 之 萬 民 以 法 天 子
， 夫 天 下 何 說 而 不 治 哉 ？ 』 察 天 子 之 所 以 治 天 下 者 ， 何 故 之 以 也 ？ 曰
唯 以 其 能 一 同 天 下 之 義 ， 是 以 天 下 治 ．

　 　 夫 既 尚 同 乎 天 子 ， 而 未 上 同 乎 天 者 ， 則 天 菑 將 猶 未 止 也 ． 故 當 若
天 降 寒 熱 不 節 ， 雪 霜 雨 露 不 時 ， 五 穀 不 孰 ， 六 畜 不 遂 ， 疾 菑 戾 疫 、 飄 風 苦 雨 ， 荐 臻 而 至 者 ， 此 天 之 降 罰 也 ， 將 以 罰 下 人 之 不 尚 同 乎 天 者 也 ． 故 古 者 聖 王 ， 明 天 鬼 之 所 欲 ， 而 避 天 鬼 之 所 憎 ， 以 求 興 天 下 之 害 ． 是 以 率 天 下 之 萬 民 ， 齊 戒 沐 浴 ， 潔 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ． 其 事 鬼 神 也 ， 酒 醴 粢 盛 不 敢 不 蠲 潔 ， 犧 牲 不 敢 不 腯 肥 ， 珪 璧 幣 帛 不 敢 不 中 度 量 ， 春 秋 祭 祀 不 敢 失 時 幾 ， 聽 獄 不 敢 不 中 ， 分 財 不 敢 不 均 ， 居 處 不 敢 怠 慢 ． 曰 其 為 正 長 若 此 ， 是 故 上 者 天 鬼 有 厚 乎 其 為 政 長 也 ， 下 者 萬 民 有 便 利 乎 其 為 政 長 也 ． 天 鬼 之 所 深 厚 而 能 彊 從 事 焉 ， 則 天 鬼 之 福 可 得 也 ． 萬 民 之 所 便 利 而 能 彊 從 事 焉 ， 則 萬 民 之 親 可 得 也 ． 其 為 政 若 此 ， 是 以 謀 事 得 ， 舉 事 成 ， 入 守 固 ， 出 誅 勝 者 ， 何 故 之 以 也 ？ 曰 唯 以 尚 同 為 政 者 也 ． 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 ． 」

　 　 今 天 下 之 人 曰 ： 「 方 今 之 時 ， 天 下 之 正 長 猶 未 廢 乎 天 下 也 ， 而 天
下 之 所 以 亂 者 ， 何 故 之 以 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 方 今 之 時 之 以 正 長 ， 則
本 與 古 者 異 矣 ， 譬 之 若 有 苗 之 以 五 刑 然 ． 昔 者 聖 王 制 為 五 刑 ， 以 治 天
下 ， 逮 至 有 苗 之 制 五 刑 ， 以 亂 天 下 ． 則 此 豈 刑 不 善 哉 ？ 用 刑 則 不 善 也
． 是 以 先 王 之 書 呂 刑 之 道 曰 ： 『 苗 民 否 用 練 折 則 刑 ， 唯 作 五 殺 之 刑 ， 曰 法 ． 』 則 此 言 善 用 刑 者 以 治 民 ， 不 善 用 刑 者 以 為 五 殺 ， 則 此 豈 刑 不 善 哉 ？ 用 刑 則 不 善 ． 故 遂 以 為 五 殺 ． 是 以 先 王 之 書 術 令 之 道 曰 ： 『 唯 口 出 好 興 戎 ． 』 則 此 言 善 用 口 者 出 好 ， 不 善 用 口 者 以 為 讒 賊 寇 戎 ． 則 此 豈 口 不 善 哉 ？ 用 口 則 不 善 也 ， 故 遂 以 為 讒 賊 寇 戎 ．

　 　 故 古 者 之 置 正 長 也 ， 將 以 治 民 也 ， 譬 之 若 絲 縷 之 有 紀 ， 而 罔 罟 之
有 綱 也 ， 將 以 運 役 天 下 淫 暴 ， 而 一 同 其 義 也 ． 是 以 先 王 之 書 ， 相 年 之
道 曰 ： 『 夫 建 國 設 都 ， 乃 作 后 王 君 公 ， 否 用 泰 也 ， 輕 大 夫 師 長 ， 否 用
佚 也 ， 維 辯 使 治 天 均 ． 』 則 此 語 古 者 上 帝 鬼 神 之 建 設 國 都 ， 立 正 長 也
， 非 高 其 爵 ， 厚 其 祿 ， 富 貴 佚 而 錯 之 也 ， 將 以 為 萬 民 興 利 除 害 ， 富 貴
貧 寡 ， 安 危 治 亂 也 ． 故 古 者 聖 王 之 為 若 此 ． 今 王 公 大 人 之 為 刑 政 則 反
此 ． 政 以 為 便 譬 ， 宗 於 父 兄 故 舊 ， 以 為 左 右 ， 置 以 為 正 長 ． 民 知 上 置 正 長 之 非 正 以 治 民 也 ， 是 以 皆 比 周 隱 匿 ， 而 莫 肯 尚 同 其 上 ． 是 故 上 下 不 同 義 ． 若 苟 上 下 不 同 義 ， 賞 譽 不 足 以 勸 善 ， 而 刑 罰 不 足 以 沮 暴 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 曰 上 唯 毋 立 而 為 政 乎 國 家 ， 為 民 正 長 ， 曰 人 可 賞 吾 將 賞 之 ． 若 苟 上 下 不 同 義 ， 上 之 所 賞 ， 則 眾 之 所 非 ， 曰 人 眾 與 處 ， 於 眾 得 非 ． 則 是 雖 使 得 上 之 賞 ， 未 足 以 勸 乎 ！ 上 唯 毋 立 而 為 政 乎 國 家 ， 為 民 正 長 ， 曰 人 可 罰 吾 將 罰 之 ． 若 苟 上 下 不 同 義 ， 上 之 所 罰 ， 則 眾 之 所 譽 ， 曰 人 眾 與 處 ， 於 眾 得 譽 ． 則 是 雖 使 得 上 之 罰 ， 未 足 以 沮 乎 ！ 若 立 而 為 政 乎 國 家 ， 為 民 正 長 ， 賞 譽 不 足 以 勸 善 ， 而 刑 罰 不 沮 暴 ， 則 是 不 與 鄉 吾 本 言 民 『 始 生 未 有 正 長 之 時 』 同 乎 ！ 若 有 正 長 與 無 正 長 之 時 同 ， 則 此 非 所 以 治 民 一 眾 之 道 ． 故 古 者 聖 王 唯 而 審 以 尚 同 ， 以 為 正 長 ， 是 故 上 下 情 請 為 通 ． 上 有 隱 事 遺 利 ， 下 得 而 利 之 ； 下 有 蓄 怨 積 害 ， 上 得 而 除 之 ． 是 以 數 千 萬 里 之 外 ， 有 為 善 者 ， 其 室 人 未 遍 知 ， 鄉 里 未 遍 聞 ， 天 子 得 而 賞 之 ． 數 千 萬 里 之 外 ， 有 為 不 善 者 ， 其 室 人 未 遍 知 ， 鄉 里 未 遍 聞 ， 天 子 得 而 罰 之 ． 是 以 舉 天 下 之 人 皆 恐 懼 振 動 惕 慄 ， 不 敢 為 淫 暴 ， 曰 天 子 之 視 聽 也 神 ． 先 王 之 言 曰 ： 『 非 神 也 ， 夫 唯 能 使 人 之 耳 目 助 己 視 聽 ， 使 人 之 吻 助 己 言 談 ， 使 人 之 心 助 己 思 慮 ， 使 人 之 股 肱 助 己 動 作 』 ． 助 之 視 聽 者 眾 ， 則 其 所 聞 見 者 遠 矣 ； 助 之 言 談 者 眾 ， 則 其 德 音 之 所 撫 循 者 博 矣 ； 助 之 思 慮 者 眾 ， 則 其 談 謀 度 速 得 矣 ； 助 之 動 作 者 眾 ， 即 其 舉 事 速 成 矣 ．

　 　 故 古 者 聖 人 之 所 以 濟 事 成 功 ， 垂 名 於 後 世 者 ， 無 他 故 異 物 焉 ， 曰
唯 能 以 尚 同 為 政 者 也 ． 是 以 先 王 之 書 周 頌 之 道 之 曰 ： 『 載 來 見 彼 王 ，
聿 求 厥 章 ． 』 則 此 語 古 者 國 君 諸 侯 之 以 春 秋 來 朝 聘 天 子 之 廷 ， 受 天 子
之 嚴 教 ， 退 而 治 國 ， 政 之 所 加 ， 莫 敢 不 賓 ． 當 此 之 時 ， 本 無 有 敢 紛 天
子 之 教 者 ． 詩 曰 ： 『 我 馬 維 駱 ， 六 轡 沃 若 ， 載 馳 載 驅 ， 周 爰 咨 度 ． 』
又 曰 ： 『 我 馬 維 騏 ， 六 轡 若 絲 載 馳 載 驅 ， 周 爰 咨 謀 ． 』 即 此 語 也 ． 古
者 國 君 諸 侯 之 聞 見 善 與 不 善 也 ， 皆 馳 驅 以 告 天 子 ， 是 以 賞 當 賢 ， 罰 當
暴 ， 不 殺 不 辜 ， 不 失 有 罪 ， 則 此 尚 同 之 功 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 請 將 欲 富 其 國 家 ，
眾 其 人 民 ， 治 其 刑 政 ， 定 其 社 稷 ， 當 若 尚 同 之 不 可 不 察 ， 此 之 本 也 ．
」
 
 

　 　 尚 同 下 第 十 三
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 知 者 之 事 ， 必 計 國 家 百 姓 所 以 治 者 而 為 之 ， 必 計
國 家 百 姓 之 所 以 亂 者 而 辟 之 ． 然 計 國 家 百 姓 之 所 以 治 者 何 也 ？ 上 之 為
政 ， 得 下 之 情 則 治 ， 不 得 下 之 情 則 亂 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 上 之 為 政 ， 得
下 之 情 ， 則 是 明 於 民 之 善 非 也 ． 若 苟 明 於 民 之 善 非 也 ， 則 得 善 人 而 賞
之 ， 得 暴 人 而 罰 之 也 ． 善 人 賞 而 暴 人 罰 ， 則 國 必 治 ． 上 之 為 政 也 ， 不 得 下 之 情 ， 則 是 不 明 於 民 之 善 非 也 ． 若 苟 不 明 於 民 之 善 非 ， 則 是 不 得 善 人 而 賞 之 ， 不 得 暴 人 而 罰 之 ． 善 人 不 賞 而 暴 人 不 罰 ， 為 政 若 此 ， 國 眾 必 亂 ． 故 賞 不 得 下 之 情 ， 而 不 可 不 察 者 也 ． 」

　 　 然 計 得 下 之 情 將 柰 何 可 ？ 故 子 墨 子 曰 ： 「 唯 能 以 尚 同 一 義 為 政 ，
然 後 可 矣 ． 何 以 知 尚 同 一 義 之 可 而 為 政 於 天 下 也 ？ 然 胡 不 審 稽 古 之 治
為 政 之 說 乎 ． 古 者 ， 天 之 始 生 民 ， 未 有 正 長 也 ， 百 姓 為 人 ． 若 苟 百 姓
為 人 ， 是 一 人 一 義 ， 十 人 十 義 ， 百 人 百 義 ， 千 人 千 義 ， 逮 至 人 之 眾 不
可 勝 計 也 ， 則 其 所 謂 義 者 ， 亦 不 可 勝 計 ． 此 皆 是 其 義 ， 而 非 人 之 義 ，
是 以 厚 者 有 鬥 ， 而 薄 者 有 爭 ． 是 故 天 下 之 欲 同 一 天 下 之 義 也 ， 是 故 選
擇 賢 者 ， 立 為 天 子 ． 天 子 以 其 知 力 為 未 足 獨 治 天 下 ， 是 以 選 擇 其 次 立
為 三 公 ． 三 公 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 左 右 天 子 也 ， 是 以 分 國 建 諸 侯 ． 諸
侯 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 治 其 四 境 之 內 也 ， 是 以 選 擇 其 次 立 為 卿 之 宰 ． 卿 之 宰 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 左 右 其 君 也 ， 是 以 選 擇 其 次 立 而 為 鄉 長 家 君 ． 是 故 古 者 天 子 之 立 三 公 、 諸 侯 、 卿 之 宰 、 鄉 長 家 君 ， 非 特 富 貴 游 佚 而 擇 之 也 ， 將 使 助 治 亂 刑 政 也 ． 故 古 者 建 國 設 都 ， 乃 立 后 王 君 公 ， 奉 以 卿 士 師 長 ， 此 非 欲 用 說 也 ， 唯 辯 而 使 助 治 天 明 也 ．

　 　 今 此 何 為 人 上 而 不 能 治 其 下 ， 為 人 下 而 不 能 事 其 上 ， 則 是 上 下 相
賊 也 ， 何 故 以 然 ？ 則 義 不 同 也 ． 若 苟 義 不 同 者 有 黨 ， 上 以 若 人 為 善 ，
將 賞 之 ， 若 人 唯 使 得 上 之 賞 ， 而 辟 百 姓 之 毀 ， 是 以 為 善 者 ， 必 未 可 使
勸 ， 見 有 賞 也 ． 上 以 若 人 為 暴 ， 將 罰 之 ， 若 人 唯 使 得 上 之 罰 ， 而 懷 百 姓 之 譽 ， 是 以 為 暴 者 ， 必 未 可 使 沮 ， 見 有 罰 也 ． 故 計 上 之 賞 譽 ， 不 足 以 勸 善 ， 計 其 毀 罰 ， 不 足 以 沮 暴 ． 此 何 故 以 然 ？ 則 義 不 同 也 ． 」

　 　 然 則 欲 同 一 天 下 之 義 ， 將 柰 何 可 ？ 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 然 胡 不 賞 使
家 君 試 用 家 君 ， 發 憲 布 令 其 家 ， 曰 ： 『 若 見 愛 利 家 者 ， 必 以 告 ， 若 見
惡 賊 家 者 ， 亦 必 以 告 ． 若 見 愛 利 家 以 告 ， 亦 猶 愛 利 家 者 也 ， 上 得 且 賞
之 ， 眾 聞 則 譽 之 ， 若 見 惡 賊 家 不 以 告 ， 亦 猶 惡 賊 家 者 也 ， 上 得 且 罰 之
， 眾 聞 則 非 之 ． 』 是 以 遍 若 家 之 人 ， 皆 欲 得 其 長 上 之 賞 譽 ， 辟 其 毀 罰
． 是 以 善 言 之 ， 不 善 言 之 ， 家 君 得 善 人 而 賞 之 ， 得 暴 人 而 罰 之 ． 善 人
之 賞 ， 而 暴 人 之 罰 ， 則 家 必 治 矣 ． 然 計 若 家 之 所 以 治 者 何 也 ？ 唯 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 ．

　 　 家 既 已 治 ， 國 之 道 盡 此 已 邪 ？ 則 未 也 ． 國 之 為 家 數 也 甚 多 ， 此 皆
是 其 家 ， 而 非 人 之 家 ， 是 以 厚 者 有 亂 ， 而 薄 者 有 爭 ， 故 又 使 家 君 總 其
家 之 義 ， 以 尚 同 於 國 君 ． 國 君 亦 為 發 憲 布 令 於 國 之 眾 ， 曰 ： 『 若 見 愛
利 國 者 ， 必 以 告 ， 若 見 惡 賊 國 者 ， 亦 必 以 告 ． 若 見 愛 利 國 以 告 者 ， 亦
猶 愛 利 國 者 也 ， 上 得 且 賞 之 ， 眾 聞 則 譽 之 ， 若 見 惡 賊 國 不 以 告 者 ， 亦
猶 惡 賊 國 者 也 ， 上 得 且 罰 之 ， 眾 聞 則 非 之 ． 』 是 以 遍 若 國 之 人 ， 皆 欲
得 其 長 上 之 賞 譽 ， 避 其 毀 罰 ． 是 以 民 見 善 者 言 之 ， 見 不 善 者 言 之 ， 國
君 得 善 人 而 賞 之 ， 得 暴 人 而 罰 之 ． 善 人 賞 而 暴 人 罰 ， 則 國 必 治 矣 ． 然
計 若 國 之 所 以 治 者 何 也 ？ 唯 能 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 ．

　 　 國 既 已 治 矣 ， 天 下 之 道 盡 此 已 邪 ？ 則 未 也 ． 天 下 之 為 國 數 也 甚 多
， 此 皆 是 其 國 ， 而 非 人 之 國 ， 是 以 厚 者 有 戰 ， 而 薄 者 有 爭 ． 故 又 使 國
君 選 其 國 之 義 ， 以 尚 同 於 天 子 ． 天 子 亦 為 發 憲 布 令 於 天 下 之 眾 ， 曰 ： 『 若 見 愛 利 天 下 者 ， 必 以 告 ， 若 見 惡 賊 天 下 者 ， 亦 以 告 ． 若 見 愛 利 天 下 以 告 者 ， 亦 猶 愛 利 天 下 者 也 ， 上 得 則 賞 之 ， 眾 聞 則 譽 之 ． 若 見 惡 賊 天 下 不 以 告 者 ， 亦 猶 惡 賊 天 下 者 也 ， 上 得 且 罰 之 ， 眾 聞 則 非 之 ． 』 是 以 遍 天 下 之 人 ， 皆 欲 得 其 長 上 之 賞 譽 ， 避 其 毀 罰 ， 是 以 見 善 不 善 者 告 之 ． 天 子 得 善 人 而 賞 之 ， 得 暴 人 而 罰 之 ， 善 人 賞 而 暴 人 罰 ， 天 下 必 治 矣 ． 然 計 天 下 之 所 以 治 者 何 也 ？ 唯 而 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 ．

　 　 天 下 既 已 治 ， 天 子 又 總 天 下 之 義 ， 以 尚 同 於 天 ． 故 當 尚 同 之 為 說
也 ， 尚 用 之 天 子 ， 可 以 治 天 下 矣 ； 中 用 之 諸 侯 ， 可 而 治 其 國 矣 ； 小 用
之 家 君 ， 可 而 治 其 家 矣 ． 是 故 大 用 之 ， 治 天 下 不 窕 ， 小 用 之 ， 治 一 國
一 家 而 不 橫 者 ， 若 道 之 謂 也 ． 」

　 　 故 曰 治 天 下 之 國 若 治 一 家 ， 使 天 下 之 民 若 使 一 夫 ． 意 獨 子 墨 子 有
此 ， 而 先 王 無 此 其 有 邪 ？ 則 亦 然 也 ． 聖 王 皆 以 尚 同 為 政 ， 故 天 下 治 ．
何 以 知 其 然 也 ？ 於 先 王 之 書 也 大 誓 之 言 然 ， 曰 ： 「 小 人 見 姦 巧 乃 聞 ，
不 言 也 ， 發 罪 鈞 ． 」 此 言 見 淫 辟 不 以 告 者 ， 其 罪 亦 猶 淫 辟 者 也 ．
 

　 　 故 古 之 聖 王 治 天 下 也 ， 其 所 差 論 ， 以 自 左 右 羽 翼 者 皆 良 ， 外 為 之
人 ， 助 之 視 聽 者 眾 ． 故 與 人 謀 事 ， 先 人 得 之 ； 與 人 舉 事 ， 先 人 成 之 ；
光 譽 令 聞 ， 先 人 發 之 ． 唯 信 身 而 從 事 ， 故 利 若 此 ． 古 者 有 語 焉 ， 曰 ： 「 一 目 之 視 也 ， 不 若 二 目 之 視 也 ． 一 耳 之 聽 也 ， 不 若 二 耳 之 聽 也 ． 一 手 之 操 也 ， 不 若 二 手 之 彊 也 ． 」 夫 唯 能 信 身 而 從 事 ， 故 利 若 此 ． 是 故 古 之 聖 王 之 治 天 下 也 ， 千 里 之 外 有 賢 人 焉 ， 其 鄉 里 之 人 皆 未 之 均 聞 見 也 ， 聖 王 得 而 賞 之 ． 千 里 之 內 有 暴 人 焉 ， 其 鄉 里 未 之 均 聞 見 也 ， 聖 王 得 而 罰 之 ． 故 唯 毋 以 聖 王 為 聰 耳 明 目 與 ？ 豈 能 一 視 而 通 見 千 里 之 外 哉 ！ 一 聽 而 通 聞 千 里 之 外 哉 ！ 聖 王 不 往 而 視 也 ， 不 就 而 聽 也 ． 然 而 使 天 下 之 為 寇 亂 盜 賊 者 ， 周 流 天 下 無 所 重 足 者 ， 何 也 ？ 其 以 尚 同 為 政 善 也 ．

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 凡 使 民 尚 同 者 ， 愛 民 不 疾 ， 民 無 可 使 ， 曰 必 疾
愛 而 使 之 ， 致 信 而 持 之 ， 富 貴 以 道 其 前 ， 明 罰 以 率 其 後 ． 為 政 若 此 ，
唯 欲 毋 與 我 同 ， 將 不 可 得 也 ． 」

　 　 是 以 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 王 公 大 人 士 君 子 ， 中 情 將 欲 為 仁 義 ， 求
為 上 士 ， 上 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 ， 故 當 尚 同 之 說 ， 而
不 可 不 察 尚 同 為 政 之 本 ， 而 治 要 也 ． 」
 
 
 

　 卷 四

 

　 　 兼 愛 上 第 十 四
 

　 　 聖 人 以 治 天 下 為 事 者 也 ， 必 知 亂 之 所 自 起 ， 焉 能 治 之 ， 不 知 亂 之
所 自 起 ， 則 不 能 治 ． 譬 之 如 醫 之 攻 人 之 疾 者 然 ， 必 知 疾 之 所 自 起 ， 焉
能 攻 之 ； 不 知 疾 之 所 自 起 ， 則 弗 能 攻 ． 治 亂 者 何 獨 不 然 ， 必 知 亂 之 所
自 起 ， 焉 能 治 之 ； 不 知 亂 之 所 自 起 ， 則 弗 能 治 ．

　 　 聖 人 以 治 天 下 為 事 者 也 ， 不 可 不 察 亂 之 所 自 起 ， 當 察 亂 何 自 起 ？
起 不 相 愛 ． 臣 子 之 不 孝 君 父 ， 所 謂 亂 也 ． 子 自 愛 不 愛 父 ， 故 虧 父 而 自
利 ； 弟 自 愛 不 愛 兄 ， 故 虧 兄 而 自 利 ； 臣 自 愛 不 愛 君 ， 故 虧 君 而 自 利 ，
此 所 謂 亂 也 ． 雖 父 之 不 慈 子 ， 兄 之 不 慈 弟 ， 君 之 不 慈 臣 ， 此 亦 天 下 之 所 謂 亂 也 ． 父 自 愛 也 不 愛 子 ， 故 虧 子 而 自 利 ； 兄 自 愛 也 不 愛 弟 ， 故 虧 弟 而 自 利 ； 君 自 愛 也 不 愛 臣 ， 故 虧 臣 而 自 利 ． 是 何 也 ？ 皆 起 不 相 愛 ． 雖 至 天 下 之 為 盜 賊 者 亦 然 ， 盜 愛 其 室 不 愛 其 異 室 ， 故 竊 異 室 以 利 其 室 ； 賊 愛 其 身 不 愛 人 ， 故 賊 人 以 利 其 身 ． 此 何 也 ？ 皆 起 不 相 愛 ． 雖 至 大 夫 之 相 亂 家 ， 諸 侯 之 相 攻 國 者 亦 然 ． 大 夫 各 愛 其 家 ， 不 愛 異 家 ， 故 亂 異 家 以 利 其 家 ； 諸 侯 各 愛 其 國 ， 不 愛 異 國 ， 故 攻 異 國 以 利 其 國 ， 天 下 之 亂 物 具 此 而 已 矣 ． 察 此 何 自 起 ？ 皆 起 不 相 愛 ．

　 　 若 使 天 下 兼 相 愛 ， 愛 人 若 愛 其 身 ， 猶 有 不 孝 者 乎 ？ 視 父 兄 與 君 若
其 身 ， 惡 施 不 孝 ？ 猶 有 不 慈 者 乎 ？ 視 弟 子 與 臣 若 其 身 ， 惡 施 不 慈 ？ 故 不 孝 不 慈 亡 有 ， 猶 有 盜 賊 乎 ？ 故 視 人 之 室 若 其 室 ， 誰 竊 ？ 視 人 身 若 其 身 ， 誰 賊 ？ 故 盜 賊 亡 有 ． 猶 有 大 夫 之 相 亂 家 、 諸 侯 之 相 攻 國 者 乎 ？ 視 人 家 若 其 家 ， 誰 亂 ？ 視 人 國 若 其 國 ， 誰 攻 ？ 故 大 夫 之 相 亂 家 、 諸 侯 之 相 攻 國 者 亡 有 ． 若 使 天 下 兼 相 愛 ， 國 與 國 不 相 攻 ， 家 與 家 不 相 亂 ， 盜 賊 無 有 ， 君 臣 父 子 皆 能 孝 慈 ， 若 此 則 天 下 治 ． 故 聖 人 以 治 天 下 為 事 者 ， 惡 得 不 禁 惡 而 勸 愛 ？ 故 天 下 兼 相 愛 則 治 ， 交 相 惡 則 亂 ． 故 子 墨 子 曰 ： 「 不 可 以 不 勸 愛 人 者 ， 此 也 ． 」
 
 

　 　 兼 愛 中 第 十 五
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 人 之 所 以 為 事 者 ， 必 興 天 下 之 利 ， 除 去 天 下 之
害 ， 以 此 為 事 者 也 ． 」 然 則 天 下 之 利 何 也 ？ 天 下 之 害 何 也 ？ 子 墨 子 言
曰 ： 「 今 若 國 之 與 國 之 相 攻 ， 家 之 與 家 之 相 篡 ， 人 之 與 人 之 相 賊 ， 君
臣 不 惠 忠 ， 父 子 不 慈 孝 ， 兄 弟 不 和 調 ， 此 則 天 下 之 害 也 ． 」

　 　 然 則 崇 此 害 亦 何 用 生 哉 ？ 以 不 相 愛 生 邪 ？ 子 墨 子 言 ： 「 以 不 相 愛
生 ． 今 諸 侯 獨 知 愛 其 國 ， 不 愛 人 之 國 ， 是 以 不 憚 舉 其 國 以 攻 人 之 國 ．
今 家 主 獨 知 愛 其 家 ， 而 不 愛 人 之 家 ， 是 以 不 憚 舉 其 家 以 篡 人 之 家 ． 今
人 獨 知 愛 其 身 ， 不 愛 人 之 身 ， 是 以 不 憚 舉 其 身 以 賊 人 之 身 ． 是 故 諸 侯
不 相 愛 則 必 野 戰 ． 家 主 不 相 愛 則 必 相 篡 ， 人 與 人 不 相 愛 則 必 相 賊 ， 君
臣 不 相 愛 則 不 惠 忠 ， 父 子 不 相 愛 則 不 慈 孝 ， 兄 弟 不 相 愛 則 不 和 調 ． 天
下 之 人 皆 不 相 愛 ， 強 必 執 弱 ， 富 必 侮 貧 ， 貴 必 敖 賤 ， 詐 必 欺 愚 ． 凡 天
下 禍 篡 怨 恨 ， 其 所 以 起 者 ， 以 不 相 愛 生 也 ， 是 以 仁 者 非 之 ． 」

　 　 既 以 非 之 ， 何 以 易 之 ？ 子 墨 子 言 曰 ： 「 以 兼 相 愛 交 相 利 之 法 易 之
． 」 然 則 兼 相 愛 交 相 利 之 法 將 柰 何 哉 ？ 子 墨 子 言 ： 「 視 人 之 國 若 視 其 國 ， 視 人 之 家 若 視 其 家 ， 視 人 之 身 若 視 其 身 ． 是 故 諸 侯 相 愛 則 不 野 戰 ， 家 主 相 愛 則 不 相 篡 ， 人 與 人 相 愛 則 不 相 賊 ， 君 臣 相 愛 則 惠 忠 ， 父 子 相 愛 則 慈 孝 ， 兄 弟 相 愛 則 和 調 ． 天 下 之 人 皆 相 愛 ， 強 不 執 弱 ， 眾 不 劫 寡 ， 富 不 侮 貧 ， 貴 不 敖 賤 ， 詐 不 欺 愚 ． 凡 天 下 禍 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 ， 以 相 愛 生 也 ， 是 以 仁 者 譽 之 ． 」

　 　 然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 ： 「 然 ， 乃 若 兼 則 善 矣 ， 雖 然 ， 天 下 之 難
物 于 故 也 ． 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 天 下 之 士 君 子 ， 特 不 識 其 利 ， 辯 其 故 也 ． 今 若 夫 攻 城 野 戰 ， 殺 身 為 名 ， 此 天 下 百 姓 之 所 皆 難 也 ， 苟 君 說 之 ， 則 士 眾 能 為 之 ． 況 於 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 則 與 此 異 ． 夫 愛 人 者 ， 人 必 從 而 愛 之 ； 利 人 者 ， 人 必 從 而 利 之 ； 惡 人 者 ， 人 必 從 而 惡 之 ； 害 人 者 ， 人 必 從 而 害 之 ． 此 何 難 之 有 ！ 特 上 弗 以 為 政 ， 士 不 以 為 行 故 也 ．

　 　 昔 者 晉 文 公 好 士 之 惡 衣 ， 故 文 公 之 臣 皆 牂 羊 之 裘 ， 韋 以 帶 劍 ， 練
帛 之 冠 ， 入 以 見 於 君 ， 出 以 踐 於 朝 ． 是 其 故 何 也 ？ 君 說 之 ， 故 臣 為 之
也 ．

　 　 昔 者 楚 靈 王 好 士 細 要 ， 故 靈 王 之 臣 皆 以 一 飯 為 節 ， 肱 息 然 後 帶 ，
扶 牆 然 後 起 ． 比 期 年 ， 朝 有 黧 黑 之 色 ． 是 其 故 何 也 ？ 君 說 之 ， 故 臣 能
之 也 ． 昔 越 王 句 踐 好 士 之 勇 ， 教 馴 其 臣 ， 和 合 之 焚 舟 失 火 ， 試 其 士 曰 ： 『 越 國 之 寶 盡 在 此 ！ 』 越 王 親 自 鼓 其 士 而 進 之 ． 士 聞 鼓 音 ， 破 碎 亂 行 ， 蹈 火 而 死 者 左 右 百 人 有 餘 ． 越 王 擊 金 而 退 之 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 乃 若 夫 少 食 惡 衣 ， 殺 身 而 為 名 ， 此 天 下 百 姓
之 所 皆 難 也 ， 若 苟 君 說 之 ， 則 眾 能 為 之 ． 況 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 與 此 異
矣 ． 夫 愛 人 者 ， 人 亦 從 而 愛 之 ； 利 人 者 ， 人 亦 從 而 利 之 ； 惡 人 者 ， 人
亦 從 而 惡 之 ； 害 人 者 ， 人 亦 從 而 害 之 ． 此 何 難 之 有 焉 ， 特 士 不 以 為 政
而 士 不 以 為 行 故 也 ． 」

　 　 然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 ： 「 然 ， 乃 若 兼 則 善 矣 ． 雖 然 ， 不 可 行 之
物 也 ， 譬 若 挈 太 山 越 河 濟 也 ． 」 子 墨 子 言 ： 「 是 非 其 譬 也 ． 夫 挈 太 山
而 越 河 濟 ， 可 謂 畢 劫 有 力 矣 ， 自 古 及 今 未 有 能 行 之 者 也 ． 況 乎 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 則 與 此 異 ， 古 者 聖 王 行 之 ． 何 以 知 其 然 ？ 古 者 禹 治 天 下 ， 西 為 西 河 漁 竇 ， 以 泄 渠 孫 皇 之 水 ； 北 為 防 原 泒 ， 注 后 之 邸 ， 呼 池 之 竇 ， 洒 為 底 柱 ， 鑿 為 龍 門 ， 以 利 燕 、 代 、 胡 、 貉 與 西 河 之 民 ； 東 方 漏 之 陸 防 孟 諸 之 澤 ， 灑 為 九 澮 ， 以 楗 東 土 之 水 ， 以 利 冀 州 之 民 ； 南 為 江 、 漢 、 淮 、 汝 ， 東 流 之 ， 注 五 湖 之 處 ， 以 利 荊 、 楚 、 干 、 越 與 南 夷 之 民 ． 此 言 禹 之 事 ， 吾 今 行 兼 矣 ． 昔 者 文 王 之 治 西 土 ， 若 日 若 月 ， 乍 光 于 四 方 于 西 土 ， 不 為 大 國 侮 小 國 ， 不 為 眾 庶 侮 鰥 寡 ， 不 為 暴 勢 奪 穡 人 黍 、 稷 、 狗 、 彘 ． 天 屑 臨 文 王 慈 ， 是 以 老 而 無 子 者 ， 有 所 得 終 其 壽 ； 連 獨 無 兄 弟 者 ， 有 所 雜 於 生 人 之 閒 ； 少 失 其 父 母 者 ， 有 所 放 依 而 長 ． 此 文 王 之 事 ， 則 吾 今 行 兼 矣 ． 昔 者 武 王 將 事 泰 山 隧 ， 傳 曰 ： 『 泰 山 ， 有 道 曾 孫 周 王 有 事 ， 大 事 既 獲 ， 仁 人 尚 作 ， 以 祗 商 夏 ， 蠻 夷 醜 貉 ． 雖 有 周 親 ， 不 若 仁 人 ， 萬 方 有 罪 ， 維 予 一 人 ． 』 此 言 武 王 之 事 ， 吾 今 行 兼 矣 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 忠 實 欲 天 下 之 富 ， 而 惡 其 貧
； 欲 天 下 之 治 ， 而 惡 其 亂 ， 當 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 此 聖 王 之 法 ， 天 下 之
治 道 也 ， 不 可 不 務 為 也 ． 」
 
 

　 　 兼 愛 下 第 十 六
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 人 之 事 者 ， 必 務 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ．
」 然 當 今 之 時 ， 天 下 之 害 孰 為 大 ？ 曰 ： 「 若 大 國 之 攻 小 國 也 ， 大 家 之
亂 小 家 也 ， 強 之 劫 弱 ， 眾 之 暴 寡 ， 詐 之 謀 愚 ， 貴 之 敖 賤 ， 此 天 下 之 害
也 ． 又 與 為 人 君 者 之 不 惠 也 ， 臣 者 之 不 忠 也 ， 父 者 之 不 慈 也 ， 子 者 之
不 孝 也 ， 此 又 天 下 之 害 也 ． 又 與 今 人 之 賤 人 ， 執 其 兵 刃 、 毒 藥 、 水 、
火 ， 以 交 相 虧 賊 ， 此 又 天 下 之 害 也 ． 」 姑 嘗 本 原 若 眾 害 之 所 自 生 ， 此
胡 自 生 ？ 此 自 愛 人 利 人 生 與 ？ 即 必 曰 非 然 也 ， 必 曰 從 惡 人 賊 人 生 ． 分
名 乎 天 下 惡 人 而 賊 人 者 ， 兼 與 ？ 別 與 ？ 即 必 曰 別 也 ． 然 即 之 交 別 者 ，
果 生 天 下 之 大 害 者 與 ？ 是 故 別 非 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 非 人 者 必 有 以 易 之 ， 若 非 人 而 無 以 易 之 ， 譬 之 猶 以
水 救 火 也 ， 其 說 將 必 無 可 焉 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 兼 以 易 別 ． 然 即 兼 之 可 以 易 別 之 故 何 也 ？ 曰 ： 藉 為 人 之 國 ， 若 為 其 國 ， 夫 誰 獨 舉 其 國 以 攻 人 之 國 者 哉 ？ 為 彼 者 由 為 己 也 ． 為 人 之 都 ， 若 為 其 都 ， 夫 誰 獨 舉 其 都 以 伐 人 之 都 者 哉 ？ 為 彼 猶 為 己 也 ． 為 人 之 家 ， 若 為 其 家 ， 夫 誰 獨 舉 其 家 以 亂 人 之 家 者 哉 ？ 為 彼 猶 為 己 也 ， 然 即 國 、 都 不 相 攻 伐 ， 人 家 不 相 亂 賊 ， 此 天 下 之 害 與 ？ 天 下 之 利 與 ？ 即 必 曰 天 下 之 利 也 ． 姑 嘗 本 原 若 眾 利 之 所 自 生 ， 此 胡 自 生 ？ 此 自 惡 人 賊 人 生 與 ？ 即 必 曰 非 然 也 ， 必 曰 從 愛 人 利 人 生 ． 分 名 乎 天 下 愛 人 而 利 人 者 ， 別 與 ？ 兼 與 ？ 即 必 曰 兼 也 ． 然 即 之 交 兼 者 ， 果 生 天 下 之 大 利 者 與 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 兼 是 也 ． 且 鄉 吾 本 言 曰 ： 『 仁 人 之 事 者 ， 必 務 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ． 』 今 吾 本 原 兼 之 所 生 ， 天 下 之 大 利 者 也 ； 吾 本 原 別 之 所 生 ， 天 下 之 大 害 者 也 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 別 非 而 兼 是 者 ， 出 乎 若 方 也 ．

　 　 今 吾 將 正 求 與 天 下 之 利 而 取 之 ， 以 兼 為 正 ， 是 以 聰 耳 明 目 相 與 視
聽 乎 ， 是 以 股 肱 畢 強 相 為 動 宰 乎 ， 而 有 道 肆 相 教 誨 ． 是 以 老 而 無 妻 子 者 ， 有 所 侍 養 以 終 其 壽 ； 幼 弱 孤 童 之 無 父 母 者 ， 有 所 放 依 以 長 其 身 ． 今 唯 毋 以 兼 為 正 ， 即 若 其 利 也 ， 不 識 天 下 之 士 ， 所 以 皆 聞 兼 而 非 者 ， 其 故 何 也 ？ 」

　 　 然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 ， 猶 未 止 也 ． 曰 ： 「 即 善 矣 ． 雖 然 ， 豈
可 用 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 用 而 不 可 ， 雖 我 亦 將 非 之 ． 且 焉 有 善 而 不 可
用 者 ？ 姑 嘗 兩 而 進 之 ． 誰 以 為 二 士 ， 使 其 一 士 者 執 別 ， 使 其 一 士 者 執
兼 ． 是 故 別 士 之 言 曰 ： 『 吾 豈 能 為 吾 友 之 身 ， 若 為 吾 身 ， 為 吾 友 之 親
， 若 為 吾 親 ． 』 是 故 退 睹 其 友 ， 飢 即 不 食 ， 寒 即 不 衣 ， 疾 病 不 侍 養 ，
死 喪 不 葬 埋 ． 別 士 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 兼 士 之 言 不 然 ， 行 亦 不 然 ， 曰 ： 『 吾 聞 為 高 士 於 天 下 者 ， 必 為 其 友 之 身 ， 若 為 其 身 ， 為 其 友 之 親 ， 若 為 其 親 ， 然 後 可 以 為 高 士 於 天 下 ． 』 是 故 退 睹 其 友 ， 飢 則 食 之 ， 寒 則 衣 之 ， 疾 病 侍 養 之 ， 死 喪 葬 埋 之 ． 兼 士 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 若 之 二 士 者 ， 言 相 非 而 行 相 反 與 ？ 當 使 若 二 士 者 ， 言 必 信 ， 行 必 果 ， 使 言 行 之 合 猶 合 符 節 也 ， 無 言 而 不 行 也 ． 然 即 敢 問 ， 今 有 平 原 廣 野 於 此 ， 被 甲 嬰 冑 將 往 戰 ， 死 生 之 權 未 可 識 也 ； 又 有 君 大 夫 之 遠 使 於 巴 、 越 、 齊 、 荊 ， 往 來 及 否 未 可 識 也 ， 然 即 敢 問 ， 不 識 將 惡 也 家 室 ， 奉 承 親 戚 ，
提 挈 妻 子 ， 而 寄 託 之 ？ 不 識 於 兼 之 有 是 乎 ？ 於 別 之 有 是 乎 ？ 我 以 為 當
其 於 此 也 ， 天 下 無 愚 夫 愚 婦 ， 雖 非 兼 之 人 ， 必 寄 託 之 於 兼 之 有 是 也 ．
此 言 而 非 兼 ， 擇 即 取 兼 ， 即 此 言 行 費 也 ． 不 識 天 下 之 士 ， 所 以 皆 聞 兼
而 非 之 者 ， 其 故 何 也 ？ 」

　 　 然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 ， 猶 未 止 也 ． 曰 ： 「 意 可 以 擇 士 ， 而 不
可 以 擇 君 乎 ？ 」 「 姑 嘗 兩 而 進 之 ． 誰 以 為 二 君 ， 使 其 一 君 者 執 兼 ， 使
其 一 君 者 執 別 ， 是 故 別 君 之 言 曰 『 吾 惡 能 為 吾 萬 民 之 身 ， 若 為 吾 身 ，
此 泰 非 天 下 之 情 也 ． 人 之 生 乎 地 上 之 無 幾 何 也 ， 譬 之 猶 駟 馳 而 過 隙 也
』 ． 是 故 退 睹 其 萬 民 ， 飢 即 不 食 ， 寒 即 不 衣 ， 疾 病 不 侍 養 ， 死 喪 不 葬 埋 ． 別 君 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 兼 君 之 言 不 然 ， 行 亦 不 然 ． 曰 ： 「 吾 聞 為 明 君 於 天 下 者 ， 必 先 萬 民 之 身 ， 後 為 其 身 ， 然 後 可 以 為 明 君 於 天 下 ． 」 是 故 退 睹 其 萬 民 ， 飢 即 食 之 ， 寒 即 衣 之 ， 疾 病 侍 養 之 ， 死 喪 葬 埋 之 ． 兼 君 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 然 即 交 若 之 二 君 者 ， 言 相 非 而 行 相 反 與 ？ 常 使 若 二 君 者 ， 言 必 信 ， 行 必 果 ， 使 言 行 之 合 猶 合 符 節 也 ， 無 言 而 不 行 也 ． 然 即 敢 問 ， 今 歲 有 癘 疫 ， 萬 民 多 有 勤 苦 凍 餒 ， 轉 死 溝 壑 中 者 ， 既 已 眾 矣 ． 不 識 將 擇 之 二 君 者 ， 將 何 從 也 ？ 我 以 為 當 其 於 此 也 ， 天 下 無 愚 夫 愚 婦 ， 雖 非 兼 者 ， 必 從 兼 君 是 也 ． 言 而 非 兼 ， 擇 即 取 兼 ， 此 言 行 拂 也 ． 不 識 天 下 所 以 皆 聞 兼 而 非 之 者 ， 其 故 何 也 ？ 」

　 　 然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 也 ， 猶 未 止 也 ． 曰 ： 「 兼 即 仁 矣 ， 義 矣
． 雖 然 ， 豈 可 為 哉 ？ 吾 譬 兼 之 不 可 為 也 ， 猶 挈 泰 山 以 超 江 河 也 ． 故 兼
者 直 願 之 也 ， 夫 豈 可 為 之 物 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 夫 挈 泰 山 以 超 江 河 ，
自 古 之 及 今 ， 生 民 而 來 未 嘗 有 也 ． 今 若 夫 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 此 自 先 聖
六 王 者 親 行 之 ． 」 何 知 先 聖 六 王 之 親 行 之 也 ？ 子 墨 子 曰 ： 「 吾 非 與 之
並 世 同 時 ， 親 聞 其 聲 ， 見 其 色 也 ． 以 其 所 書 於 竹 帛 ， 鏤 於 金 石 ， 琢 於
槃 盂 ， 傳 遺 後 世 子 孫 者 知 之 ． 泰 誓 曰 ： 『 文 王 若 日 若 月 ， 乍 照 ， 光 于
四 方 于 西 土 ． 』 即 此 言 文 王 之 兼 愛 天 下 之 博 大 也 ， 譬 之 日 月 兼 照 天 下
之 無 有 私 也 ． 」 即 此 文 王 兼 也 ， 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 文 王 取 法 焉
．

　 　 「 且 不 唯 泰 誓 為 然 ， 雖 禹 誓 即 亦 猶 是 也 ． 禹 曰 ： 『 濟 濟 有 群 ， 咸 聽 朕 言 ， 非 惟 小 子 ， 敢 行 稱 亂 ， 蠢 茲 有 苗 ， 用 天 之 罰 ， 若 予 既 率 爾 群
對 諸 群 ， 以 征 有 苗 ． 』 禹 之 征 有 苗 也 ， 非 以 求 以 重 富 貴 、 干 福 祿 、 樂 耳 目 也 ， 以 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ． 」 即 此 禹 兼 也 ． 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 禹 求 焉 ．

　 　 「 且 不 唯 禹 誓 為 然 雖 湯 說 即 亦 猶 是 也 ． 湯 曰 ： 『 惟 予 小 子 履 ， 敢 用 玄 牡 ， 告 於 上 天 后 曰 ： 「 今 天 大 旱 ， 即 當 朕 身 履 ， 未 知 得 罪 于 上 下 ， 有 善 不 敢 蔽 ， 有 罪 不 敢 赦 ， 簡 在 帝 心 ． 萬 方 有 罪 ， 即 當 朕 身 ， 朕 身 有 罪 ， 無 及 萬 方 ． 」 即 此 言 湯 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 然 且 不 憚 以 身 為 犧 牲 ， 以 祠 說 于 上 帝 鬼 神 ． 」 即 此 湯 兼 也 ． 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 湯 取 法 焉 ．

　 　 「 且 不 惟 誓 命 與 湯 說 為 然 ， 周 詩 即 亦 猶 是 也 ． 周 詩 曰 ： 『 王 道 蕩
蕩 ， 不 偏 不 黨 ， 王 道 平 平 ， 不 黨 不 偏 ． 其 直 若 矢 ， 其 易 若 厎 ， 君 子 之
所 履 ， 小 人 之 所 視 』 ， 若 吾 言 非 語 道 之 謂 也 ， 古 者 文 武 為 正 ， 均 分 賞 賢 罰 暴 ， 勿 有 親 戚 弟 兄 之 所 阿 ． 」 即 此 文 武 兼 也 ． 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 文 武 取 法 焉 ． 不 識 天 下 之 人 ， 所 以 皆 聞 兼 而 非 之 者 ， 其 故 何 也 ？

　 　 然 而 天 下 之 非 兼 者 之 言 ， 猶 未 止 ， 曰 ： 「 意 不 忠 親 之 利 ， 而 害 為
孝 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 姑 嘗 本 原 之 孝 子 之 為 親 度 者 ． 吾 不 識 孝 子 之 為
親 度 者 ， 亦 欲 人 愛 利 其 親 與 ？ 意 欲 人 之 惡 賊 其 親 與 ？ 以 說 觀 之 ， 即 欲
人 之 愛 利 其 親 也 ． 然 即 吾 惡 先 從 事 即 得 此 ？ 若 我 先 從 事 乎 愛 利 人 之 親
， 然 後 人 報 我 愛 利 吾 親 乎 ？ 意 我 先 從 事 乎 惡 人 之 親 ， 然 後 人 報 我 以 愛
利 吾 親 乎 ？ 即 必 吾 先 從 事 乎 愛 利 人 之 親 ， 然 後 人 報 我 以 愛 利 吾 親 也 ．
然 即 之 交 孝 子 者 ， 果 不 得 已 乎 ， 毋 先 從 事 愛 利 人 之 親 者 與 ？ 意 以 天 下
之 孝 子 為 遇 而 不 足 以 為 正 乎 ？ 姑 嘗 本 原 之 先 王 之 所 書 ， 大 雅 之 所 道 曰
： 『 無 言 而 不 讎 ， 無 德 而 不 報 ， 投 我 以 桃 ， 報 之 以 李 ． 』 即 此 言 愛 人
者 必 見 愛 也 ， 而 惡 人 者 必 見 惡 也 ． 不 識 天 下 之 士 ， 所 以 皆 聞 兼 而 非 之
者 ， 其 故 何 也 ？ 意 以 為 難 而 不 可 為 邪 ？ 嘗 有 難 此 而 可 為 者 ． 昔 荊 靈 王 好 小 要 ， 當 靈 王 之 身 ， 荊 國 之 士 飯 不 踰 乎 一 ， 固 據 而 後 興 ， 扶 垣 而 後 行 ． 故 約 食 為 其 難 為 也 ， 然 後 為 而 靈 王 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ， 即 求 以 鄉 其 上 也 ． 昔 者 越 王 句 踐 好 勇 ， 教 其 士 臣 三 年 ， 以 其 知 為 未 足 以 知 之 也 ， 焚 舟 失 火 ， 鼓 而 進 之 ， 其 士 偃 前 列 ， 伏 水 火 而 死 ， 有 不 可 勝 數 也 ． 當 此 之 時 ， 不 鼓 而 退 也 ， 越 國 之 士 可 謂 顫 矣 ． 故 焚 身 為 其 難 為 也 ， 然 後 為 之 越 王 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ， 即 求 以 鄉 上 也 ． 昔 者 晉 文 公 好 苴 服 ， 當 文 公 之 時 ， 晉 國 之 士 ， 大 布 之 衣 ， 牂 羊 之 裘 ， 練 帛 之 冠 ， 且 苴 之 屨 ， 入 見 文 公 ， 出 以 踐 之 朝 ． 故 苴 服 為 其 難 為 也 ， 然 後 為 而 文 公 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ， 即 求 以 鄉 其 上 也 ． 是 故 約 食 、 焚 舟 、 苴 服 ， 此 天 下 之 至 難 為 也 ， 然 後 為 而 上 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ． 何 故 也 ？ 即 求 以 鄉 其 上 也 ． 今 若 夫 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 此 其 有 利 且 易 為 也 ， 不 可 勝 計 也 ， 我 以 為 則 無 有 上 說 之 者 而 已 矣 ． 苟 有 上 說 之 者 ， 勸 之 以 賞 譽 ， 威 之 以 刑 罰 ， 我 以 為 人 之 於 就 兼 相 愛 交 相 利 也 ， 譬 之 猶 火 之 就 上 ， 水 之 就 下 也 ， 不 可 防 止 於 天 下 ．

　 　 故 兼 者 聖 王 之 道 也 ， 王 公 大 人 之 所 以 安 也 ， 萬 民 衣 食 之 所 以 足 也
． 故 君 子 莫 若 審 兼 而 務 行 之 ， 為 人 君 必 惠 ， 為 人 臣 必 忠 ， 為 人 父 必 慈
， 為 人 子 必 孝 ， 為 人 兄 必 友 ， 為 人 弟 必 悌 ． 故 君 子 莫 若 欲 為 惠 君 、 忠
臣 、 慈 父 、 孝 子 、 友 兄 、 悌 弟 ， 當 若 兼 之 不 可 不 行 也 ， 此 聖 王 之 道 而
萬 民 之 大 利 也 ．
 
 
 

　 卷 五

 

　 　 非 攻 上 第 十 七
 

　 　 今 有 一 人 ， 入 人 園 圃 ， 竊 其 桃 李 ， 眾 聞 則 非 之 ， 上 為 政 者 得 則 罰
之 ． 此 何 也 ？ 以 虧 人 自 利 也 ． 至 攘 人 犬 豕 雞 豚 者 ， 其 不 義 又 甚 入 人 園
圃 竊 桃 李 ． 是 何 故 也 ？ 以 虧 人 愈 多 ， 其 不 仁 茲 甚 ， 罪 益 厚 ． 至 入 人 欄
廄 ， 取 人 馬 牛 者 ， 其 不 仁 義 又 甚 攘 人 犬 豕 雞 豚 ． 此 何 故 也 ？ 以 其 虧 人
愈 多 ． 苟 虧 人 愈 多 ， 其 不 仁 茲 甚 ， 罪 益 厚 ． 至 殺 不 辜 人 也 ， 扡 其 衣 裘
， 取 戈 劍 者 ， 其 不 義 又 甚 入 人 欄 廄 取 人 馬 牛 ． 此 何 故 也 ？ 以 其 虧 人 愈
多 ． 苟 虧 人 愈 多 ， 其 不 仁 茲 甚 矣 ， 罪 益 厚 ． 當 此 ， 天 下 之 君 子 皆 知 而 非 之 ， 謂 之 不 義 ． 今 至 大 為 攻 國 ， 則 弗 知 非 ， 從 而 譽 之 ， 謂 之 義 ． 此 可 謂 知 義 與 不 義 之 別 乎 ？

　 　 殺 一 人 謂 之 不 義 ， 必 有 一 死 罪 矣 ， 若 以 此 說 往 ， 殺 十 人 十 重 不 義
， 必 有 十 死 罪 矣 ； 殺 百 人 百 重 不 義 ， 必 有 百 死 罪 矣 ． 當 此 ， 天 下 之 君
子 皆 知 而 非 之 ， 謂 之 不 義 ． 今 至 大 為 不 義 攻 國 ， 則 弗 知 非 ， 從 而 譽 之
， 謂 之 義 ， 情 不 知 其 不 義 也 ， 故 書 其 言 以 遺 後 世 ． 若 知 其 不 義 也 ， 夫
奚 說 書 其 不 義 以 遺 後 世 哉 ？ 今 有 人 於 此 ， 少 見 黑 曰 黑 ， 多 見 黑 曰 白 ，
則 以 此 人 不 知 白 黑 之 辯 矣 ； 少 嘗 苦 曰 苦 ， 多 嘗 苦 曰 甘 ， 則 必 以 此 人 為
不 知 甘 苦 之 辯 矣 ． 今 小 為 非 ， 則 知 而 非 之 ． 大 為 非 攻 國 ， 則 不 知 非 ，
從 而 譽 之 ， 謂 之 義 ． 此 可 謂 知 義 與 不 義 之 辯 乎 ？ 是 以 知 天 下 之 君 子 也
， 辯 義 與 不 義 之 亂 也 ．
 
 

　 　 非 攻 中 第 十 八
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 王 公 大 人 ， 為 政 於 國 家 者 ， 情 欲 譽 之 審 ， 賞
罰 之 當 ， 刑 政 之 不 過 失 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 古 者 有 語 ： 『 謀 而 不 得 ， 則 以 往 知 來 ， 以 見 知
隱 』 ． 謀 若 此 ， 可 得 而 知 矣 ． 今 師 徒 唯 毋 興 起 ， 冬 行 恐 寒 ， 夏 行 恐 暑
， 此 不 可 以 冬 夏 為 者 也 ． 春 則 廢 民 耕 稼 樹 藝 ， 秋 則 廢 民 穫 斂 ． 今 唯 毋
廢 一 時 ， 則 百 姓 飢 寒 凍 餒 而 死 者 ， 不 可 勝 數 ． 今 嘗 計 軍 上 ， 竹 箭 羽 旄
幄 幕 ， 甲 盾 撥 劫 ， 往 而 靡 壞 腑 爛 不 反 者 ， 不 可 勝 數 ； 又 與 矛 戟 戈 劍 乘 車 ， 其 往 則 碎 折 靡 壞 而 不 反 者 ， 不 可 勝 數 ； 與 其 牛 馬 肥 而 往 ， 瘠 而 反 ， 往 死 亡 而 不 反 者 ， 不 可 勝 數 ； 與 其 涂 道 之 脩 遠 ， 糧 食 輟 絕 而 不 繼 ， 百 姓 死 者 ， 不 可 勝 數 也 ； 與 其 居 處 之 不 安 ， 食 飲 之 不 時 ， 飢 飽 之 不 節 ， 百 姓 之 道 疾 病 而 死 者 ， 不 可 勝 數 ； 喪 師 多 不 可 勝 數 ， 喪 師 盡 不 可 勝 計 ， 則 是 鬼 神 之 喪 其 主 後 ， 亦 不 可 勝 數 ． 」

　 　 國 家 發 政 ， 奪 民 之 用 ， 廢 民 之 利 ， 若 此 甚 眾 ， 然 而 何 為 為 之 ？ 曰 ： 「 我 貪 伐 勝 之 名 ， 及 得 之 利 ， 故 為 之 ． 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 計 其 所 自 勝 ， 無 所 可 用 也 ． 計 其 所 得 ， 反 不 如 所 喪 者 之 多 ． 今 攻 三 里 之 城 ， 七 里 之 郭 ， 攻 此 不 用 銳 ， 且 無 殺 而 徒 得 此 然 也 ． 殺 人 多 必 數 於 萬 ， 寡 必 數 於 千 ， 然 後 三 里 之 城 、 七 里 之 郭 ， 且 可 得 也 ． 今 萬 乘 之 國 ， 虛 數 於 千 ， 不 勝 而 入 廣 衍 數 於 萬 ， 不 勝 而 辟 ． 然 則 土 地 者 ， 所 有 餘 也 ， 士 民 者 ， 所 不 足 也 ． 今 盡 士 民 之 死 ， 嚴 下 上 之 患 ， 以 爭 虛 城 ， 則 是 棄 所 不 足 ， 而 重 所 有 餘 也 ． 為 政 若 此 ， 非 國 之 務 者 也 ． 」

　 　 飾 攻 戰 者 言 曰 ： 「 南 則 荊 、 吳 之 王 ， 北 則 齊 、 晉 之 君 ， 始 封 於 天
下 之 時 ， 其 土 地 之 方 ， 未 至 有 數 百 里 也 ； 人 徒 之 眾 ， 未 至 有 數 十 萬 人
也 ． 以 攻 戰 之 故 ， 土 地 之 博 至 有 數 千 里 也 ； 人 徒 之 眾 至 有 數 百 萬 人 ．
故 當 攻 戰 而 不 可 為 也 ． 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 雖 四 五 國 則 得 利 焉 ， 猶 謂 之 非 行 道 也 ． 譬 若 醫 之 藥 人 之 有 病 者 然 ． 今 有 醫 於 此 ， 和 合 其 祝 藥 之 于 天 下 之 有 病 者 而 藥 之 ， 萬 人 食 此 ， 若 醫 四 五 人 得 利 焉 ， 猶 謂 之 非 行 藥 也 ． 故 孝 子 不 以 食 其 親 ， 忠 臣 不 以 食 其 君 ． 古 者 封 國 於 天 下 ， 尚 者 以 耳 之 所 聞 ， 近 者 以 目 之 所 見 ， 以 攻 戰 亡 者 ， 不 可 勝 數 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 東 方 自 莒 之 國 者 ， 其 為 國 甚 小 ， 閒 於 大 國 之 閒 ， 不 敬 事 於 大 ， 大 國 亦 弗 之 從 而 愛 利 ． 是 以 東 者 越 人 夾 削 其 壤 地 ， 西 者 齊 人 兼 而 有 之 ． 計 莒 之 所 以 亡 於 齊 越 之 間 者 ， 以 是 攻 戰 也 ． 雖 南 者 陳 、 蔡 ， 其 所 以 亡 於
吳 越 之 閒 者 ， 亦 以 攻 戰 ． 雖 北 者 且 不 一 著 何 ， 其 所 以 亡 於 燕 、 代 、 胡 、 貊 之 閒 者 ， 亦 以 攻 戰 也 ． 」 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 王 公 大 人 ， 情 欲 得 而 惡 失 ， 欲 安 而 惡 危 ， 故 當 攻 戰 而 不 可 不 非 ． 」

　 　 飾 攻 戰 者 之 言 曰 ： 「 彼 不 能 收 用 彼 眾 ， 是 故 亡 ． 我 能 收 用 我 眾 ，
以 此 攻 戰 於 天 下 ， 誰 敢 不 賓 服 哉 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 子 雖 能 收 用 子 之
眾 ， 子 豈 若 古 者 吳 闔 閭 哉 ？ 古 者 吳 闔 閭 教 七 年 ， 奉 甲 執 兵 ， 奔 三 百 里
而 舍 焉 ， 次 注 林 ， 出 於 冥 隘 之 徑 ， 戰 於 柏 舉 ， 中 楚 國 而 朝 宋 與 及 魯 ． 至 夫 差 之 身 ， 北 而 攻 齊 ， 舍 於 汶 上 ， 戰 於 艾 陵 ， 大 敗 齊 人 而 葆 之 大 山 ； 東 而 攻 越 ， 濟 三 江 五 湖 ， 而 葆 之 會 稽 ． 九 夷 之 國 莫 不 賓 服 ． 於 是 退 不 能 賞 孤 ， 施 舍 群 萌 ， 自 恃 其 力 ， 伐 其 功 ， 譽 其 智 ， 怠 於 教 ， 遂 築 姑 蘇 之 臺 ， 七 年 不 成 ． 及 若 此 ， 則 吳 有 離 罷 之 心 ． 越 王 句 踐 視 吳 上 下 不 相 得 ， 收 其 眾 以 復 其 讎 ， 入 北 郭 ， 徙 大 內 ， 圍 王 宮 而 吳 國 以 亡 ． 昔 者 晉 有 六 將 軍 ， 而 智 伯 莫 為 強 焉 ． 計 其 土 地 之 博 ， 人 徒 之 眾 ， 欲 以 抗 諸 侯 ， 以 為 英 名 ． 攻 戰 之 速 ， 故 差 論 其 爪 牙 之 士 ， 皆 列 其 舟 車 之 眾 ， 以 攻 中 行 氏 而 有 之 ． 以 其 謀 為 既 已 足 矣 ， 又 攻 茲 范 氏 而 大 敗 之 ， 并 三 家 以 為 一 家 ， 而 不 止 ， 又 圍 趙 襄 子 於 晉 陽 ． 及 若 此 ， 則 韓 、 魏 亦 相 從 而 謀 曰 ： 『 古 者 有 語 ， 脣 亡 則 齒 寒 』 ． 趙 氏 朝 亡 ， 我 夕 從 之 ， 趙 氏 夕 ； 亡 ， 我 朝 從 之 ． 詩 曰 『 魚 水 不 務 ， 陸 將 何 及 乎 ！ 』 」 是 以 三 主 之 君 ， 一 心 戮 力 辟 門 除 道 ， 奉 甲 興 士 ， 韓 、 魏 自 外 ， 趙 氏 自 內 ， 擊 智 伯 大 敗 之 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 有 語 曰 ： 『 君 子 不 鏡 於 水 而 鏡 於 人 ， 鏡
於 水 ， 見 面 之 容 ， 鏡 於 人 ， 則 知 吉 與 凶 ． 今 以 攻 戰 為 利 ， 則 蓋 嘗 鑒 之 於 智 伯 之 事 乎 ？ 此 其 為 不 吉 而 凶 ， 既 可 得 而 知 矣 ． 」
 
 

　 　 非 攻 下 第 十 九
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 所 譽 善 者 ， 其 說 將 何 哉 ？ 為 其 上 中 天 之
利 ， 而 中 中 鬼 之 利 ， 而 下 中 人 之 利 ， 故 譽 之 與 ？ 意 亡 非 為 其 上 中 天 之
利 ， 而 中 中 鬼 之 利 ， 而 下 中 人 之 利 ， 故 譽 之 與 ？ 雖 使 下 愚 之 人 ， 必 曰
： 『 將 為 其 上 中 天 之 利 ， 而 中 中 鬼 之 利 ， 而 下 中 人 之 利 ， 故 譽 之 』 ．
今 天 下 之 所 同 義 者 ， 聖 王 之 法 也 ． 今 天 下 之 諸 侯 將 猶 多 皆 免 攻 伐 并 兼
， 則 是 有 譽 義 之 名 ， 而 不 察 其 實 也 ． 此 譬 猶 盲 者 之 與 人 ， 同 命 白 黑 之
名 ， 而 不 能 分 其 物 也 ， 則 豈 謂 有 別 哉 ？ 是 故 古 之 知 者 之 為 天 下 度 也 ，
必 順 慮 其 義 ， 而 後 為 之 行 ， 是 以 動 則 不 疑 ， 速 通 成 得 其 所 欲 ， 而 順 天 鬼 百 姓 之 利 ， 則 知 者 之 道 也 ． 是 故 古 之 仁 人 有 天 下 者 ， 必 反 大 國 之 說 ， 一 天 下 之 和 ， 總 四 海 之 內 ， 焉 率 天 下 之 百 姓 ， 以 農 臣 事 上 帝 山 川 鬼 神 ． 利 人 多 ， 功 故 又 大 ， 是 以 天 賞 之 ， 鬼 富 之 ， 人 譽 之 ， 使 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 名 參 乎 天 地 ， 至 今 不 廢 ． 此 則 知 者 之 道 也 ， 先 王 之 所 以 有 天 下 者 也 ．

　 　 今 王 公 大 人 天 下 之 諸 侯 則 不 然 ， 將 必 皆 差 論 其 爪 牙 之 士 ， 皆 列 其 舟 車 之 卒 伍 ， 於 此 為 堅 甲 利 兵 ， 以 往 攻 伐 無 罪 之 國 ． 入 其 國 家 邊 境 ， 芟 刈 其 禾 稼 ， 斬 其 樹 木 ， 墮 其 城 郭 ， 以 湮 其 溝 池 ， 攘 殺 其 牲 牷 ， 燔 潰 其 祖 廟 ， 勁 殺 其 萬 民 ， 覆 其 老 弱 ， 遷 其 重 器 ， 卒 進 而 柱 乎 鬥 ， 曰 『 死 命 為 上 ， 多 殺 次 之 ， 身 傷 者 為 下 ， 又 況 失 列 北 橈 乎 哉 ， 罪 死 無 赦 』 ， 以 譂 其 眾 ． 夫 無 兼 國 覆 軍 ， 賊 虐 萬 民 ， 以 亂 聖 人 之 緒 ． 意 將 以 為 利 天 乎 ？ 夫 取 天 之 人 ， 以 攻 天 之 邑 ， 此 刺 殺 天 民 ， 剝 振 神 之 位 ， 傾 覆 社 稷 ， 攘 殺 其 犧 牲 ， 則 此 上 不 中 天 之 利 矣 ． 意 將 以 為 利 鬼 乎 ？ 夫 殺 之 人 ， 滅 鬼 神 之 主 ， 廢 滅 先 王 ， 賊 虐 萬 民 ， 百 姓 離 散 ， 則 此 中 不 中 鬼 之 利 矣 ． 意 將 以 為 利 人 乎 ？ 夫 殺 之 人 ， 為 利 人 也 博 矣 ． 又 計 其 費 此 ， 為 周 生 之 本 ， 竭 天 下 百 姓 之 財 用 ， 不 可 勝 數 也 ， 則 此 下 不 中 人 之 利 矣 ．

　 　 今 夫 師 者 之 相 為 不 利 者 也 ， 曰 ： 將 不 勇 ， 士 不 分 ， 兵 不 利 ， 教 不
習 ， 師 不 眾 ， 率 不 利 和 ， 威 不 圉 ， 害 之 不 久 ， 爭 之 不 疾 ， 孫 之 不 強 ．
植 心 不 堅 ， 與 國 諸 侯 疑 ， 與 國 諸 侯 疑 ， 則 敵 生 慮 ， 而 意 羸 矣 ． 偏 具 此
物 ， 而 致 從 事 焉 ， 則 是 國 家 失 卒 ， 而 百 姓 易 務 也 ． 今 不 嘗 觀 其 說 好 攻
伐 之 國 ？ 若 使 中 興 師 ， 君 子 庶 人 也 ， 必 且 數 千 ， 徒 倍 十 萬 ， 然 後 足 以 師 而 動 矣 ． 久 者 數 歲 ， 速 者 數 月 ， 是 上 不 暇 聽 治 ， 士 不 暇 治 其 官 府 ， 農 夫 不 暇 稼 穡 ， 婦 人 不 暇 紡 績 織 紝 ， 則 是 國 家 失 卒 ， 而 百 姓 易 務 也 ， 然 而 又 與 其 車 馬 之 罷 弊 也 ， 幔 幕 帷 蓋 ， 三 軍 之 用 ， 甲 兵 之 備 ， 五 分 而 得 其 一 ， 則 猶 為 序 疏 矣 ． 然 而 又 與 其 散 亡 道 路 ， 道 路 遼 遠 ， 糧 食 下 繼 傺 ， 食 飲 之 時 ， 廁 役 以 此 飢 寒 凍 餒 疾 病 ， 而 轉 死 溝 壑 中 者 ， 不 可 勝 計 也 ． 此 其 為 不 利 於 人 也 ， 天 下 之 害 厚 矣 ． 而 王 公 大 人 ， 樂 而 行 之 ． 則 此 樂 賊 滅 天 下 之 萬 民 也 ， 豈 不 悖 哉 ！ 今 天 下 好 戰 之 國 ， 齊 、 晉 、 楚 、 越 ， 若 使 此 四 國 者 得 意 於 天 下 ， 此 皆 十 倍 其 國 之 眾 ， 而 未 能 食 其 地 也 ． 是 人 不 足 而 地 有 餘 也 ． 今 又 以 爭 地 之 故 ， 而 反 相 賊 也 ， 然 則 是 虧 不 足 ， 而 重 有 餘 也 」 ．

　 　 今 遝 夫 好 攻 伐 之 君 ， 又 飾 其 說 以 非 子 墨 子 曰 ： 「 以 攻 伐 之 為 不 義
， 非 利 物 與 ？ 昔 者 禹 征 有 苗 ， 湯 伐 桀 ， 武 王 伐 紂 ， 此 皆 立 為 聖 王 ， 是
何 故 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 未 察 吾 言 之 類 ， 未 明 其 故 者 也 ． 彼 非 所 謂
攻 ， 謂 誅 也 ． 昔 者 三 苗 大 亂 ， 天 命 殛 之 ， 日 妖 宵 出 ， 雨 血 三 朝 ， 龍 生
於 廟 ， 犬 哭 乎 巿 ， 夏 冰 ， 地 坼 及 泉 ， 五 穀 變 化 ， 民 乃 大 振 ． 高 陽 乃 命 玄 宮 ， 禹 親 把 天 之 瑞 令 以 征 有 苗 ， 四 電 誘 袛 ， 有 神 人 面 鳥 身 ， 若 瑾 以 侍 ， 搤 矢 有 苗 之 祥 ， 苗 師 大 亂 ， 後 乃 遂 幾 ． 禹 既 已 克 有 三 苗 ， 焉 磨 為 山 川 ， 別 物 上 下 ， 卿 制 大 極 ， 而 神 民 不 違 ， 天 下 乃 靜 ． 則 此 禹 之 所 以 征 有 苗 也 ． 遝 至 乎 夏 王 桀 ， 天 有 酷 命 ， 日 月 不 時 ， 寒 暑 雜 至 ， 五 穀 焦 死 ， 鬼 呼 國 ， 鶴 鳴 十 夕 餘 ． 天 乃 命 湯 於 鑣 宮 ， 用 受 夏 之 大 命 ， 夏 德 大 亂 ， 予 既 卒 其 命 於 天 矣 ， 往 而 誅 之 ， 必 使 汝 堪 之 ． 湯 焉 敢 奉 率 其 眾 ， 是 以 鄉 有 夏 之 境 ， 帝 乃 使 陰 暴 毀 有 夏 之 城 ． 少 少 有 神 來 告 曰 ： 『 夏 德 大 亂 ， 往 攻 之 ， 予 必 使 汝 大 堪 之 ． 予 既 受 命 於 天 ， 天 命 融 隆 火 ， 于 夏 之 城 閒 西 北 之 隅 ． 湯 奉 桀 眾 以 克 有 ， 屬 諸 侯 於 薄 ， 薦 章 天 命 ， 通 于 四 方 ， 而 天 下 諸 侯 莫 敢 不 賓 服 ． 則 此 湯 之 所 以 誅 桀 也 ． 遝 至 乎 商 王 紂 天 不 序 其 德 ， 祀 用 失 時 ． 兼 夜 中 ， 十 日 雨 土 于 薄 ， 九 鼎 遷 止 ， 婦 妖 宵 出 ， 有 鬼 宵 吟 ， 有 女 為 男 ， 天 雨 肉 ， 棘 生 乎 國 道 ， 王 兄 自 縱 也 ． 赤 鳥 銜 珪 ， 降 周 之 岐 社 ， 曰 ： 『 天 命 周 文 王 伐 殷 有 國 ． 』 泰 顛 來 賓 ， 河 出 綠 圖 ， 地 出 乘 黃 ． 武 王 踐 功 ， 夢 見 三 神 曰 ： 予 既 沈 漬 殷 紂 于 酒 德 矣 ， 往 攻 之 ， 予 必 使 汝 大 堪 之 』 ． 武 王 乃 攻 狂 夫 ， 反 商 之 周 ， 天 賜 武 王 黃 鳥 之 旗 ． 王 既 已 克 殷 ， 成 帝 之 來 ， 分 主 諸 神 ， 祀 紂 先 王 ， 通 維 四 夷 ， 而 天 下 莫 不 賓 ， 焉 襲 湯 之 緒 ， 此 即 武 王 之 所 以 誅 紂 也 ． 若 以 此 三 聖 王 者 觀 之 ， 則 非 所 謂 攻 也 ， 所 謂 誅 也 」 ．

　 　 則 夫 好 攻 伐 之 君 ， 又 飾 其 說 以 非 子 墨 子 曰 ： 「 子 以 攻 伐 為 不 義 ，
非 利 物 與 ？ 昔 者 楚 熊 麗 始 討 此 睢 山 之 閒 ， 越 王 繄 虧 」 ， 出 自 有 遽 ， 始 邦 於 越 ， 唐 叔 與 呂 尚 邦 齊 晉 ． 此 皆 地 方 數 百 里 ， 今 以 并 國 之 故 ， 四 分 天 下 而 有 之 ． 是 故 何 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ； 「 子 未 察 吾 言 之 類 ， 未 明 其 故 者 也 ． 古 者 天 子 之 始 封 諸 侯 也 ， 萬 有 餘 ， 今 以 并 國 之 故 ， 萬 國 有 餘 皆 滅 ， 而 四 國 獨 立 ． 此 譬 猶 醫 之 藥 萬 有 餘 人 ， 而 四 人 愈 也 ， 則 不 可 謂 良 醫 矣 ． 」

　 　 則 夫 好 攻 伐 之 君 又 飾 其 說 曰 ： 「 我 非 以 金 玉 、 子 女 、 壤 地 為 不 足
也 ， 我 欲 以 義 名 立 於 天 下 ， 以 德 求 諸 侯 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 今 若 有 能
以 義 名 立 於 天 下 ， 以 德 求 諸 侯 者 ， 天 下 之 服 可 立 而 待 也 ． 夫 天 下 處 攻 伐 久 矣 ， 譬 若 傅 子 之 為 馬 然 ． 今 若 有 能 信 效 先 利 天 下 諸 侯 者 ， 大 國 之 不 義 也 ， 則 同 憂 之 ； 大 國 之 攻 小 國 也 ， 則 同 救 之 ； 小 國 城 郭 之 不 全 也 ， 必 使 修 之 ； 布 粟 之 絕 ， 則 委 之 ； 幣 帛 不 足 ， 則 共 之 ． 以 此 效 大 國 ， 則 小 國 之 君 說 ， 人 勞 我 逸 ， 則 我 甲 兵 強 ． 寬 以 惠 ， 緩 易 急 ， 民 必 移 ． 易 攻 伐 以 治 我 國 ， 攻 必 倍 ． 量 我 師 舉 之 費 ， 以 爭 諸 侯 之 斃 ， 則 必 可 得 而 序 利 焉 ． 督 以 正 ， 義 其 名 ， 必 務 寬 吾 眾 ， 信 吾 師 ， 以 此 授 諸 侯 之 師 ， 則 天 下 無 敵 矣 ． 其 為 下 不 可 勝 數 也 ． 此 天 下 之 利 ， 而 王 公 大 人 不 知 而 用 ， 則 此 可 謂 不 知 利 天 下 之 巨 務 矣 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 且 天 下 之 王 公 大 人 士 居 子 ， 中 情 將 欲 求 興 天
下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 當 若 繁 為 攻 伐 ， 此 實 天 下 之 巨 害 也 ． 今 欲 為 仁
義 ， 求 為 上 士 ， 尚 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 ， 故 當 若 非 攻
之 為 說 ， 而 將 不 可 不 察 者 此 也 ． 」
 
 
 

　 卷 六

 

　 　 節 用 上 第 二 十
 

　 　 聖 人 為 政 一 國 ， 一 國 可 倍 也 ； 大 之 為 政 天 下 ， 天 下 可 倍 也 ． 其 倍
之 非 外 取 地 也 ， 因 其 國 家 ， 去 其 無 用 之 費 ， 足 以 倍 之 ． 聖 王 為 政 ， 其
發 令 興 事 ， 使 民 用 財 也 ， 無 不 加 用 而 為 者 ， 是 故 用 財 不 費 ， 民 德 不 勞
， 其 興 利 多 矣 ． 其 為 衣 裘 何 ？ 以 為 冬 以 圉 寒 ， 夏 以 圉 暑 ． 凡 為 衣 裳 之
道 ， 冬 加 溫 ， 夏 加 凊 者 ， 鮮 且 不 加 者 去 之 ． 其 為 宮 室 何 ？ 以 為 冬 以 圉 風 寒 ， 夏 以 圉 暑 雨 ， 有 盜 賊 加 固 者 ， 鮮 且 不 加 者 去 之 ． 其 為 甲 盾 五 兵 何 ？ 以 為 以 圉 寇 亂 盜 賊 ， 若 有 寇 亂 盜 賊 ， 有 甲 盾 五 兵 者 勝 ， 無 者 不 勝 ． 是 故 聖 人 作 為 甲 盾 五 兵 ． 凡 為 甲 盾 五 兵 加 輕 以 利 ， 堅 而 難 折 者 ， 鮮 且 不 加 者 去 之 ． 其 為 舟 車 何 ？ 以 為 車 以 行 陵 陸 ， 舟 以 行 川 谷 ， 以 通 四 方 之 利 ． 凡 為 舟 車 之 道 ， 加 輕 以 利 者 ， 鮮 且 不 加 者 去 之 ． 凡 其 為 此 物 也 ， 無 不 加 用 而 為 者 ， 是 故 用 財 不 費 ， 民 德 不 勞 ， 其 興 利 多 矣 ．

　 　 有 去 大 人 之 好 聚 珠 玉 、 鳥 獸 、 犬 馬 ， 以 益 衣 裳 、 宮 室 、 甲 盾 、 五 兵 、 舟 車 之 數 於 數 倍 乎 ！ 若 則 不 難 ， 故 孰 為 難 倍 ？ 唯 人 為 難 倍 ． 然 人 有 可 倍 也 ． 昔 者 聖 王 為 法 曰 ： 「 丈 夫 年 二 十 ， 毋 敢 不 處 家 ． 女 子 年 十 五 ， 毋 敢 不 事 人 ． 」 此 聖 王 之 法 也 ． 聖 王 即 沒 ， 于 民 次 也 ， 其 欲 蚤 處 家 者 ， 有 所 二 十 年 處 家 ； 其 欲 晚 處 家 者 ， 有 所 四 十 年 處 家 ． 以 其 蚤 與 其 晚 相 踐 ， 後 聖 王 之 法 十 年 ． 若 純 三 年 而 字 ， 子 生 可 以 二 三 年 矣 ． 此 不 惟 使 民 蚤 處 家 而 可 以 倍 與 ？ 且 不 然 已 ．

　 　 今 天 下 為 政 者 ， 其 所 以 寡 人 之 道 多 ， 其 使 民 勞 ， 其 籍 歛 厚 ， 民 財
不 足 ， 凍 餓 死 者 不 可 勝 數 也 ． 且 大 人 惟 毋 興 師 以 攻 伐 鄰 國 ， 久 者 終 年
， 速 者 數 月 ， 男 女 久 不 相 見 ， 此 所 以 寡 人 之 道 也 ． 與 居 處 不 安 ， 飲 食
不 時 ， 作 疾 病 死 者 ， 有 與 侵 就 伏 橐 ， 攻 城 野 戰 死 者 ， 不 可 勝 數 ． 此 不
令 為 政 者 ， 所 以 寡 人 之 道 數 術 而 起 與 ？ 聖 人 為 政 特 無 此 ， 不 聖 人 為 政
， 其 所 以 眾 人 之 道 亦 數 術 而 起 與 ？ 」 故 子 墨 子 曰 ： 「 去 無 用 之 費 ， 聖
王 之 道 ， 天 下 之 大 利 也 ． 」
 
 

　 　 節 用 中 第 二 十 一
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 明 王 聖 人 ， 所 以 王 天 下 ， 正 諸 侯 者 ， 彼 其 愛
民 謹 忠 ， 利 民 謹 厚 ， 忠 信 相 連 ， 又 示 之 以 利 ， 是 以 終 身 不 饜 ， 歿 世 而 不 卷 ． 古 者 明 王 聖 人 ， 其 所 以 王 天 下 正 諸 侯 者 ， 此 也 ．

　 　 是 故 古 者 聖 王 ， 制 為 節 用 之 法 曰 ： 『 凡 天 下 群 百 工 ， 輪 車 、 韗 鞄
、 陶 、 冶 、 梓 匠 ， 使 各 從 事 其 所 能 』 ， 曰 ： 『 凡 足 以 奉 給 民 用 ， 則 止
． 』 諸 加 費 不 加 于 民 利 者 ， 聖 王 弗 為 ．

　 　 古 者 聖 王 制 為 飲 食 之 法 曰 ： 『 足 以 充 虛 繼 氣 ， 強 股 肱 ， 耳 目 聰 明
， 則 止 ． 不 極 五 味 之 調 ， 芬 香 之 和 ， 不 致 遠 國 珍 怪 異 物 ． 』 何 以 知 其 然 ？ 古 者 堯 治 天 下 ， 南 撫 交 阯 北 降 幽 都 ， 東 西 至 日 所 出 入 ， 莫 不 賓 服 ． 逮 至 其 厚 愛 ， 黍 稷 不 二 ， 羹 胾 不 重 ， 飯 於 土 塯 ， 啜 於 土 形 ， 斗 以 酌 ． 俛 仰 周 旋 威 儀 之 禮 ， 聖 王 弗 為 ．

　 　 古 者 聖 王 制 為 衣 服 之 法 曰 ： 『 冬 服 紺 緅 之 衣 ， 輕 且 暖 ， 夏 服 絺 綌
之 衣 ， 輕 且 凊 ， 則 止 ． 』 諸 加 費 不 加 於 民 利 者 ， 聖 王 弗 為 ． 古 者 聖 人
為 猛 禽 狡 獸 ， 暴 人 害 民 ， 於 是 教 民 以 兵 行 ， 日 帶 劍 ， 為 刺 則 入 ， 擊 則
斷 ， 旁 擊 而 不 折 ， 此 劍 之 利 也 ． 甲 為 衣 則 輕 且 利 ， 動 則 兵 且 從 ， 此 甲 之 利 也 ． 車 為 服 重 致 遠 ， 乘 之 則 安 ， 引 之 則 利 ， 安 以 不 傷 人 ， 利 以 速 至 ， 此 車 之 利 也 ． 古 者 聖 王 為 大 川 廣 谷 之 不 可 濟 ， 於 是 利 為 舟 楫 ， 足 以 將 之 則 止 ． 雖 上 者 三 公 諸 侯 至 ， 舟 楫 不 易 ， 津 人 不 飾 ， 此 舟 之 利 也 ．

　 　 古 者 聖 王 制 為 節 葬 之 法 曰 ： 『 衣 三 領 ， 足 以 朽 肉 ， 棺 三 寸 ， 足 以
朽 骸 ， 堀 穴 深 不 通 於 泉 ， 流 不 發 洩 則 止 ． 死 者 既 葬 ， 生 者 毋 久 喪 用 哀
． 』

　 　 古 者 人 之 始 生 ， 未 有 宮 室 之 時 ， 因 陵 丘 堀 穴 而 處 焉 ． 聖 王 慮 之 ，
以 為 堀 穴 曰 ： 『 冬 可 以 辟 風 寒 』 ， 逮 夏 ， 下 潤 溼 ， 上 熏 烝 ， 恐 傷 民 之
氣 ， 于 是 作 為 宮 室 而 利 ． 」 然 則 為 宮 室 之 法 將 柰 何 哉 ？ 子 墨 子 言 曰 ：
「 其 旁 可 以 圉 風 寒 ， 上 可 以 圉 雪 霜 雨 露 ， 其 中 蠲 潔 ， 可 以 祭 祀 ， 宮 牆
足 以 為 男 女 之 別 則 止 ， 諸 加 費 不 加 民 利 者 ， 聖 王 弗 為 ． 」
 
 

　 　 節 用 下 第 二 十 二
 

　 　 節 葬 上 第 二 十 三
 

　 　 節 葬 中 第 二 十 四
 

　 　 節 葬 下 第 二 十 五
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 者 之 為 天 下 度 也 ， 辟 之 無 以 異 乎 孝 子 之 為 親 度
也 ． 今 孝 子 之 為 親 度 也 ， 將 柰 何 哉 ？ 曰 ： 『 親 貧 則 從 事 乎 富 之 ， 人 民
寡 則 從 事 乎 眾 之 ， 眾 亂 則 從 事 乎 治 之 ． 』 當 其 於 此 也 ， 亦 有 力 不 足 ，
財 不 贍 ， 智 不 智 ， 然 後 己 矣 ． 無 敢 舍 餘 力 ， 隱 謀 遺 利 ， 而 不 為 親 為 之
者 矣 ． 若 三 務 者 ， 孝 子 之 為 親 度 也 ， 既 若 此 矣 ．

　 　 雖 仁 者 之 為 天 下 度 ， 亦 猶 此 也 ． 曰 ： 『 天 下 貧 則 從 事 乎 富 之 ， 人
民 寡 則 從 事 乎 眾 之 ， 眾 而 亂 則 從 事 乎 治 之 ． 』 當 其 於 此 ， 亦 有 力 不 足
， 財 不 贍 、 智 不 智 ， 然 後 已 矣 ． 無 敢 舍 餘 力 ， 隱 謀 遺 利 ， 而 不 為 天 下
為 之 者 矣 ． 若 三 務 者 ， 此 仁 者 之 為 天 下 度 也 ， 既 若 此 矣 ．

　 　 今 逮 至 昔 者 三 代 聖 王 既 沒 ， 天 下 失 義 ， 後 世 之 君 子 ， 或 以 厚 葬 久
喪 以 為 仁 也 ， 義 也 ， 孝 子 之 事 也 ； 或 以 厚 葬 久 喪 以 為 非 仁 義 ， 非 孝 子
之 事 也 ． 曰 二 子 者 ， 言 則 相 非 ， 行 即 相 反 ， 皆 曰 ： 『 吾 上 袓 述 堯 舜 禹
湯 文 武 之 道 者 也 ． 』 而 言 即 相 非 ， 行 即 相 反 ， 於 此 乎 後 世 之 君 子 ， 皆
疑 惑 乎 二 子 者 言 也 ． 若 苟 疑 惑 乎 之 二 子 者 言 ， 然 則 姑 嘗 傳 而 為 政 乎 國
家 萬 民 而 觀 之 ． 計 厚 葬 久 喪 ， 奚 當 此 三 利 者 ？ 我 意 若 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 厚 葬 久 喪 實 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危 治 亂 乎 ， 此 仁 也 ， 義 也 ， 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 不 可 不 勸 也 ． 仁 者 將 興 之 天 下 ， 誰 賈 而 使 民 譽 之 ， 終 勿 廢 也 ． 意 亦 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 厚 葬 久 喪 實 不 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危 理 亂 乎 ， 此 非 仁 非 義 ， 非 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 不 可 不 沮 也 ． 仁 者 將 求 除 之 天 下 ， 相 廢 而 使 人 非 之 ， 終 身 勿 為 ．

　 　 且 故 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 令 國 家 百 姓 之 不 治 也 ， 自 古 及 今
， 未 嘗 之 有 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 今 天 下 之 士 君 子 ， 將 猶 多 皆 疑 惑 厚 葬
久 喪 之 為 中 是 非 利 害 也 ． 」 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 然 則 姑 嘗 稽 之 ， 今 雖 毋
法 執 厚 葬 久 喪 者 言 ， 以 為 事 乎 國 家 ． 此 存 乎 王 公 大 人 有 喪 者 ， 曰 棺 槨
必 重 ， 葬 埋 必 厚 ， 衣 衾 必 多 ， 文 繡 必 繁 ， 丘 隴 必 巨 ； 存 乎 匹 夫 賤 人 死
者 ， 殆 竭 家 室 ； 乎 諸 侯 死 者 ， 虛 車 府 ， 然 後 金 玉 珠 璣 比 乎 身 ， 綸 組 節 約 ， 車 馬 藏 乎 壙 ， 又 必 多 為 屋 幕 ． 鼎 鼓 几 梴 壺 濫 ， 戈 劍 羽 旄 齒 革 ， 挾 而 埋 之 ， 滿 意 ． 若 送 從 ， 曰 天 子 殺 殉 ， 眾 者 數 百 ， 寡 者 數 十 ． 將 軍 大 夫 殺 殉 ， 眾 者 數 十 ， 寡 者 數 人 ． 處 喪 之 法 將 柰 何 哉 ？ 曰 哭 泣 不 秩 聲 翁 ， 縗 絰 垂 涕 ， 處 倚 廬 ， 寢 苫 枕 塊 ， 又 相 率 強 不 食 而 為 飢 ， 薄 衣 而 為 寒 ， 使 面 目 陷 陬 ， 顏 色 黧 黑 耳 目 不 聰 明 ， 手 足 不 勁 強 ， 不 可 用 也 ． 又 曰 上 士 之 操 喪 也 ， 必 扶 而 能 起 ， 杖 而 能 行 ， 以 此 共 三 年 ． 若 法 若 言 ， 行 若 道 使 王 公 大 人 行 此 ， 則 必 不 能 蚤 朝 ， 五 官 六 府 ， 辟 草 木 ， 實 倉 廩 ． 使 農 夫 行 此 ． 則 必 不 能 蚤 出 夜 入 ， 耕 稼 樹 藝 ． 使 百 工 行 此 ， 則 必 不 能 修 舟 車 為 器 皿 矣 ． 使 婦 人 行 此 ， 則 必 不 能 夙 興 夜 寐 ， 紡 績 織 紝 ． 細 計 厚 葬 ． 為 多 埋 賦 之 財 者 也 ． 計 久 喪 ， 為 久 禁 從 事 者 也 ． 財 以 成 者 ， 扶 而 埋 之 ； 後 得 生 者 ， 而 久 禁 之 ， 以 此 求 富 ， 此 譬 猶 禁 耕 而 求 穫 也 ， 富 之 說 無 可 得 焉 ．

　 　 是 故 求 以 富 家 而 既 已 不 可 矣 ， 欲 以 眾 人 民 ， 意 者 可 邪 ？ 其 說 又 不
可 矣 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 君 死 ， 喪 之 三 年 ； 父 母 死 ， 喪 之 三
年 ； 妻 與 後 子 死 者 ， 五 皆 喪 之 三 年 ； 然 後 伯 父 叔 父 兄 弟 孽 子 其 ； 族 人 五 月 ； 姑 姊 甥 舅 皆 有 月 數 ． 則 毀 瘠 必 有 制 矣 ， 使 面 目 陷 陬 ， 顏 色 黧 黑 ， 耳 目 不 聰 明 ， 手 足 不 勁 強 ， 不 可 用 也 ． 又 曰 上 士 操 喪 也 ， 必 扶 而 能 起 ， 杖 而 能 行 ， 以 此 共 三 年 ． 若 法 若 言 ， 行 若 道 ， 苟 其 飢 約 ， 又 若 此 矣 ， 是 故 百 姓 冬 不 仞 寒 ， 夏 不 仞 暑 ， 作 疾 病 死 者 ， 不 可 勝 計 也 ． 此 其 為 敗 男 女 之 交 多 矣 ． 以 此 求 眾 ， 譬 猶 使 人 負 劍 ， 而 求 其 壽 也 ． 眾 之 說 無 可 得 焉 ．

　 　 是 故 求 以 眾 人 民 ， 而 既 以 不 可 矣 ， 欲 以 治 刑 政 ， 意 者 可 乎 ？ 其 說
又 不 可 矣 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 國 家 必 貧 ， 人 民 必 寡 ， 刑 政 必
亂 ． 若 法 若 言 ， 行 若 道 ， 使 為 上 者 行 此 ， 則 不 能 聽 治 ； 使 為 下 者 行 此
， 則 不 能 從 事 ． 上 不 聽 治 ， 刑 政 必 亂 ； 下 不 從 事 ， 衣 食 之 財 必 不 足 ．
若 苟 不 足 ， 為 人 弟 者 ， 求 其 兄 而 不 得 不 弟 弟 必 將 怨 其 兄 矣 ； 為 人 子 者
， 求 其 親 而 不 得 ， 不 孝 子 必 是 怨 其 親 矣 ； 為 人 臣 者 ， 求 之 君 而 不 得 ，
不 忠 臣 必 且 亂 其 上 矣 ． 是 以 僻 淫 邪 行 之 民 ， 出 則 無 衣 也 ， 入 則 無 食 也
， 內 續 奚 吾 ， 並 為 淫 暴 ， 而 不 可 勝 禁 也 ． 是 故 盜 賊 眾 而 治 者 寡 ． 夫 眾
盜 賊 而 寡 治 者 ， 以 此 求 治 ， 譬 猶 使 人 三 還 而 毋 負 己 也 ， 治 之 說 無 可 得 焉 ．

　 　 是 故 求 以 治 刑 政 ， 而 既 已 不 可 矣 ， 欲 以 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 ， 意
者 可 邪 ？ 其 說 又 不 可 矣 ． 是 故 昔 者 聖 王 既 沒 ， 天 下 失 義 ， 諸 侯 力 征 ．
南 有 楚 、 越 之 王 ， 而 北 有 齊 、 晉 之 君 ， 此 皆 砥 礪 其 卒 伍 ， 以 攻 伐 并 兼
為 政 於 天 下 ． 是 故 凡 大 國 之 所 以 不 攻 小 國 者 ， 積 委 多 ， 城 郭 修 ， 上 下
調 和 ， 是 故 大 國 不 耆 攻 之 ， 無 積 委 ， 城 郭 不 修 ， 上 下 不 調 和 ， 是 故 大
國 耆 攻 之 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 國 家 必 貧 ， 人 民 必 寡 ， 刑 政 必
亂 ． 若 苟 貧 ， 是 無 以 為 積 委 也 ； 若 苟 寡 ， 是 城 郭 溝 渠 者 寡 也 ； 若 苟 亂
， 是 出 戰 不 克 ， 入 守 不 固 ．

　 　 此 求 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 ， 而 既 已 不 可 矣 ． 欲 以 干 上 帝 鬼 神 之 褔
， 意 者 可 邪 ？ 其 說 又 不 可 矣 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 國 家 必 貧 ，
人 民 必 寡 ， 刑 政 必 亂 ． 若 苟 貧 ， 是 粢 盛 酒 醴 不 淨 潔 也 ； 若 苟 寡 ， 是 事 上 帝 鬼 神 者 寡 也 ； 若 苟 亂 ， 是 祭 祀 不 時 度 也 ． 今 又 禁 止 事 上 帝 鬼 神 ， 為 政 若 此 ， 上 帝 鬼 神 ， 始 得 從 上 撫 之 曰 ： 『 我 有 是 人 也 ， 與 無 是 人 也 ， 孰 愈 ？ 』 曰 ： 『 我 有 是 人 也 ， 與 無 是 人 也 ， 無 擇 也 ． 』 則 惟 上 帝 鬼 神 降 之 罪 厲 之 禍 罰 而 棄 之 ， 則 豈 不 亦 乃 其 所 哉 ！

　 　 故 古 聖 王 制 為 葬 埋 之 法 ， 曰 ： 『 棺 三 寸 ， 足 以 朽 體 ； 衣 衾 三 領 ，
足 以 覆 惡 ． 以 及 其 葬 也 ， 下 毋 及 泉 ， 上 毋 通 臭 ， 壟 若 參 耕 之 畝 ， 則 止 矣 ． 死 則 既 以 葬 矣 ， 生 者 必 無 久 哭 ， 而 疾 而 從 事 ， 人 為 其 所 能 ， 以 交 相 利 也 ． 』 此 聖 王 之 法 也 ． 」

　 　 今 執 厚 葬 久 喪 者 之 言 曰 ： 「 厚 葬 久 喪 雖 使 不 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危
治 亂 ， 然 此 聖 王 之 道 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 不 然 ． 昔 者 堯 北 教 乎 八 狄 ，
道 死 ， 葬 蛩 山 之 陰 ， 衣 衾 三 領 ， 榖 木 之 棺 ， 葛 以 緘 之 ， 既 窆 而 後 哭 ， 滿 埳 無 封 ． 已 葬 ， 而 牛 馬 乘 之 ． 舜 西 教 乎 七 戎 ， 道 死 ， 葬 南 己 之 市 ，
衣 衾 三 領 ， 榖 木 之 棺 ， 葛 以 緘 之 ， 已 葬 ， 而 市 人 乘 之 ． 禹 東 教 乎 九 夷
， 道 死 ， 葬 會 稽 之 山 ， 衣 衾 三 領 ， 桐 棺 三 寸 ， 葛 以 緘 之 ， 絞 之 不 合 ， 通 之 不 埳 ， 土 地 之 深 ， 下 毋 及 泉 ， 上 毋 通 臭 ． 既 葬 ， 收 餘 壤 其 上 ， 壟 若 參 耕 之 畝 ， 則 止 矣 ． 若 以 此 若 三 聖 王 者 觀 之 ， 則 厚 葬 久 喪 果 非 聖 王 之 道 ． 故 三 王 者 ， 皆 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 豈 憂 財 用 之 不 足 哉 ？ 以 為 如 此 葬 埋 之 法 ．

　 　 今 王 公 大 人 之 為 葬 埋 ， 則 異 於 此 ． 必 大 棺 中 棺 ， 革 闠 三 操 ， 璧 玉
即 具 ， 戈 劍 鼎 鼓 壺 濫 ， 文 繡 素 練 ， 大 鞅 萬 領 ， 輿 馬 女 樂 皆 具 ， 曰 必 捶
涂 差 通 ， 壟 雖 凡 山 陵 ． 此 為 輟 民 之 事 ， 靡 民 之 財 ， 不 可 勝 計 也 ， 其 為
毋 用 若 此 矣 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 鄉 者 ， 吾 本 言 曰 ， 意 亦 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 計 厚 葬 久 喪 ， 請 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危 治 亂 乎 ， 則 仁 也 ， 義 也 ， 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 ， 不 可 不 勸 也 ； 意 亦 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 若 人 厚 葬 久 喪 ， 實 不 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危 治 亂 乎 ， 則 非 仁 也 ， 非 義 也 ， 非 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 ， 不 可 不 沮 也 ． 是 故 求 以 富 國 家 ， 甚 得 貧 焉 ； 欲 以 眾 人 民 ， 甚 得 寡 焉 ； 欲 以 治 刑 政 ， 甚 得 亂 焉 ； 求 以 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 ， 而 既 已 不 可 矣 ； 欲 以 干 上 帝 鬼 神 之 福 ， 又 得 禍 焉 ． 上 稽 之 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 而 政 逆 之 ， 下 稽 之 桀 紂 幽 厲 之 事 ， 猶 合 節 也 ． 若 以 此 觀 ， 則 厚 葬 久 喪 其 非 聖 王 之 道 也 ． 」

　 　 今 執 厚 葬 久 喪 者 言 曰 ： 「 厚 葬 久 喪 ， 果 非 聖 王 之 道 ， 夫 胡 說 中 國 之 君 子 ， 為 而 不 已 ， 操 而 不 擇 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 ． 昔 者 越 之 東 有 輆 沐 之 國 者 ， 其 長 子 生 ， 則 解 而 食 之 ． 謂 之 『 宜 弟 』 ； 其 大 父 死 ， 負 其 大 母 而 棄 之 ， 曰 鬼 妻 不 可 與 居 處 ． 此 上 以 為 政 ， 不 以 為 俗 ， 為 而 不 已 ， 操 而 不 擇 ， 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 ？ 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 ． 楚 之 南 有 炎 人 國 者 ， 其 親 戚 死 朽 其 肉 而 棄 之 ， 然 後 埋 其 骨 ， 乃 成 為 孝 子 ． 秦 之 西 有 儀 渠 之 國 者 ， 其 親 戚 死 ， 聚 柴 薪 而 焚 之 ， 燻 上 ， 謂 之 登 遐 ， 然 後 成 為 孝 子 ． 此 上 以 為 政 ， 下 以 為 俗 ， 為 而 不 已 ， 操 而 不 擇 ， 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 ？ 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 ． 若 以 此 若 三 國 者 觀 之 ， 則 亦 猶 薄 矣 ． 若 以 中 國 之 君 子 觀 之 ， 則 亦 猶 厚 矣 ． 如 彼 則 大 厚 ， 如 此 則 大 薄 ， 然 則 葬 埋 之 有 節 矣 ． 故 衣 食 者 ， 人 之 生 利 也 ， 然 且 猶 尚 有 節 ； 葬 埋 者 ， 人 之 死 利 也 ， 夫 何 獨 無 節 於 此 乎 ． 子 墨 子 制 為 葬 埋 之 法 曰 ： 「 棺 三 寸 ， 足 以 朽 骨 ； 衣 三 領 ， 足 以 朽 肉 ； 掘 地 之 深 ， 下 無 菹 漏 ， 氣 無 發 洩 於 上 ， 壟 足 以 期 其 所 ， 則 止 矣 ． 哭 往 哭 來 ， 反 從 事 乎 衣 食 之 財 ， 佴 乎 祭 祀 ， 以 致 孝 於 親 ． 故 曰 子 墨 子 之 法 ， 不 失 死 生 之 利 者 ， 此 也 ．

　 　 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 士 君 子 ， 中 請 將 欲 為 仁 義 ， 求 為 上 士
， 上 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 ， 故 當 若 節 喪 之 為 政 ， 而 不
可 不 察 此 者 也 ． 」
 
 
 

　 卷 七

 

　 　 天 志 上 第 二 十 六
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 士 君 子 ， 知 小 而 不 知 大 ． 何 以 知 之 ？ 以
其 處 家 者 知 之 ． 若 處 家 得 罪 於 家 長 ， 猶 有 鄰 家 所 避 逃 之 ． 然 且 親 戚 兄
弟 所 知 識 ， 共 相 儆 戒 ， 皆 曰 ： 『 不 可 不 戒 矣 ！ 不 可 不 慎 矣 ！ 惡 有 處 家
而 得 罪 於 家 長 ， 而 可 為 也 ！ 』 非 獨 處 家 者 為 然 ， 雖 處 國 亦 然 ． 處 國 得
罪 於 國 君 ， 猶 有 鄰 國 所 避 逃 之 ， 然 且 親 戚 兄 弟 所 知 識 ， 共 相 儆 戒 皆 曰
： 『 不 可 不 戒 矣 ！ 不 可 不 慎 矣 ！ 誰 亦 有 處 國 得 罪 於 國 君 ， 而 可 為 也 』
！ 此 有 所 避 逃 之 者 也 ， 相 儆 戒 猶 若 此 其 厚 ， 況 無 所 避 逃 之 者 ， 相 儆 戒
豈 不 愈 厚 ， 然 後 可 哉 ？ 且 語 言 有 之 曰 ： 『 焉 而 晏 日 焉 而 得 罪 ， 將 惡 避
逃 之 ？ 』 曰 無 所 避 逃 之 ． 夫 天 不 可 為 林 谷 幽 門 無 人 ， 明 必 見 之 ． 然 而 天 下 之 士 君 子 之 於 天 也 ， 忽 然 不 知 以 相 儆 戒 ， 此 我 所 以 知 天 下 士 君 子 知 小 而 不 知 大 也 ．

　 　 然 則 天 亦 何 欲 何 惡 ？ 天 欲 義 而 惡 不 義 ． 然 則 率 天 下 之 百 姓 以 從 事
於 義 ， 則 我 乃 為 天 之 所 欲 也 ． 我 為 天 之 所 欲 ， 天 亦 為 我 所 欲 ． 然 則 我 何 欲 何 惡 ？ 我 欲 福 祿 而 惡 禍 祟 ． 若 我 不 為 天 之 所 欲 ， 而 為 天 之 所 不 欲 ， 然 則 我 率 天 下 之 百 姓 ， 以 從 事 於 禍 祟 中 也 ． 然 則 何 以 知 天 之 欲 義 而 惡 不 義 ？ 曰 天 下 有 義 則 生 ， 無 義 則 死 ； 有 義 則 富 ， 無 義 則 貧 ； 有 義 則 治 ， 無 義 則 亂 ． 然 則 天 欲 其 生 而 惡 其 死 ， 欲 其 富 而 惡 其 貧 ， 欲 其 治 而 惡 其 亂 ， 此 我 所 以 知 天 欲 義 而 惡 不 義 也 ．

　 　 曰 且 夫 義 者 政 也 ， 無 從 下 之 政 上 ， 必 從 上 之 政 下 ． 是 故 庶 人 竭 力
從 事 ， 未 得 次 己 而 為 政 ， 有 士 政 之 ； 士 竭 力 從 事 ， 未 得 次 己 而 為 政 ，
有 將 軍 大 夫 政 之 ； 將 軍 大 夫 竭 力 從 事 ， 未 得 次 己 而 為 政 ， 有 三 公 諸 侯
政 之 ； 三 公 諸 侯 竭 力 聽 治 ， 未 得 次 己 而 為 政 ， 有 天 子 政 之 ； 天 子 未 得
次 己 而 為 政 ， 有 天 政 之 ． 天 子 為 政 於 三 公 、 諸 侯 、 士 、 庶 人 ， 天 下 之
士 君 子 固 明 知 ， 天 之 為 政 於 天 子 ， 天 下 百 姓 未 得 之 明 知 也 ． 故 昔 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 ， 欲 以 天 之 為 政 於 天 子 ， 明 說 天 下 之 百 姓 ， 故 莫 不 犓 牛 羊 ， 豢 犬 彘 ， 潔 為 粢 盛 酒 醴 ， 以 祭 祀 上 帝 鬼 神 ， 而 求 祈 福 於 天 ． 我 未 嘗 聞 天 下 之 所 求 祈 福 於 天 子 者 也 ， 我 所 以 知 天 之 為 政 於 天 子 者 也 ．

　 　 故 天 子 者 ， 天 下 之 窮 貴 也 ， 天 下 之 窮 富 也 ， 故 於 富 且 貴 者 ， 當 天
意 而 不 可 不 順 ， 順 天 意 者 ， 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 必 得 賞 ． 反 天 意 者 ， 別
相 惡 ， 交 相 賊 ， 必 得 罰 ． 然 則 是 誰 順 天 意 而 得 賞 者 ？ 誰 反 天 意 而 得 罰
者 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 昔 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 ， 此 順 天 意 而 得 賞 也 ． 昔
三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 ， 此 反 天 意 而 得 罰 者 也 ． 然 則 禹 湯 文 武 其 得 賞 何
以 也 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 其 事 上 尊 天 ， 中 事 鬼 神 ， 下 愛 人 ， 故 天 意 曰
： 『 此 之 我 所 愛 ， 兼 而 愛 之 ； 我 所 利 ， 兼 而 利 之 ． 愛 人 者 此 為 博 焉 ，
利 人 者 此 為 厚 焉 ． 』 故 使 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 業 萬 世 子 孫 ， 傳 稱 其
善 ， 方 施 天 下 ， 至 今 稱 之 ， 謂 之 聖 王 ． 」 然 則 桀 紂 幽 厲 得 其 罰 何 以 也 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 其 事 上 詬 天 ， 中 詬 鬼 ， 下 賊 人 ， 故 天 意 曰 ： 『 此 之 我 所 愛 ， 別 而 惡 之 ， 我 所 利 ， 交 而 賊 之 ． 惡 人 者 此 為 之 博 也 ， 賊 人 者 此 為 之 厚 也 ． 』 故 使 不 得 終 其 壽 ， 不 歿 其 世 ， 至 今 毀 之 ， 謂 之 暴 王 ．

　 　 然 則 何 以 知 天 之 愛 天 下 之 百 姓 ？ 以 其 兼 而 明 之 ． 何 以 知 其 兼 而 明
之 ？ 以 其 兼 而 有 之 ． 何 以 知 其 兼 而 有 之 ？ 以 其 兼 而 食 焉 ． 何 以 知 其 兼
而 食 焉 ？ 四 海 之 內 ， 粒 食 之 民 ， 莫 不 犓 牛 羊 ， 豢 犬 彘 ， 潔 為 粢 盛 酒 醴
， 以 祭 祀 於 上 帝 鬼 神 ， 天 有 邑 人 ， 何 用 弗 愛 也 ？ 且 吾 言 殺 一 不 辜 者 必
有 一 不 祥 ． 殺 不 辜 者 誰 也 ？ 則 人 也 ． 予 之 不 祥 者 誰 也 ？ 則 天 也 ． 若 以
天 為 不 愛 天 下 之 百 姓 ， 則 何 故 以 人 與 人 相 殺 ， 而 天 予 之 不 祥 ？ 此 我 所
以 知 天 之 愛 天 下 之 百 姓 也 ．

　 　 順 天 意 者 ， 義 政 也 ． 反 天 意 者 ， 力 政 也 ． 然 義 政 將 柰 何 哉 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 處 大 國 不 攻 小 國 ， 處 大 家 不 篡 小 家 ， 強 者 不 劫 弱 ， 貴 者 不 傲 賤 ， 多 詐 者 不 欺 愚 ． 此 必 上 利 於 天 ， 中 利 於 鬼 ， 下 利 於 人 ， 三 利 無 所 不 利 ， 故 舉 天 下 美 名 加 之 ， 謂 之 聖 王 ， 力 政 者 則 與 此 異 ， 言 非 此 ， 行 反 此 ， 猶 倖 馳 也 ． 處 大 國 攻 小 國 ， 處 大 家 篡 小 家 ， 強 者 劫 弱 ， 貴 者 傲 賤 ， 多 詐 欺 愚 ． 此 上 不 利 於 天 ， 中 不 利 於 鬼 ， 下 不 利 於 人 ． 三 不 利 無 所 利 ， 故 舉 天 下 惡 名 加 之 ， 謂 之 暴 王 ． 」

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 我 有 天 志 ， 譬 若 輪 人 之 有 規 ， 匠 人 之 有 矩 ， 輪 匠
執 其 規 矩 ， 以 度 天 下 之 方 圜 ， 曰 ： 『 中 者 是 也 ， 不 中 者 非 也 ． 』 今 天
下 之 士 君 子 之 書 ， 不 可 勝 載 ， 言 語 不 可 盡 計 ， 上 說 諸 侯 ， 下 說 列 士 ，
其 於 仁 義 則 大 相 遠 也 ． 何 以 知 之 ？ 曰 我 得 天 下 之 明 法 以 度 之 ． 」
 
 

　 　 天 志 中 第 二 十 七
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 之 欲 為 仁 義 者 ， 則 不 可 不 察 義 之 所
從 出 ． 既 曰 不 可 以 不 察 義 之 所 欲 出 ， 然 則 義 何 從 出 ？ 」 子 墨 子 曰 ：「
義 不 從 愚 且 賤 者 出 ， 必 自 貴 且 知 者 出 ． 何 以 知 義 之 不 從 愚 且 賤 者 出 ，
而 必 自 貴 且 知 者 出 也 ？ 曰 ： 義 者 ， 善 政 也 ． 何 以 知 義 之 為 善 政 也 ？ 曰
： 天 下 有 義 則 治 ， 無 義 則 亂 ， 是 以 知 義 之 為 善 政 也 ． 夫 愚 且 賤 者 ， 不
得 為 政 乎 貴 且 知 者 ， 然 後 得 為 政 乎 愚 且 賤 者 ， 此 吾 所 以 知 義 之 不 從 愚
且 賤 者 出 ， 而 必 自 貴 且 知 者 出 也 ． 然 則 孰 為 貴 ？ 孰 為 知 ？ 曰 ： 天 為 貴
， 天 為 知 而 已 矣 ． 然 則 義 果 自 天 出 矣 ． 」

　 　 今 天 下 之 人 曰 ： 「 當 若 天 子 之 貴 於 諸 侯 ， 諸 侯 之 貴 於 大 夫 ， 碻 明 知 之 ． 然 吾 未 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 吾 所 以 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 者 有 矣 ． 曰 ： 天 子 為 善 ， 天 能 賞 之 ； 天 子 為 暴 ， 天 能 罰 之 ； 天 子 有 疾 病 禍 祟 ， 必 齋 戒 沐 浴 ， 潔 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ， 則 天 能 除 去 之 ， 然 吾 未 知 天 之 祈 福 於 天 子 也 ． 此 吾 所 以 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 者 ． 不 止 此 而 已 矣 ， 又 以 先 王 之 書 馴 天 明 不 解 之 道 也 知 之 ． 曰 ： 『 明 哲 維 天 ， 臨 君 下 土 ． 』 則 此 語 天 之 貴 且 知 於 天 子 ． 不 知 亦 有 貴 知 夫 天 者 乎 ？ 曰 ： 天 為 貴 ， 天 為 知 而 已 矣 ． 然 則 義 果 自 天 出 矣 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ， 本 察 仁 義
之 本 ， 天 之 意 不 可 不 慎 也 ． 」 既 以 天 之 意 以 為 不 可 不 慎 已 ， 然 則 天 之
將 何 欲 何 憎 ？ 子 墨 子 曰 ： 「 天 之 意 不 欲 大 國 之 攻 小 國 也 ， 大 家 之 亂 小
家 也 ， 強 之 暴 寡 ， 詐 之 謀 愚 ， 貴 之 傲 賤 ， 此 天 之 所 不 欲 也 ． 不 止 此 而
已 ， 欲 人 之 有 力 相 營 ， 有 道 相 教 ， 有 財 相 分 也 ． 又 欲 上 之 強 聽 治 也 ，
下 之 強 從 事 也 ． 上 強 聽 治 ， 則 國 家 治 矣 ， 下 強 從 事 則 財 用 足 矣 ． 若 國
家 治 財 用 足 ， 則 內 有 以 潔 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ； 外 有 以 為 環 璧 珠
玉 ， 以 聘 撓 四 鄰 ． 諸 侯 之 冤 不 興 矣 ， 邊 境 兵 甲 不 作 矣 ． 內 有 以 食 飢 息
勞 ， 持 養 其 萬 民 ， 則 君 臣 上 下 惠 忠 ， 父 子 弟 兄 慈 孝 ． 故 唯 毋 明 乎 順 天
之 意 ， 奉 而 光 施 之 天 下 ， 則 刑 政 治 ， 萬 民 和 ， 國 家 富 ， 財 用 足 ， 百 姓 皆 得 煖 衣 飽 食 ， 便 寧 無 憂 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ， 本 察 仁 義 之 本 ， 天 之 意 不 可 不 慎 也 ！

　 　 且 夫 天 子 之 有 天 下 也 ， 辟 之 無 以 異 乎 國 君 諸 侯 之 有 四 境 之 內 也 ．
今 國 君 諸 侯 之 有 四 境 之 內 也 ， 夫 豈 欲 其 臣 國 萬 民 之 相 為 不 利 哉 ？ 今 若
處 大 國 則 攻 小 國 ， 處 大 家 則 亂 小 家 ， 欲 以 此 求 賞 譽 ， 終 不 可 得 ， 誅 罰
必 至 矣 ． 夫 天 之 有 天 下 也 ， 將 無 已 異 此 ． 今 若 處 大 國 則 攻 小 國 ， 處 大
都 則 伐 小 都 ， 欲 以 此 求 福 祿 於 天 ， 福 祿 終 不 得 ， 而 禍 祟 必 至 矣 ． 然 有
所 不 為 天 之 所 欲 ， 而 為 天 之 所 不 欲 ， 則 夫 天 亦 且 不 為 人 之 所 欲 ， 而 為
人 之 所 不 欲 矣 ． 人 之 所 不 欲 者 何 也 ？ 曰 病 疾 禍 祟 也 ． 若 已 不 為 天 之 所
欲 ， 而 為 天 之 所 不 欲 ， 是 率 天 下 之 萬 民 以 從 事 乎 禍 祟 之 中 也 ． 故 古 者
聖 王 明 知 天 鬼 之 所 福 ， 而 辟 天 鬼 之 所 憎 ， 以 求 興 天 下 之 利 ， 而 除 天 下
之 害 ． 是 以 天 之 為 寒 熱 也 節 ， 四 時 調 ， 陰 陽 雨 露 也 時 ， 五 穀 孰 ， 六 畜
遂 ， 疾 災 戾 疫 凶 饑 則 不 至 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ， 本 察 仁 義 之 本 ， 天 意 不 可 不 慎 也 ！

　 　 且 夫 天 下 蓋 有 不 仁 不 祥 者 ， 曰 當 若 子 之 不 事 父 ， 弟 之 不 事 兄 ， 臣
之 不 事 君 也 ． 故 天 下 之 君 子 ， 與 謂 之 不 祥 者 ． 今 夫 天 兼 天 下 而 愛 之 ，
撽 遂 萬 物 以 利 之 ， 若 豪 之 末 ， 非 天 之 所 為 也 ， 而 民 得 而 利 之 ， 則 可 謂
否 矣 ． 然 獨 無 報 夫 天 ， 而 不 知 其 為 不 仁 不 祥 也 ． 此 吾 所 謂 君 子 明 細 而 不 明 大 也 ．

　 　 且 吾 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚 者 有 矣 ， 曰 以 磨 為 日 月 星 辰 ， 以 昭 道 之
； 制 為 四 時 春 秋 冬 夏 ， 以 紀 綱 之 ； 雷 降 雪 霜 雨 露 ， 以 長 遂 五 穀 麻 絲 ，
使 民 得 而 財 利 之 ； 列 為 山 川 谿 谷 ， 播 賦 百 事 ， 以 臨 司 民 之 善 否 ； 為 王
公 侯 伯 ， 使 之 賞 賢 而 罰 暴 ； 賊 金 木 鳥 獸 ， 從 事 乎 五 穀 麻 絲 ， 以 為 民 衣
食 之 財 ． 自 古 及 今 ， 未 嘗 不 有 此 也 ． 今 有 人 於 此 ， 驩 若 愛 其 子 ， 竭 力
單 務 以 利 之 ， 其 子 長 ， 而 無 報 子 求 父 ， 故 天 下 之 君 子 與 謂 之 不 仁 不 祥
． 今 夫 天 兼 天 下 而 愛 之 ， 撽 遂 萬 物 以 利 之 ， 若 豪 之 末 ， 非 天 之 所 為 ，
而 民 得 而 利 之 ， 則 可 謂 否 矣 ， 然 獨 無 報 夫 天 ， 而 不 知 其 為 不 仁 不 祥 也
． 此 吾 所 謂 君 子 明 細 而 不 明 大 也 ．

　 　 且 吾 所 以 知 天 愛 民 之 厚 者 ， 不 止 此 而 足 矣 ． 曰 殺 不 辜 者 ， 天 予 不
祥 ． 不 辜 者 誰 也 ？ 曰 人 也 ． 予 之 不 祥 者 誰 也 ？ 曰 天 也 ． 若 天 不 愛 民 之
厚 ， 夫 胡 說 人 殺 不 辜 ， 而 天 予 之 不 祥 哉 ？ 此 吾 之 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚
也 ．

　 　 且 吾 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚 者 ， 不 止 此 而 已 矣 ． 曰 愛 人 利 人 ， 順 天
之 意 ， 得 天 之 賞 者 有 之 ； 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得 天 之 罰 者 亦 有 矣 ．
夫 愛 人 利 人 ， 順 天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 三 代 聖 王 ， 堯 舜 禹
湯 文 武 者 是 也 ． 堯 舜 禹 湯 文 武 焉 所 從 事 ？ 曰 從 事 兼 ， 不 從 事 別 ． 兼 者
， 處 大 國 不 攻 小 國 ， 處 大 家 不 亂 小 家 ， 強 不 劫 弱 ， 眾 不 暴 寡 ， 詐 不 謀
愚 ， 貴 不 傲 賤 ． 觀 其 事 ， 上 利 乎 天 ， 中 利 乎 鬼 ， 下 利 乎 人 ， 三 利 無 所
不 利 ， 是 謂 天 德 ． 聚 斂 天 下 之 美 名 而 加 之 焉 ， 曰 ： 此 仁 也 ， 義 也 ， 愛
人 利 人 ， 順 天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 也 ． 不 止 此 而 已 ， 書 於 竹 帛 ， 鏤 之 金
石 ， 琢 之 槃 盂 ， 傳 遺 後 世 子 孫 ． 曰 將 何 以 為 ？ 將 以 識 夫 愛 人 利 人 ， 順
天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 也 ． 皇 矣 道 之 曰 ： 『 帝 謂 文 王 ， 予 懷 明 德 ， 不 大
聲 以 色 ， 不 長 夏 以 革 ， 不 識 不 知 ， 順 帝 之 則 ． 』 帝 善 其 順 法 則 也 ， 故
舉 殷 以 賞 之 ， 使 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 名 譽 至 今 不 息 ． 故 夫 愛 人 利 人
， 順 天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 ， 既 可 得 留 而 已 ． 夫 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ，
得 天 之 罰 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 者 是 也 ． 桀 紂 幽 厲 焉 所
從 事 ？ 曰 從 事 別 ， 不 從 事 兼 ． 別 者 ， 處 大 國 則 攻 小 國 ， 處 大 家 則 亂 小
家 ， 強 劫 弱 ， 眾 暴 寡 ， 詐 謀 愚 ， 貴 傲 賤 ． 觀 其 事 ， 上 不 利 乎 天 ， 中 不
利 乎 鬼 ， 下 不 利 乎 人 ， 三 不 利 無 所 利 ， 是 謂 天 賊 ． 聚 斂 天 下 之 醜 名 而
加 之 焉 ， 曰 此 非 仁 也 ， 非 義 也 ． 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得 天 之 罰 者 也
． 不 止 此 而 已 ， 又 書 其 事 於 竹 帛 ， 鏤 之 金 石 ， 琢 之 槃 盂 ， 傳 遺 後 世 子
孫 ． 曰 將 何 以 為 ？ 將 以 識 夫 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得 天 之 罰 者 也 ． 大
誓 之 道 之 曰 ： 『 紂 越 厥 夷 居 ， 不 肯 事 上 帝 ， 棄 厥 先 神 祇 不 祀 ， 乃 曰 吾 有 命 ， 毋 僇 其 務(或 罔 懲 其 侮)． 天 亦 縱 棄 紂 而 不 葆 ． 』 察 天 以 縱 棄 紂 而 不 葆 者 ， 反 天 之 意 也 ． 故 夫 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得 天 之 罰 者 ， 既 可 得 而 知 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 之 有 天 之 ， 辟 人 無 以 異 乎 輪 人 之 有 規 ， 匠 人 之 有 矩 也 ． 今 夫 輪 人 操 其 規 ， 將 以 量 度 天 下 之 圜 與 不 圜 也 ， 曰 ： 中 吾 規 者 謂 之 圜 ， 不 中 吾 規 者 謂 之 不 圜 ． 是 以 圜 與 不 圜 ， 皆 可 得 而 知 也 ． 此 其 故 何 ？ 則 圜 法 明 也 ． 匠 人 亦 操 其 矩 ， 將 以 量 度 天 下 之 方 與 不 方 也 ． 曰 ： 中 吾 矩 者 謂 之 方 ， 不 中 吾 矩 者 謂 之 不 方 ． 是 以 方 與 不 方 ， 皆 可 得 而 知 之 ． 此 其 故 何 ？ 則 方 法 明 也 ． 故 子 墨 子 之 有 天 之 意 也 ， 上 將 以 度 天 下 之 王 公 大 人 為 刑 政 也 ， 下 將 以 量 天 下 之 萬 民 為 文 學 出 言 談 也 ． 觀 其 行 ， 順 天 之 意 ， 謂 之 善 意 行 ， 反 天 之 意 ， 謂 之 不 善 意 行 ； 觀 其 言 談 ， 順 天 之 意 ， 謂 之 善 言 談 ， 反 天 之 意 ， 謂 之 不 善 言 談 ； 觀 其 刑 政 ， 順 天 之 意 ， 謂 之 善 刑 政 ， 反 天 之 意 ， 謂 之 不 善 刑 政 ． 故 置 此 以 為 法 ， 立 此 以 為 儀 ， 將 以 量 度 天 下 之 王 公 大 人 卿 大 夫 之 仁 與 不 仁 ， 譬 之 猶 分 黑 白 也 ． 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ， 本 察 仁 義 之 本 ， 天 之 意 不 可 不 順 也 ． 順 天 之 意 者 ， 義 之 法 也 ． 」
 
 

　 　 天 志 下 第 二 十 八
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 天 下 之 所 以 亂 者 ， 其 說 將 何 哉 ？ 則 是 天 下 士 君 子
， 皆 明 於 小 而 不 明 於 大 ． 何 以 知 其 明 於 小 不 明 於 大 也 ？ 以 其 不 明 於 天
之 意 也 ． 何 以 知 其 不 明 於 天 之 意 也 ？ 以 處 人 之 家 者 知 之 ． 今 人 處 若 家
得 罪 ， 將 猶 有 異 家 所 ， 以 避 逃 之 者 ， 然 且 父 以 戒 子 ， 兄 以 戒 弟 ， 曰 ：
『 戒 之 慎 之 ， 處 人 之 家 ， 不 戒 不 慎 之 ， 而 有 處 人 之 國 者 乎 ？ 』 今 人 處
若 國 得 罪 ， 將 猶 有 異 國 所 ， 以 避 逃 之 者 矣 ， 然 且 父 以 戒 子 ， 兄 以 戒 弟
， 曰 ： 『 戒 之 慎 之 ， 處 人 之 國 者 ， 不 可 不 戒 慎 也 ！ 』 今 人 皆 處 天 下 而
事 天 ， 得 罪 於 天 ， 將 無 所 以 避 逃 之 者 矣 ． 然 而 莫 知 以 相 極 戒 也 ， 吾 以
此 知 大 物 則 不 知 者 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 戒 之 慎 之 ， 必 為 天 之 所 欲 ， 而 去 天 之 所 惡 ．
曰 天 之 所 欲 者 何 也 ？ 所 惡 者 何 也 ？ 天 欲 義 而 惡 其 不 義 者 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 曰 義 者 正 也 ． 何 以 知 義 之 為 正 也 ？ 天 下 有 義 則 治 ， 無 義 則 亂 ， 我 以 此 知 義 之 為 正 也 ． 然 而 正 者 ， 無 自 下 正 上 者 ， 必 自 上 正 下 ． 是 故 庶 人 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 士 正 之 ； 士 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 大 夫 正 之 ； 大 夫 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 諸 侯 正 之 ； 諸 侯 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 三 公 正 之 ； 三 公 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 天 子 正 之 ； 天 子 不 得 次 己 而 為 政 ， 有 天 正 之 ． 今 天 下 之 士 君 子 ， 皆 明 於 天 子 之 正 天 下 也 ， 而 不 明 於 天 之 正 天 子 也 ． 是 故 古 者 聖 人 ， 明 以 此 說 人 曰 ： 『 天 子 有 善 ， 天 能 賞 之 ； 天 子 有 過 ， 天 能 罰 之 ． 』 天 子 賞 罰 不 當 ， 聽 獄 不 中 ， 天 下 疾 病 禍 福 ， 霜 露 不 時 ， 天 子 必 且 犓 豢 其 牛 羊 犬 彘 ， 絜 為 粢 盛 酒 醴 ， 以 禱 祠 祈 福 於 天 ， 我 未 嘗 聞 天 之 禱 祈 福 於 天 子 也 ， 吾 以 此 知 天 之 重 且 貴 於 天 子 也 ． 是 故 義 者 不 自 愚 且 賤 者 出 ， 必 自 貴 且 知 者 出 ． 曰 誰 為 知 ？ 天 為 知 ． 然 則 義 果 自 天 出 也 ．

　 　 今 天 下 之 士 君 子 之 欲 為 義 者 ， 則 不 可 不 順 天 之 意 矣 ． 曰 順 天 之 意
何 若 ？ 曰 兼 愛 天 下 之 人 ． 何 以 知 兼 愛 天 下 之 人 也 ？ 以 兼 而 食 之 也 ． 何 以 知 其 兼 而 食 之 也 ？ 自 古 及 今 無 有 遠 靈 孤 夷 之 國 ， 皆 犓 豢 其 牛 羊 犬 彘 ， 絜 為 粢 盛 酒 醴 ， 以 敬 祭 祀 上 帝 山 川 鬼 神 ， 以 此 知 兼 而 食 之 也 ． 苟 兼 而 食 焉 ， 必 兼 而 愛 之 ． 譬 之 若 楚 、 越 之 君 ， 今 是 楚 王 食 於 楚 之 四 境 之 內 ， 故 愛 楚 之 人 ； 越 王 食 於 越 ， 故 愛 越 之 人 ． 今 天 兼 天 下 而 食 焉 ， 我 以 此 知 其 兼 愛 天 下 之 人 也 ．

　 　 且 天 之 愛 百 姓 也 ， 不 盡 物 而 止 矣 ． 今 天 下 之 國 ， 粒 食 之 民 ， 殺 一
不 辜 者 ， 必 有 一 不 祥 ． 曰 誰 殺 不 辜 ？ 曰 人 也 ． 孰 予 之 不 辜 ？ 曰 天 也 ．
若 天 之 中 實 不 愛 此 民 也 ， 何 故 而 人 有 殺 不 辜 ， 而 天 予 之 不 祥 哉 ？ 且 天
之 愛 百 姓 厚 矣 ， 天 之 愛 百 姓 別 矣 ， 既 可 得 而 知 也 ． 何 以 知 天 之 愛 百 姓 也 ？ 吾 以 賢 者 之 必 賞 善 罰 暴 也 ． 何 以 知 賢 者 之 必 賞 善 罰 暴 也 ？ 吾 以 昔 者 三 代 之 聖 王 知 之 ． 故 昔 也 三 代 之 聖 王 堯 舜 禹 湯 文 武 之 兼 愛 之 天 下 也 ， 從 而 利 之 ， 移 其 百 姓 之 意 焉 ， 率 以 敬 上 帝 山 川 鬼 神 ， 天 以 為 從 其 所 愛 而 愛 之 ， 從 其 所 利 而 利 之 ， 於 是 加 其 賞 焉 ， 使 之 處 上 位 ， 立 為 天 子 以 法 也 ， 名 之 曰 『 聖 人 』 ， 以 此 知 其 賞 善 之 證 ． 是 故 昔 也 三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 兼 惡 天 下 也 ， 從 而 賊 之 ， 移 其 百 姓 之 意 焉 ， 率 以 詬 侮 上 帝 山 川 鬼 神 ， 天 以 為 不 從 其 所 愛 而 惡 之 ， 不 從 其 所 利 而 賊 之 ， 於 是 加 其 罰 焉 ， 使 之 父 子 離 散 ， 國 家 滅 亡 ， 抎 失 社 稷 ， 憂 以 及 其 身 ． 是 以 天 下 之 庶 民 屬 而 毀 之 ， 業 萬 世 子 孫 繼 嗣 ， 毀 之 賁 不 之 廢 也 ， 名 之 曰 『 失 王 』 ， 以 此 知 其 罰 暴 之 證 ． 今 天 下 之 士 君 子 ， 欲 為 義 者 ， 則 不 可 不 順 天 之 意 矣 ．

　 　 曰 順 天 之 意 者 ， 兼 也 ； 反 天 之 意 者 ， 別 也 ． 兼 之 為 道 也 ， 義 正 ；
別 之 為 道 也 ， 力 正 ． 曰 義 正 者 何 若 ？ 曰 大 不 攻 小 也 ， 強 不 侮 弱 也 ， 眾
不 賊 寡 也 ， 詐 不 欺 愚 也 ， 貴 不 傲 賤 也 ， 富 不 驕 貧 也 ， 壯 不 奪 老 也 ． 是
以 天 下 之 庶 國 ， 莫 以 水 火 毒 藥 兵 刃 以 相 害 也 ． 若 事 上 利 天 ， 中 利 鬼 ，
下 利 人 ， 三 利 而 無 所 不 利 ， 是 謂 天 德 ． 故 凡 從 事 此 者 ， 聖 知 也 ， 仁 義
也 ， 忠 惠 也 ， 慈 孝 也 ， 是 故 聚 斂 天 下 之 善 名 而 加 之 ． 是 其 故 何 也 ？ 則
順 天 之 意 也 ． 曰 力 正 者 何 若 ？ 曰 大 則 攻 小 也 ， 強 則 侮 弱 也 ， 眾 則 賊 寡
也 ， 詐 則 欺 愚 也 ， 貴 則 傲 賤 也 ， 富 則 驕 貧 也 ， 壯 則 奪 老 也 ． 是 以 天 下
之 庶 國 ， 方 以 水 火 毒 藥 兵 刃 以 相 賊 害 也 ． 若 事 上 不 利 天 ， 中 不 利 鬼 ，
下 不 利 人 ， 三 不 利 而 無 所 利 ， 是 謂 之 賊 ． 故 凡 從 事 此 者 ， 寇 亂 也 ， 盜
賊 也 ， 不 仁 不 義 ， 不 忠 不 惠 ， 不 慈 不 孝 ， 是 故 聚 斂 天 下 之 惡 名 而 加 之
． 是 其 故 何 也 ？ 則 反 天 之 意 也 ． 」

　 　 故 子 墨 子 置 立 天 之 ， 以 為 儀 法 ， 若 輪 人 之 有 規 ， 匠 人 之 有 矩 也 ．
今 輪 人 以 規 ， 匠 人 以 矩 ， 以 此 知 方 圜 之 別 矣 ． 是 故 子 墨 子 置 立 天 之 ，
以 為 儀 法 ． 吾 以 此 知 天 下 之 士 君 子 之 去 義 遠 也 ． 何 以 知 天 下 之 士 君 子 之 去 義 遠 也 ？ 今 知 氏 大 國 之 君 寬 者 然 曰 ： 「 吾 處 大 國 而 不 攻 小 國 ， 吾 何 以 為 大 哉 ！ 」 是 以 差 論 蚤 牙 之 士 ， 比 列 其 舟 車 之 卒 ， 以 攻 罰 無 罪 之 國 ， 入 其 溝 境 ， 刈 其 禾 稼 ， 斬 其 樹 木 ， 殘 其 城 郭 ， 以 御 其 溝 池 ， 焚 燒 其 祖 廟 ， 攘 殺 其 犧 牷 ， 民 之 格 者 ， 則 剄 殺 之 ， 不 格 者 ， 則 係 操 而 歸 ， 丈 夫 以 為 僕 圉 胥 靡 ， 婦 人 以 為 舂 酋 ． 則 夫 好 攻 伐 之 君 ， 不 知 此 為 不 仁 義 ， 以 告 四 鄰 諸 侯 曰 ： 「 吾 攻 國 覆 軍 ， 殺 將 若 干 人 矣 ． 」 其 鄰 國 之 君 亦 不 知 此 為 不 仁 義 也 ， 有 具 其 皮 幣 ， 發 其 總 處 ， 使 人 饗 賀 焉 ． 則 夫 好 攻 伐 之 君 ， 有 重 不 知 此 為 不 仁 不 義 也 ， 有 書 之 竹 帛 ， 藏 之 府 庫 ． 為 人 後 子 者 ， 必 且 欲 順 其 先 君 之 行 ， 曰 ： 「 何 不 當 發 吾 府 庫 ， 視 吾 先 君 之 法 美 ． 」 必 不 曰 文 、 武 之 為 正 者 若 此 矣 ， 曰 吾 攻 國 覆 軍 殺 將 若 干 人 矣 ． 則 夫 好 攻 伐 之 君 ， 不 知 此 為 不 仁 不 義 也 ， 其 鄰 國 之 君 不 知 此 為 不 仁 不 義 也 ， 是 以 攻 伐 世 世 而 不 已 者 ， 此 吾 所 謂 大 物 則 不 知 也 ．

　 　 所 謂 小 物 則 知 之 者 何 若 ？ 今 有 人 於 此 ， 入 人 之 場 園 ， 取 人 之 桃 李
瓜 薑 者 ， 上 得 且 罰 之 ， 眾 聞 則 非 之 ， 是 何 也 ？ 曰 不 與 其 勞 ， 獲 其 實 ， 已 非 其 有 所 取 之 故 ， 而 況 有 踰 於 人 之 牆 垣 ， 抯 格 人 之 子 女 者 乎 ？ 與 角 人 之 府 庫 ， 竊 人 之 金 玉 蚤 絫 者 乎 ？ 與 踰 人 之 欄 牢 ， 竊 人 之 牛 馬 者 乎 ？ 而 況 有 殺 一 不 辜 人 乎 ？ 今 王 公 大 人 之 為 政 也 ， 自 殺 一 不 辜 人 者 ； 踰 人 之 牆 垣 ， 抯 格 人 之 子 女 者 ； 與 角 人 之 府 庫 ， 竊 人 之 金 玉 蚤 絫 者 ； 與 踰 人 之 欄 牢 ， 竊 人 之 牛 馬 者 ； 與 入 人 之 場 園 ， 竊 人 之 桃 李 瓜 薑 者 ， 今 王 公 大 人 之 加 罰 此 也 ， 雖 古 之 堯 舜 禹 湯 文 武 之 為 政 ， 亦 無 以 異 此 矣 ． 今 天 下 之 諸 侯 ， 將 猶 皆 侵 凌 攻 伐 兼 并 ， 此 為 殺 一 不 辜 人 者 ， 數 千 萬 矣 ； 此 為 踰 人 之 牆 垣 ， 格 人 之 子 女 者 ， 與 角 人 府 庫 ， 竊 人 金 玉 蚤 絫 者 ， 數 千 萬 矣 ； 踰 人 之 欄 牢 ， 竊 人 之 牛 馬 者 ， 與 入 人 之 場 園 ， 竊 人 之 桃 李 瓜 薑 者 ， 數 千 萬 矣 ， 而 自 曰 義 也 ． 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 是 蕡 我 者 ， 則 豈 有 以 異 是 蕡 黑 白 甘 苦 之 辯 者 哉 ！ 今 有 人 於 此 ， 少 而 示 之 黑 謂 之 黑 ， 多 示 之 黑 謂 白 ， 必 曰 吾 目 亂 ， 不 知 黑 白 之 別 ． 今 有 人 於 此 ， 能 少 嘗 之 甘 謂 甘 ， 多 嘗 謂 苦 ， 必 曰 吾 口 亂 ， 不 知 其 甘 苦 之 味 ． 今 王 公 大 人 之 政 也 ， 或 殺 人 ， 其 國 家 禁 之 ， 此 蚤 越 有 能 多 殺 其 鄰 國 之 人 ， 因 以 為 文 義 ， 此 豈 有 異 蕡 白 黑 、 甘 苦 之 別 者 哉 ？ 」

　 　 故 子 墨 子 置 天 之 ， 以 為 儀 法 ． 非 獨 子 墨 子 以 天 之 志 為 法 也 ， 於 先
王 之 書 大 夏 之 道 之 然 ： 「 帝 謂 文 王 ， 予 懷 明 德 ， 毋 大 聲 以 色 ， 毋 長 夏
以 革 ， 不 識 不 知 ， 順 帝 之 則 ． 」 此 誥 文 王 之 以 天 志 為 法 也 ， 而 順 帝 之
則 也 ． 且 今 天 下 之 士 君 子 ， 中 實 將 欲 為 仁 義 ， 求 為 上 士 ， 上 欲 中 聖 王
之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 者 ， 當 天 之 志 ， 而 不 可 不 察 也 ． 天 之 志 者
， 義 之 經 也 ．
 
 
 

　 卷 八

 

　 　 明 鬼 上 第 二 十 九
 

　 　 明 鬼 中 第 三 十
 

　 　 明 鬼 下 第 三 十 一
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 逮 至 昔 三 代 聖 王 既 沒 ， 天 下 失 義 ， 諸 侯 力 正 ， 是
以 存 夫 為 人 君 臣 上 下 者 之 不 惠 忠 也 ， 父 子 弟 兄 之 不 慈 孝 弟 長 貞 良 也 ，
正 長 之 不 強 於 聽 治 ， 賤 人 之 不 強 於 從 事 也 ， 民 之 為 淫 暴 寇 亂 盜 賊 ， 以
兵 刃 毒 藥 水 火 ， 退 無 罪 人 乎 道 路 率 徑 ， 奪 人 車 馬 衣 裘 以 自 利 者 並 作 ， 由 此 始 ， 是 以 天 下 亂 ． 此 其 故 何 以 然 也 ？ 則 皆 以 疑 惑 鬼 神 之 有 與 無 之 別 ， 不 明 乎 鬼 神 之 能 賞 賢 而 罰 暴 也 ． 今 若 使 天 下 之 人 ， 偕 若 信 鬼 神 之 能 賞 賢 而 罰 暴 也 ， 則 夫 天 下 豈 亂 哉 ！ 」

　 　 今 執 無 鬼 者 曰 ： 「 鬼 神 者 ， 固 無 有 ． 」 旦 暮 以 為 教 誨 乎 天 下 ， 疑
天 下 之 眾 ， 使 天 下 之 眾 皆 疑 惑 乎 鬼 神 有 無 之 別 ， 是 以 天 下 亂 ． 是 故 子
墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 實 將 欲 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 故 當 鬼 神 之 有 與 無 之 別 ， 以 為 將 不 可 以 不 明 察 此 者 也 ． 」

　 　 既 以 鬼 神 有 無 之 別 ， 以 為 不 可 不 察 已 ， 然 則 吾 為 明 察 此 ， 其 說 將
柰 何 而 可 ？ 子 墨 子 曰 ： 「 是 與 天 下 之 所 以 察 知 有 與 無 之 道 者 ， 必 以 眾
之 耳 目 之 實 知 有 與 亡 為 儀 者 也 ， 請 惑 聞 之 見 之 ， 則 必 以 為 有 ， 莫 聞 莫
見 ， 則 必 以 為 無 ． 若 是 ， 何 不 嘗 入 一 鄉 一 里 而 問 之 ， 自 古 以 及 今 ， 生
民 以 來 者 ， 亦 有 嘗 見 鬼 神 之 物 ， 聞 鬼 神 之 聲 ， 則 鬼 神 何 謂 無 乎 ？ 若 莫
聞 莫 見 ， 則 鬼 神 可 謂 有 乎 ？ 」

　 　 今 執 無 鬼 者 言 曰 ： 「 夫 天 下 之 為 聞 見 鬼 神 之 物 者 ， 不 可 勝 計 也 ，
亦 孰 為 聞 見 鬼 神 有 無 之 物 哉 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 若 以 眾 之 所 同 見 ， 與
眾 之 所 同 聞 ， 則 若 昔 者 杜 伯 是 也 ． 周 宣 王 殺 其 臣 杜 伯 而 不 辜 ， 杜 伯 曰
： 『 吾 君 殺 我 而 不 辜 ， 若 以 死 者 為 無 知 則 止 矣 ； 若 死 而 有 知 ， 不 出 三 年 ， 必 使 吾 君 知 之 ． 』 其 三 年 ， 周 宣 王 合 諸 侯 而 田 於 圃 ， 田 車 數 百 乘 ， 從 數 千 ， 人 滿 野 ． 日 中 ， 杜 伯 乘 白 馬 素 車 ， 朱 衣 冠 ， 執 朱 弓 ， 挾 朱 矢 ， 追 周 宣 王 ， 射 之 車 上 ， 中 心 折 脊 ， 殪 車 中 ， 伏 弢 而 死 ． 當 是 之 時 ， 周 人 從 者 莫 不 見 ， 遠 者 莫 不 聞 ， 著 在 周 之 春 秋 ． 為 君 者 以 教 其 臣 ， 為 父 者 以 警 其 子 ， 曰 ： 『 戒 之 慎 之 ！ 凡 殺 不 辜 者 ， 其 得 不 祥 ， 鬼 神 之 誅 ， 若 此 之 憯 遫 也 ！ 以 若 書 之 說 觀 之 ， 則 鬼 神 之 有 ， 豈 可 疑 哉 ？ 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 ， 昔 者 鄭 穆 公 ， 當 晝 日 中 處 乎 廟 ， 有 神 入 門 而 左 ， 鳥 身 ， 素 服 三 絕 ， 面 狀 正 方 ． 鄭 穆 公 見 之 ， 乃 恐 懼 奔 ， 神 曰 ： 『 無 懼 ！ 帝 享 女 明 德 ， 使 予 錫 女 壽 十 年 有 九 ， 使 若 國 家 蕃 昌 ， 子 孫 茂 ， 毋 失 ． 鄭 穆 公 再 拜 稽 首 曰 ： 『 敢 問 神 名 ？ 』 曰 ： 『 予 為 句 芒 ． 』 若 以 鄭 穆 公 之 所 身 見 為 儀 ， 則 鬼 神 之 有 ， 豈 可 疑 哉 ？ 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 ， 昔 者 ， 燕 簡 公 殺 其 臣 莊 子 儀 而 不 辜 ， 莊 子 儀 曰 ： 『 吾 君 王 殺 我 而 不 辜 ， 死 人 毋 知 亦 已 ， 死 人 有 知 ， 不 出 三 年 ， 必 使 吾 君 知 之 』 ． 期 年 ， 燕 將 馳 祖 ， 燕 之 有 祖 ， 當 齊 之 社 稷 ， 宋 之 有 桑 林 ， 楚 之 有 雲 夢 也 ， 此 男 女 之 所 屬 而 觀 也 ． 日 中 ， 燕 簡 公 方 將 馳 於 祖 塗 ， 莊 子 儀 荷 朱 杖 而 擊 之 ， 殪 之 車 上 ． 當 是 時 ， 燕 人 從 者 莫 不 見 ， 遠 者 莫 不 聞 ， 著 在 燕 之 春 秋 ． 諸 侯 傳 而 語 之 曰 『 凡 殺 不 辜 者 ， 其 得 不 祥 ， 鬼 神 之 誅 ， 若 此 其 憯 遫 也 ！ 』 以 若 書 之 說 觀 之 ， 則 鬼 神 之 有 ， 豈 可 疑 哉 ？ 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 ， 昔 者 ， 宋 文 君 鮑 之 時 ， 有 臣 曰 祝 夜 姑 ， 固 嘗 從 事 於 厲 ， 祩 子 杖 揖 出 與 言 曰 ： 『 觀 辜 是 何 珪 璧 之 不 滿 度 量 ？ 酒 醴 粢 盛 之 不 淨 潔 也 ？ 犧 牲 之 不 全 肥 ？ 春 秋 冬 夏 「 選 」 失 時 ？ 豈 女 為 之 與 ？ 意 鮑 為 之 與 ？ 』 觀 辜 曰 ： 『 鮑 幼 弱 在 荷 繈 之 中 ， 鮑 何 與 識 焉 ． 官 臣 觀 辜 特 為 之 』 ． 祩 子 舉 揖 而 槁 之 ， 殪 之 壇 上 ． 當 是 時 ， 宋 人 從 者 莫 不 見 ， 遠 者 莫 不 聞 ， 著 在 宋 之 春 秋 ． 諸 侯 傳 而 語 之 曰 ： 『 諸 不 敬 慎 祭 祀 者 ， 鬼 神 之 誅 ， 至 若 此 其 憯 遫 也 ！ 』 以 若 書 之 說 觀 之 ， 鬼 神 之 有 ， 豈 可 疑 哉 ？ 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 ． 昔 者 ， 齊 莊 君 之 臣 有 所 謂 王 里 國 、 中 里 徼 者 ， 此 二 子 者 ， 訟 三 年 而 獄 不 斷 ． 齊 君 由 謙 殺 之 恐 不 辜 ， 猶 謙 釋 之 ． 恐 失 有 罪 ， 乃 使 之 人 共 一 羊 ， 盟 齊 之 神 社 ， 二 子 許 諾 ． 於 是 剄 羊 出 血 而 灑 其 血 ， 讀 王 里 國 之 辭 既 已 終 矣 ， 讀 中 里 徼 之 辭 未 半 也 ， 羊 起 而 觸 之 ， 折 其 腳 ， 祧 神 之 而 槁 之 ， 殪 之 盟 所 ． 當 是 時 ， 齊 人 從 者 莫 不 見 ， 遠 者 莫 不 聞 ， 著 在 齊 之 春 秋 ． 諸 侯 傳 而 語 之 曰 ： 『 請 品 先 不 以 其 請 者 ， 鬼 神 之 誅 ， 至 若 此 其 憯 遫 也 ． 』 以 若 書 之 說 觀 之 ， 鬼 神 之 有 ， 豈 可 疑 哉 ？ 」 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 雖 有 深 谿 博 林 ， 幽 澗 毋 人 之 所 ， 施 行 不 可 以 不 董 ， 見 有 鬼 神 視 之 」 ．

　 　 今 執 無 鬼 者 曰 ： 「 夫 眾 人 耳 目 之 請 ， 豈 足 以 斷 疑 哉 ？ 柰 何 其 欲 為
高 君 子 於 天 下 ， 而 有 復 信 眾 之 耳 目 之 請 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 若 以 眾 之 耳
目 之 請 ， 以 為 不 足 信 也 ， 不 以 斷 疑 ． 不 識 若 昔 者 三 代 聖 王 堯 舜 禹 湯 文
武 者 ， 足 以 為 法 乎 ？ 故 於 此 乎 ， 自 中 人 以 上 皆 曰 ： 若 昔 者 三 代 聖 王 ，
足 以 為 法 矣 ． 若 苟 昔 者 三 代 聖 王 足 以 為 法 ， 然 則 姑 嘗 上 觀 聖 王 之 事 ．
昔 者 ， 武 王 之 攻 殷 誅 紂 也 ， 使 諸 侯 分 其 祭 曰 ： 『 使 親 者 受 內 祀 ， 疏 者
受 外 祀 ． 」 故 武 王 必 以 鬼 神 為 有 ， 是 故 攻 殷 伐 紂 ， 使 諸 侯 分 其 祭 ． 若
鬼 神 無 有 ， 則 武 王 何 祭 分 哉 ？

　 　 非 惟 武 王 之 事 為 然 也 ， 故 聖 王 其 賞 也 必 於 祖 ， 其 僇 也 必 於 社 ． 賞 於 祖 者 何 也 ？ 告 分 之 均 也 ； 僇 於 社 者 何 也 ？ 告 聽 之 中 也 ． 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 ， 且 惟 昔 者 虞 夏 、 商 、 周 三 代 之 聖 王 ， 其 始 建 國 營 都 日 ， 必 擇 國 之 正 壇 ， 置 以 為 宗 廟 ； 必 擇 木 之 脩 茂 者 ， 立 以 為 菆 位 ； 必 擇 國 之 父 兄 慈 孝 貞 良 者 ， 以 為 祝 宗 ； 必 擇 六 畜 之 勝 腯 肥 倅 ， 毛 以 為 犧 牲 ； 珪 璧 琮 璜 ， 稱 財 為 度 ； 必 擇 五 穀 之 芳 黃 ， 以 為 酒 醴 粢 盛 ， 故 酒 醴 粢 盛 ， 與 歲 上 下 也 ． 故 古 聖 王 治 天 下 也 ， 故 必 先 鬼 神 而 後 人 者 此 也 ． 故 曰 官 府 選 效 ， 必 先 祭 器 祭 服 ， 畢 藏 於 府 ， 祝 宗 有 司 ， 畢 立 於 朝 ， 犧 牲 不 與 昔 聚 群 ． 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 ．

　 　 古 者 聖 王 必 以 鬼 神 為 ， 其 務 鬼 神 厚 矣 ， 又 恐 後 世 子 孫 不 能 知 也 ，
故 書 之 竹 帛 ， 傳 遺 後 世 子 孫 ； 咸 恐 其 腐 蠹 絕 滅 ， 後 世 子 孫 不 得 而 記 ，
故 琢 之 盤 盂 ， 鏤 之 金 石 ， 以 重 之 ； 有 恐 後 世 子 孫 不 能 敬 莙 以 取 羊 ， 故 先 王 之 書 ， 聖 人 一 尺 之 帛 ， 一 篇 之 書 ， 語 數 鬼 神 之 有 也 ， 重 有 重 之 ． 此 其 故 何 ？ 則 聖 王 務 之 ． 今 執 無 鬼 者 曰 ： 『 鬼 神 者 ， 固 無 有 ． 』 則 此 反 聖 王 之 務 ． 反 聖 王 之 務 ， 則 非 所 以 為 君 子 之 道 也 ！ 」

　 　 今 執 無 鬼 者 之 言 曰 ： 「 先 王 之 書 ， 慎 無 一 尺 之 帛 ， 一 篇 之 書 ， 語
數 鬼 神 之 有 ， 重 有 重 之 ， 亦 何 書 之 有 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 周 書 大 雅 有
之 ， 大 雅 曰 ： 『 文 王 在 上 ， 於 昭 于 天 ， 周 雖 舊 邦 ， 其 命 維 新 ． 有 周 不
顯 ， 帝 命 不 時 ． 文 王 陟 降 ， 在 帝 左 右 ． 穆 穆 文 王 ， 令 問 不 已 』 ． 若 鬼 神 無 有 ， 則 文 王 既 死 ， 彼 豈 能 在 帝 之 左 右 哉 ？ 此 吾 所 以 知 周 書 之 鬼 也 ．

　 　 且 周 書 獨 鬼 ， 而 商 書 不 鬼 ， 則 未 足 以 為 法 也 ． 然 則 姑 嘗 上 觀 乎 商
書 ， 曰 ： 『 嗚 呼 ！ 古 者 有 夏 ， 方 未 有 禍 之 時 ， 百 獸 貞 蟲 ， 允 及 飛 鳥 ，
莫 不 比 方 ． 矧 隹 人 面 ， 胡 敢 異 心 ？ 山 川 鬼 神 ， 亦 莫 敢 不 寧 ． 若 能 共 允
， 隹 天 下 之 合 ， 下 土 之 葆 』 ． 察 山 川 鬼 神 之 所 以 莫 敢 不 寧 者 ， 以 佐 謀 禹 也 ． 此 吾 所 以 知 商 書 之 鬼 也 ．

　 　 且 商 書 獨 鬼 ， 而 夏 書 不 鬼 ， 則 未 足 以 為 法 也 ． 然 則 姑 嘗 上 觀 乎 夏
書 禹 誓 曰 ： 『 大 戰 于 甘 ， 王 乃 命 左 右 六 人 ， 下 聽 誓 于 中 軍 ， 曰 ： 「 有
扈 氏 威 侮 五 行 ， 怠 棄 三 正 ， 天 用 劋 絕 其 命 ． 」 有 曰 ： 「 日 中 ． 今 予 與 有 扈 氏 爭 一 日 之 命 ． 且 爾 卿 大 夫 庶 人 ， 予 非 爾 田 野 葆 士 之 欲 也 ， 予 共 行 天 之 罰 也 ． 左 不 共 于 左 ， 右 不 共 于 右 ， 若 不 共 命 ， 御 非 爾 馬 之 政 ， 若 不 共 命 」 』 ． 是 以 賞 于 祖 而 僇 于 社 ． 賞 于 祖 者 何 也 ？ 言 分 命 之 均 也 ． 僇 于 社 者 何 也 ？ 言 聽 獄 之 事 也 ． 故 古 聖 王 必 以 鬼 神 為 賞 賢 而 罰 暴 ， 是 故 賞 必 於 祖 而 僇 必 於 社 ． 此 吾 所 以 知 夏 書 之 鬼 也 ． 故 尚 者 夏 書 ， 其 次 商 周 之 書 ， 語 數 鬼 神 之 有 也 ， 重 有 重 之 ， 此 其 故 何 也 ？ 則 聖 王 務 之 ． 以 若 書 之 說 觀 之 ， 則 鬼 神 之 有 ， 豈 可 疑 哉 ？ 於 古 曰 ： 『 吉 日 丁 卯 ， 周 代 祝 社 方 ， 歲 於 社 者 考 ， 以 延 年 壽 』 ． 若 無 鬼 神 ， 彼 豈 有 所 延 年 壽 哉 ！ 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 嘗 若 鬼 神 之 能 賞 賢 如 罰 暴 也 ． 蓋 本 施 之 國 家 ，
施 之 萬 民 ， 實 所 以 治 國 家 利 萬 民 之 道 也 ． 若 以 為 不 然 ， 是 以 吏 治 官 府 之 不 絜 廉 ， 男 女 之 為 無 別 者 ， 鬼 神 見 之 ； 民 之 為 淫 暴 寇 亂 盜 賊 ， 以 兵 刃 毒 藥 水 火 ， 退 無 罪 人 乎 道 路 ， 奪 人 車 馬 衣 裘 以 自 利 者 ， 有 鬼 神 見 之 ． 是 以 吏 治 官 府 ， 不 敢 不 絜 廉 ， 見 善 不 敢 不 賞 ， 見 暴 不 敢 不 罪 ． 民 之 為 淫 暴 寇 亂 盜 賊 ， 以 兵 刃 毒 藥 水 火 ， 退 無 罪 人 乎 道 路 ， 奪 車 馬 衣 裘 以 自 利 者 ， 由 此 止 ． 是 以 莫 放 幽 閒 ， 擬 乎 鬼 神 之 明 顯 ， 明 有 一 人 畏 上 誅 罰 ， 是 以 天 下 治 ．

　 　 故 鬼 神 之 明 ， 不 可 為 幽 閒 廣 澤 ， 山 林 深 谷 ， 鬼 神 之 明 必 知 之 ． 鬼
神 之 罰 ， 不 可 為 富 貴 眾 強 ， 勇 力 強 武 ， 堅 甲 利 兵 ， 鬼 神 之 罰 必 勝 之 ． 若 以 為 不 然 ， 昔 者 夏 王 桀 ， 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 上 詬 天 侮 鬼 ， 下 殃 傲 天 下 之 萬 民 ， 祥 上 帝 伐 元 山 帝 行 ， 故 於 此 乎 ， 天 乃 使 湯 至 明 罰 焉 ． 湯 以 車 九 兩 ， 鳥 陳 鴈 行 ， 湯 乘 大 贊 ， 犯 遂 夏 眾 ， 入 之 郊 逐 ， 王 乎 禽 推 哆 大 戲 ． 故 昔 夏 王 桀 ， 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 有 勇 力 之 人 推 哆 大 戲 ， 生 列 兕 虎 ， 指 畫 殺 人 ， 人 民 之 眾 兆 億 ， 侯 盈 厥 澤 陵 ， 然 不 能 以 此 圉 鬼 神 之 誅 ． 此 吾 所 謂 鬼 神 之 罰 ， 不 可 為 富 貴 眾 強 、 勇 力 強 武 、 堅 甲 利 兵 者 ， 此 也 ．

　 　 且 不 惟 此 為 然 ． 昔 者 殷 王 紂 ， 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 上 詬 天 侮 鬼
， 下 殃 傲 天 下 之 萬 民 ， 播 棄 黎 老 ， 賊 誅 孩 子 ， 楚 毒 無 罪 ， 刲 剔 孕 婦 ， 庶 舊 鰥 寡 ， 號 咷 無 告 也 ． 故 於 此 乎 ， 天 乃 使 武 王 至 明 罰 焉 ． 武 王 以 擇 車 百 兩 ， 虎 賁 之 卒 四 百 人 ， 先 庶 國 節 窺 戎 ， 與 殷 人 戰 乎 牧 之 野 ， 王 乎 禽 費 中 、 惡 來 ， 眾 畔 百 走 ． 武 王 逐 奔 入 宮 ， 萬 年 梓 株 折 紂 而 繫 之 赤 環 ， 載 之 白 旗 ， 以 為 天 下 諸 侯 僇 ． 故 昔 者 殷 王 紂 ， 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 有 勇 力 之 人 費 中 、 惡 來 、 崇 侯 虎 指 寡 殺 人 ， 人 民 之 眾 兆 億 ， 侯 盈 厥 澤 陵 ， 然 不 能 以 此 圉 鬼 神 之 誅 ． 此 吾 所 謂 鬼 神 之 罰 ， 不 可 為 富 貴 眾 強 、 勇 力 強 武 、 堅 甲 利 兵 者 ， 此 也 ． 且 禽 艾 之 道 之 曰 ： 『 得 璣 無 小 ， 滅 宗 無 大 』 ． 則 此 言 鬼 神 之 所 賞 ， 無 小 必 賞 之 ； 鬼 神 之 所 罰 ， 無 大 必 罰 之 」 ．

　 　 今 執 無 鬼 者 曰 ： 「 意 不 忠 親 之 利 ， 而 害 為 孝 子 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ：
「 古 之 今 之 為 鬼 ， 非 他 也 ， 有 天 鬼 ， 亦 有 山 水 鬼 神 者 ， 亦 有 人 死 而 為
鬼 者 ． 今 有 子 先 其 父 死 ， 弟 先 其 兄 死 者 矣 ， 意 雖 使 然 ， 然 而 天 下 之 陳 物 曰 『 先 生 者 先 死 』 ， 若 是 ， 則 先 死 者 非 父 則 母 ， 非 兄 而 姒 也 ． 今 絜 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 敬 慎 祭 祀 ， 若 使 鬼 神 請 有 ， 是 得 其 父 母 姒 兄 而 飲 食 之 也 ， 豈 非 厚 利 哉 ？ 若 使 鬼 神 請 亡 ， 是 乃 費 其 所 為 酒 醴 粢 盛 之 財 耳 ． 自 夫 費 之 ， 非 特 注 之 汙 壑 而 棄 之 也 ， 內 者 宗 族 ， 外 者 鄉 里 ， 皆 得 如 具 飲 食 之 ． 雖 使 鬼 神 請 亡 ， 此 猶 可 以 合 驩 聚 眾 ， 取 親 於 鄉 里 ． 」 今 執 無 鬼 者 言 曰 ： 「 鬼 神 者 固 請 無 有 ， 是 以 不 共 其 酒 醴 粢 盛 犧 牲 之 財 ． 吾 非 乃 今 愛 其 酒 醴 粢 盛 犧 牲 之 財 乎 ？ 其 所 得 者 臣 將 何 哉 ？ 」 此 上 逆 聖 王 之 書 ， 內 逆 民 人 孝 子 之 行 ， 而 為 上 士 於 天 下 ， 此 非 所 以 為 上 士 之 道 也 ． 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 吾 為 祭 祀 也 ， 非 直 注 之 汙 壑 而 棄 之 也 ， 上 以 交 鬼 之 福 ， 下 以 合 驩 聚 眾 ， 取 親 乎 鄉 里 ． 若 神 有 ， 則 是 得 吾 父 母 弟 兄 而 食 之 也 ． 則 此 豈 非 天 下 利 事 也 哉 ！ 」
 

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 中 實 將 欲 求 興 天 下
之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 當 若 鬼 神 之 有 也 ， 將 不 可 不 尊 明 也 ， 聖 王 之 道 也
」 ．
 
 

　 　 非 樂 上 第 三 十 二
 

 　　 子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 之 事 者 ， 必 務 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 將
以 為 法 乎 天 下 ． 利 人 乎 ， 即 為 ； 不 利 人 乎 ， 即 止 ． 且 夫 仁 者 之 為 天 下 度 也 ， 非 為 其 目 之 所 美 ， 耳 之 所 樂 ， 口 之 所 甘 ， 身 體 之 所 安 ， 以 此 虧 奪 民 衣 食 之 財 ， 仁 者 弗 為 也 ． 」
 
　 　 是 故 子 墨 子 之 所 以 非 樂 者 ， 非 以 大 鍾 、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 ，
以 為 不 樂 也 ； 非 以 刻 鏤 華 文 章 之 色 ， 以 為 不 美 也 ； 非 以 犓 豢 煎 炙 之 味
， 以 為 不 甘 也 ； 非 以 高 臺 厚 榭 邃 野 之 居 ， 以 為 不 安 也 ． 雖 身 知 其 安 也
， 口 知 其 甘 也 ， 目 知 其 美 也 ， 耳 知 其 樂 也 ， 然 上 考 之 不 中 聖 王 之 事 ，
下 度 之 不 中 萬 民 之 利 ， 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 為 樂 非 也 ． 今 王 公 大 人 ， 雖
無 造 為 樂 器 ， 以 為 事 乎 國 家 ， 非 直 掊 潦 水 折 壤 坦 而 為 之 也 ， 將 必 厚 措 斂 乎 萬 民 ， 以 為 大 鍾 、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 ． 古 者 聖 王 亦 嘗 厚 措 斂 乎 萬 民 ， 以 為 舟 車 ， 既 以 成 矣 ， 曰 ： 『 吾 將 惡 許 用 之 ？ 曰 ： 舟 用 之 水 ， 車 用 之 陸 ， 君 子 息 其 足 焉 ， 小 人 休 其 肩 背 焉 ． 』 故 萬 民 出 財 齎 而 予 之 ， 不 敢 以 為 慼 恨 者 ， 何 也 ？ 以 其 反 中 民 之 利 也 ． 然 則 樂 器 反 中 民 之 利 亦 若 此 ， 即 我 弗 敢 非 也 ． 然 則 當 用 樂 器 譬 之 若 聖 王 之 為 舟 車 也 ， 即 我 弗 敢 非 也 ．

　 　 民 有 三 患 ： 飢 者 不 得 食 ， 寒 者 不 得 衣 ， 勞 者 不 得 息 ， 三 者 民 之 巨
患 也 ． 然 即 當 為 之 撞 巨 鍾 、 擊 鳴 鼓 、 彈 琴 瑟 、 吹 竽 笙 而 揚 干 戚 ， 民 衣 食 之 財 將 安 可 得 乎 ？ 即 我 以 為 未 必 然 也 ．

　 　 意 舍 此 ． 今 有 大 國 即 攻 小 國 ， 有 大 家 即 伐 小 家 ， 強 劫 弱 ， 眾 暴 寡
， 詐 欺 愚 ， 貴 傲 賤 ， 寇 亂 盜 賊 並 興 ， 不 可 禁 止 也 ． 然 即 當 為 之 撞 巨 鍾
、 擊 鳴 鼓 、 彈 琴 瑟 、 吹 竽 笙 而 揚 干 戚 ， 天 下 之 亂 也 ， 將 安 可 得 而 治 與
？ 即 我 未 必 然 也 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 姑 嘗 厚 措 斂 乎 萬 民 ， 以 為 大 鍾
、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 ， 以 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 而 無 補 也 ．
」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 為 樂 非 也 ． 今 王 公 大 人 ， 唯 毋 處 高 臺 厚 榭 之 上
而 視 之 ， 鍾 猶 是 延 鼎 也 ， 弗 撞 擊 將 何 樂 得 焉 哉 ？ 其 說 將 必 撞 擊 之 ， 惟 勿 撞 擊 ， 將 必 不 使 老 與 遲 者 ， 老 與 遲 者 耳 目 不 聰 明 ， 股 肱 不 畢 強 ， 聲 不 和 調 ， 明 不 轉 朴 ． 將 必 使 當 年 ， 因 其 耳 目 之 聰 明 ， 股 肱 之 畢 強 ， 聲 之 和 調 ， 眉 之 轉 朴 ． 使 丈 夫 為 之 ， 廢 丈 夫 耕 稼 樹 藝 之 時 ， 使 婦 人 為 之 ， 廢 婦 人 紡 績 織 紝 之 事 ． 今 王 公 大 人 唯 毋 為 樂 ， 虧 奪 民 衣 食 之 財 ， 以 拊 樂 如 此 多 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 為 樂 非 也 ！ 今 大 鍾 、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 既
已 具 矣 ， 大 人 鏽 然 奏 而 獨 聽 之 ， 將 何 樂 得 焉 哉 ？ 其 說 將 必 與 賤 人 不 與 君 子 ． 與 君 子 聽 之 ， 廢 君 子 聽 治 ； 與 賤 人 聽 之 ， 廢 賤 人 之 從 事 ． 今 王 公 大 人 惟 毋 為 樂 ， 虧 奪 民 之 衣 食 之 財 ， 以 拊 樂 如 此 多 也 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 為 樂 非 也 ． 昔 者 齊 康 公 興 樂 萬 ， 萬 人 不 可 衣 短 褐 ， 不 可 食 糠 糟 ， 曰 食 飲 不 美 ， 面 目 顏 色 不 足 視 也 ； 衣 服 不 美 ， 身 體 從 容 醜 羸 ， 不 足 觀 也 ． 是 以 食 必 粱 肉 ， 衣 必 文 繡 ， 此 掌 不 從 事 乎 衣 食 之 財 ， 而 掌 食 乎 人 者 也 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 王 公 大 人 惟 毋 為 樂 ， 虧 奪 民 衣 食 之 財 ， 以 拊 樂 如 此 多 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 為 樂 非 也 ． 今 人 固 與 禽 獸 麋 鹿 、 蜚 鳥 、 貞 蟲 異
者 也 ， 今 之 禽 獸 麋 鹿 、 蜚 鳥 、 貞 蟲 ， 因 其 羽 毛 以 為 衣 裘 ， 因 其 蹄 蚤 以
為 褲 屨 ， 因 其 水 草 以 為 飲 食 ． 故 唯 使 雄 不 耕 稼 樹 藝 ， 雌 亦 不 紡 績 織 紝 ， 衣 食 之 財 固 已 具 矣 ． 今 人 與 此 異 者 也 ， 賴 其 力 者 生 ， 不 賴 其 力 者 不 生 ． 君 子 不 強 聽 治 ， 即 刑 政 亂 ； 賤 人 不 強 從 事 ， 即 財 用 不 足 ． 今 天 下 之 士 君 子 ， 以 吾 言 不 然 ， 然 即 姑 嘗 數 天 下 分 事 ， 而 觀 樂 之 害 ． 王 公 大 人 蚤 朝 晏 退 ， 聽 獄 治 政 ， 此 其 分 事 也 ； 士 君 子 竭 股 肱 之 力 ， 亶 其 思 慮 之 智 ， 內 治 官 府 ， 外 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利 ， 以 實 倉 廩 府 庫 ， 此 其 分 事 也 ； 農 夫 蚤 出 暮 入 ， 耕 稼 樹 藝 ， 多 聚 叔 粟 ， 此 其 分 事 也 ； 婦 人 夙 興 夜 寐 ， 紡 績 織 紝 ， 多 治 麻 絲 葛 緒 綑 布 縿 ， 此 其 分 事 也 ． 今 惟 毋 在 乎 王 公 大 人 說 樂 而 聽 之 ， 即 必 不 能 蚤 朝 晏 退 ， 聽 獄 治 政 ， 是 故 國 家 亂 而 社 稷 危 矣 ． 今 惟 毋 在 乎 士 君 子 說 樂 而 聽 之 ， 即 必 不 能 竭 股 肱 之 力 ， 亶 其 思 慮 之 智 ， 內 治 官 府 ， 外 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利 ， 以 實 倉 廩 府 庫 ， 是 故 倉 廩 府 庫 不 實 ． 今 惟 毋 在 乎 農 夫 說 樂 而 聽 之 ， 即 必 不 能 蚤 出 暮 入 ， 耕 稼 樹 藝 ， 多 聚 叔 粟 ， 是 故 叔 粟 不 足 ． 今 惟 毋 在 乎 婦 人 說 樂 而 聽 之 ， 即 不 必 能 夙 興 夜 寐 ， 紡 績 織 紝 ， 多 治 麻 絲 葛 緒 綑 布 縿 ， 是 故 布 縿 不 興 ． 曰 ： 孰 為 大 人 之 聽 治 而 廢 國 家 之 從 事 ？ 曰 ： 樂 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 為 樂 非 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 曰 先 王 之 書 ， 湯 之
官 刑 有 之 曰 ： 「 其 恆 舞 于 宮 ， 是 謂 巫 風 ． 其 刑 君 子 出 絲 二 衛 ， 小 人 否 ， 似 二 伯 黃 徑 ． 」 乃 言 曰 ： 『 嗚 乎 ！ 舞 佯 佯 ， 黃 言 孔 章 ， 上 帝 弗 常 ， 九 有 以 亡 ， 上 帝 不 順 ， 降 之 百 殃 ， 其 家 必 懷 喪 ． 』 察 九 有 之 所 以 亡 者 ， 徒 從 飾 樂 也 ． 於 武 觀 曰 ： 『 啟 乃 淫 溢 康 樂 ， 野 于 飲 食 ， 將 將 銘 莧 磬 以 力 ， 湛 濁 于 酒 ， 渝 食 于 野 ， 萬 舞 翼 翼 ， 章 聞 于 大 ， 天 用 弗 式 ． 』 故 上 者 天 鬼 弗 戒 ， 下 者 萬 民 弗 利 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 士 君 子 ， 請 將 欲 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下
之 害 ， 當 在 樂 之 為 物 ， 將 不 可 不 禁 而 止 也 ． 」
 
 

　 　 非 樂 中 第 三 十 三
 

　 　 非 樂 下 第 三 十 四
 
 
 

　 卷 九

 

　 　 非 命 上 第 三 十 五
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 王 公 大 人 ， 為 政 國 家 者 ， 皆 欲 國 家 之 富 ， 人
民 之 眾 ， 刑 政 之 治 ． 然 而 不 得 富 而 得 貧 ， 不 得 眾 而 得 寡 ， 不 得 治 而 得
亂 ， 則 是 本 失 其 所 欲 ， 得 其 所 惡 ， 是 故 何 也 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 執 有
命 者 以 集 於 民 閒 者 眾 ． 執 有 命 者 之 言 曰 ： 『 命 富 則 富 ， 命 貧 則 貧 ， 命
眾 則 眾 ， 命 寡 則 寡 ， 命 治 則 治 ， 命 亂 則 亂 ， 命 壽 則 壽 ， 命 夭 則 夭 ， 命
， … … 雖 強 勁 何 益 哉 ？ 』 以 上 說 王 公 大 人 ， 下 以 駔 百 姓 之 從 事 ， 故 執 有 命 者 不 仁 ． 故 當 執 有 命 者 之 言 ， 不 可 不 明 辨 ． 」

　 　 然 則 明 辨 此 之 說 將 柰 何 哉 ？ 子 墨 子 言 曰 ： 「 必 立 儀 ， 言 而 毋 儀 ，
譬 猶 運 鈞 之 上 而 立 朝 夕 者 也 ， 是 非 利 害 之 辨 ， 不 可 得 而 明 知 也 ． 故 言
必 有 三 表 ． 」 何 謂 三 表 ？ 子 墨 子 言 曰 ： 「 有 本 之 者 ， 有 原 之 者 ， 有 用
之 者 ． 於 何 本 之 ？ 上 本 之 於 古 者 聖 王 之 事 ． 於 何 原 之 ？ 下 原 察 百 姓 耳 目 之 實 ． 於 何 用 之 ？ 廢 以 為 刑 政 ， 觀 其 中 國 家 百 姓 人 民 之 利 ． 此 所 謂 言 有 三 表 也 ．

　 　 然 而 今 天 下 之 士 君 子 ， 或 以 命 為 有 ． 蓋 嘗 尚 觀 於 聖 王 之 事 ， 古 者
桀 之 所 亂 ， 湯 受 而 治 之 ； 紂 之 所 亂 ， 武 王 受 而 治 之 ． 此 世 未 易 民 未 渝
， 在 於 桀 紂 ， 則 天 下 亂 ； 在 於 湯 武 ， 則 天 下 治 ， 豈 可 謂 有 命 哉 ！

　 　 然 而 今 天 下 之 士 君 子 ， 或 以 命 為 有 ． 蓋 嘗 尚 觀 於 先 王 之 書 ， 先 王
之 書 ， 所 以 出 國 家 ， 布 施 百 姓 者 ， 憲 也 ． 先 王 之 憲 ， 亦 嘗 有 曰 『 福 不
可 請 ， 而 禍 不 可 諱 ， 敬 無 益 ， 暴 無 傷 』 者 乎 ？ 所 以 聽 獄 制 罪 者 ， 刑 也 ． 先 王 之 刑 亦 嘗 有 曰 『 福 不 可 請 ， 禍 不 可 諱 ， 敬 無 益 ， 暴 無 傷 』 者 乎 ？ 所 以 整 設 師 旅 ， 進 退 師 徒 者 ， 誓 也 ． 先 王 之 誓 亦 嘗 有 曰 ： 『 福 不 可 請 ， 禍 不 可 諱 ， 敬 無 益 ， 暴 無 傷 』 者 乎 ？ 」 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 吾 當 未 鹽 數 ， 天 下 之 良 書 不 可 盡 計 數 ， 大 方 論 數 ， 而 五 者 是 也 ． 今 雖 毋 求 執 有 命 者 之 言 ， 不 必 得 ， 不 亦 可 錯 乎 ？ 今 用 執 有 命 者 之 言 ， 是 覆 天 下 之 義 ， 覆 天 下 之 義 者 ， 是 立 命 者 也 ， 百 姓 之 誶 也 ． 說 百 姓 之 誶 者 ， 是 滅 天 下 之 人 也 」 ． 然 則 所 為 欲 義 在 上 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 「 義 人 在 上 ， 天 下 必 治 ， 上 帝 山 川 鬼 神 ， 必 有 幹 主 ， 萬 民 被 其 大 利 ． 」 何 以 知 之 ？ 子 墨 子 曰 ： 「 古 者 湯 封 於 亳 ， 絕 長 繼 短 ， 方 地 百 里 ， 與 其 百 姓 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 移 則 分 ． 率 其 百 姓 ， 以 上 尊 天 事 鬼 ， 是 以 天 鬼 富 之 ， 諸 侯 與 之 ， 百 姓 親 之 ， 賢 士 歸 之 ， 未 歿 其 世 ， 而 王 天 下 ， 政 諸 侯 ． 昔 者 文 王 封 於 岐 周 ， 「 絕 長 繼 短 ， 方 地 百 里 ， 與 其 百 姓 兼 相 愛 、 交 相 利 ， 則 ， 是 以 近 者 安 其 政 ， 遠 者 歸 其 德 ． 聞 文 王 者 ， 皆 起 而 趨 之 ． 罷 不 肖 股 肱 不 利 者 ， 處 而 願 之 曰 ： 『 柰 何 乎 使 文 王 之 地 及 我 ， 吾 則 吾 利 ， 豈 不 亦 猶 文 王 之 民 也 哉 ． 』 是 以 天 鬼 富 之 ， 諸 侯 與 之 ， 百 姓 親 之 ， 賢 士 歸 之 ， 未 歿 其 世 ， 而 王 天 下 ， 政 諸 侯 ． 鄉 者 言 曰 ： 義 人 在 上 ， 天 下 必 治 ， 上 帝 山 川 鬼 神 ， 必 有 幹 主 ， 萬 民 被 其 大 利 ． 吾 用 此 知 之 ．

　 　 是 故 古 之 聖 王 發 憲 出 令 ， 設 以 為 賞 罰 以 勸 賢 ， 是 以 入 則 孝 慈 於 親
戚 ， 出 則 弟 長 於 鄉 里 ， 坐 處 有 度 ， 出 入 有 節 ， 男 女 有 辨 ． 是 故 使 治 官
府 ， 則 不 盜 竊 ， 守 城 則 不 崩 叛 ， 君 有 難 則 死 ， 出 亡 則 送 ． 此 上 之 所 賞
， 而 百 姓 之 所 譽 也 ． 執 有 命 者 之 言 曰 ： 『 上 之 所 賞 ， 命 固 且 賞 ， 非 賢
故 賞 也 ． 上 之 所 罰 ， 命 固 且 罰 ， 不 暴 故 罰 也 ． 』 是 故 入 則 不 慈 孝 於 親 戚 ， 出 則 不 弟 長 於 鄉 里 ， 坐 處 不 度 ， 出 入 無 節 ， 男 女 無 辨 ． 是 故 治 官 府 則 盜 竊 ， 守 城 則 崩 叛 ， 君 有 難 則 不 死 ， 出 亡 則 不 送 ． 此 上 之 所 罰 ， 百 姓 之 所 非 毀 也 ． 執 有 命 者 言 曰 ： 『 上 之 所 罰 ， 命 固 且 罰 ， 不 暴 故 罰 也 ． 上 之 所 賞 ， 命 固 且 賞 ， 非 賢 故 賞 也 ． 』 以 此 為 君 則 不 義 ， 為 臣 則 不 忠 ， 為 父 則 不 慈 ， 為 子 則 不 孝 ， 為 兄 則 不 良 ， 為 弟 則 不 弟 ， 而 強 執 此 者 ， 此 特 凶 言 之 所 自 生 ， 而 暴 人 之 道 也 ．

　 　 然 則 何 以 知 命 之 為 暴 人 之 道 ？ 昔 上 世 之 窮 民 ， 貪 於 飲 食 ， 惰 於 從
事 ， 是 以 衣 食 之 財 不 足 ， 而 飢 寒 凍 餒 之 憂 至 ， 不 知 曰 『 我 罷 不 肖 ， 從
事 不 疾 』 ， 必 曰 『 我 命 固 且 貧 』 ． 昔 上 世 暴 王 不 忍 其 耳 目 之 淫 ， 心 涂 之 辟 ， 不 順 其 親 戚 ， 遂 以 亡 失 國 家 ， 傾 覆 社 稷 ， 不 知 曰 『 我 罷 不 肖 ， 為 政 不 善 』 ， 必 曰 『 吾 命 固 失 之 ． 』 於 仲 虺 之 告 曰 ： 『 我 聞 于 夏 人 ， 矯 天 命 布 命 于 下 ， 帝 伐 之 惡 ， 龔 喪 厥 師 ． 』 此 言 湯 之 所 以 非 桀 之 執 有 命 也 ． 於 太 誓 曰 ： 『 紂 夷 處 ， 不 用 事 上 帝 鬼 神 ， 禍 厥 先 神 禔 不 祀 ， 乃 曰 吾 民 有 命 ， 無 廖 排 漏 ， 天 亦 縱 棄 之 而 弗 葆 ． 』 此 言 武 王 所 以 非 紂 執 有 命 也 ． 今 用 執 有 命 者 之 言 ， 則 上 不 聽 治 ， 下 不 從 事 ． 上 不 聽 治 ， 則 刑 政 亂 ； 下 不 從 事 ， 則 財 用 不 足 ， 上 無 以 供 粢 盛 酒 醴 ， 祭 祀 上 帝 鬼 神 ， 下 無 以 降 綏 天 下 賢 可 之 士 ， 外 無 以 應 待 諸 侯 之 賓 客 ， 內 無 以 食 飢 衣 寒 ， 將 養 老 弱 ． 故 命 上 不 利 於 天 ， 中 不 利 於 鬼 ， 下 不 利 於 人 ， 而 強 執 此 者 ， 此 特 凶 言 之 所 自 生 ， 而 暴 人 之 道 也 ． 」

　 　 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 士 君 子 ， 忠 實 欲 天 下 之 富 而 惡 其 貧
， 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 ， 執 有 命 者 之 言 ， 不 可 不 非 ， 此 天 下 之 大 害 也
． 」
 
 

　 　 非 命 中 第 三 十 六
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 凡 出 言 談 ， 由 文 學 之 為 道 也 ， 則 不 可 而 不 先 立 義
法 ． 若 言 而 無 義 ， 譬 猶 立 朝 夕 於 員 鈞 之 上 也 ， 則 雖 有 巧 工 ， 必 不 能 得
正 焉 ． 然 今 天 下 之 情 偽 ， 未 可 得 而 識 也 ， 故 使 言 有 三 法 ． 三 法 者 何 也
？ 有 本 之 者 ， 有 原 之 者 ， 有 用 之 者 ． 於 其 本 之 也 ， 考 之 天 鬼 之 志 ， 聖 王 之 事 ； 於 其 原 之 也 ， 徵 以 先 王 之 書 ； 用 之 柰 何 ， 發 而 為 刑 ． 此 言 之 三 法 也 ．

　 　 今 天 下 之 士 君 子 或 以 命 為 亡 ， 我 所 以 知 命 之 有 與 亡 者 ， 以 眾 人 耳
目 之 情 ， 知 有 與 亡 ． 有 聞 之 ， 有 見 之 ， 謂 之 有 ； 莫 之 聞 ， 莫 之 見 ， 謂
之 亡 ． 然 胡 不 嘗 考 之 百 姓 之 情 ？ 自 古 以 及 今 ， 生 民 以 來 者 ， 亦 嘗 見 命
之 物 ， 聞 命 之 聲 者 乎 ？ 則 未 嘗 有 也 ． 若 以 百 姓 為 愚 不 肖 ， 耳 目 之 情 不
足 因 而 為 法 ， 然 則 胡 不 嘗 考 之 諸 侯 之 傳 言 流 語 乎 ？ 自 古 以 及 今 ， 生 民
以 來 者 ， 亦 嘗 有 聞 命 之 聲 ， 見 命 之 體 者 乎 ？ 則 未 嘗 有 也 ． 然 胡 不 嘗 考
之 聖 王 之 事 ？ 古 之 聖 王 ， 舉 孝 子 而 勸 之 事 親 ， 尊 賢 良 而 勸 之 為 善 ， 發
憲 布 令 以 教 誨 ， 明 賞 罰 以 勸 沮 ． 若 此 ， 則 亂 者 可 使 治 ， 而 危 者 可 使 安
矣 ． 若 以 為 不 然 ， 昔 者 ， 桀 之 所 亂 ， 湯 治 之 ； 紂 之 所 亂 ， 武 王 治 之 ．
此 世 不 渝 而 民 不 改 ， 上 變 政 而 民 易 教 ， 其 在 湯 武 則 治 ， 其 在 桀 紂 則 亂
， 安 危 治 亂 ， 在 上 之 發 政 也 ， 則 豈 可 謂 有 命 哉 ！ 夫 曰 有 命 云 者 亦 不 然
矣 ．

　 　 今 夫 有 命 者 言 曰 ： 『 我 非 作 之 後 世 也 ， 自 昔 三 代 有 若 言 以 傳 流 矣
． 今 故 先 生 對 之 ？ 』 曰 ： 夫 有 命 者 ， 不 志 昔 也 三 代 之 聖 善 人 與 ？ 意 亡 昔 三 代 之 暴 不 肖 人 也 ？ 何 以 知 之 ？ 初 之 列 士 桀 大 夫 ， 慎 言 知 行 ， 此 上 有 以 規 諫 其 君 長 ， 下 有 以 教 順 其 百 姓 ， 故 上 得 其 君 長 之 賞 ， 下 得 其 百 姓 之 譽 ． 列 士 桀 大 夫 聲 聞 不 廢 ， 流 傳 至 今 ， 而 天 下 皆 曰 其 力 也 ， 必 不 能 曰 我 見 命 焉 ．

　 　 是 故 昔 者 三 代 之 暴 王 ， 不 繆 其 耳 目 之 淫 ， 不 慎 其 心 志 之 辟 ， 外 之
敺 騁 田 獵 畢 弋 ， 內 沈 於 酒 樂 ， 而 不 顧 其 國 家 百 姓 之 政 ． 繁 為 無 用 ， 暴 逆 百 姓 ， 使 下 不 親 其 上 ， 是 故 國 為 虛 厲 ， 身 在 刑 僇 之 中 ， 不 用 曰 ： 我 罷 不 肖 ， 『 我 為 刑 政 不 善 』 ， 必 曰 ： 『 我 命 故 且 亡 ． 』 雖 昔 也 三 代 之 窮 民 ， 亦 由 此 也 ． 內 之 不 能 善 事 其 親 戚 ， 外 不 能 善 事 其 君 長 ， 惡 恭 儉 而 好 簡 易 ， 貪 飲 食 而 惰 從 事 ， 衣 食 之 財 不 足 ， 使 身 至 有 饑 寒 凍 餒 之 憂 ， 必 不 能 曰 ： 『 我 罷 不 肖 ， 我 從 事 不 疾 』 ， 必 曰 ： 『 我 命 固 且 窮 ． 』 雖 昔 也 三 代 之 偽 民 ， 亦 猶 此 也 ． 繁 飾 有 命 ， 以 教 眾 愚 樸 人 久 矣 ． 聖 王 之 患 此 也 ， 故 書 之 竹 帛 ， 琢 之 金 石 ， 於 先 王 之 書 仲 虺 之 告 曰 ： 『 我 聞 有 夏 ， 人 矯 天 命 ， 布 命 于 下 ， 帝 式 是 惡 ， 用 闕 師 ． 』 此 語 夏 王 桀 之 執 有 命 也 ， 湯 與 仲 虺 共 非 之 ． 先 王 之 書 太 誓 之 言 然 曰 ： 『 紂 夷 之 居 ， 而 不 用 事 上 帝 ， 棄 闕 其 先 神 而 不 祀 也 ， 曰 ： 「 我 民 有 命 ， 毋 僇 其 務 ． 」 天 不 亦 棄 縱 而 不 葆 ． 』 此 言 紂 之 執 有 命 也 ， 武 王 以 太 誓 非 也 ． 有 於 三 代 不 國 有 之 曰 ： 『 女 毋 崇 天 之 有 命 也 ． 』 命 三 不 國 亦 言 命 之 無 也 ． 於 召 公 之 執 令 於 然 ， 且 ： 「 『 敬 哉 ！ 無 天 命 ， 惟 予 二 人 ， 而 無 造 言 ， 不 自 降 天 之 哉 得 之 ． 』 在 於 商 、 夏 之 詩 書 曰 ： 『 命 者 暴 王 作 之 ． 』 且 今 天 下 之 士 君 子 ， 將 欲 辯 是 非 利 害 之 故 ， 當 天 有 命 者 ， 不 可 不 疾 非 也 ． 」 執 有 命 者 ， 此 天 下 之 厚 害 也 ， 是 故 子 墨 子 非 也 ．
 
 

　 　 非 命 下 第 三 十 七
 

　 　 子 墨 子 言 曰 ： 「 凡 出 言 談 ， 則 必 可 而 不 先 立 儀 而 言 ． 若 不 先 立 儀
而 言 ， 譬 之 猶 運 鈞 之 上 而 立 朝 夕 焉 也 ． 我 以 為 雖 有 朝 夕 之 辯 ， 必 將 終
未 可 得 而 從 定 也 ． 是 故 言 有 三 法 ． 何 謂 三 法 ？ 曰 ： 有 考 之 者 ， 有 原 之
者 ， 有 用 之 者 ． 惡 乎 考 之 ？ 考 先 聖 大 王 之 事 ． 惡 乎 原 之 ？ 察 眾 之 耳 目
之 請 ？ 惡 乎 用 之 ？ 發 而 為 政 乎 國 ， 察 萬 民 而 觀 之 ． 此 謂 三 法 也 ．

　 　 故 昔 者 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 方 為 政 乎 天 下 之 時 ， 曰 ： 必 務 舉 孝 子 而
勸 之 事 親 ， 尊 賢 良 之 人 而 教 之 為 善 ． 是 故 出 政 施 教 ， 賞 善 罰 暴 ． 且 以
為 若 此 ， 則 天 下 之 亂 也 ， 將 屬 可 得 而 治 也 ， 社 稷 之 危 也 ， 將 屬 可 得 而
定 也 ． 若 以 為 不 然 ， 昔 桀 之 所 亂 ， 湯 治 之 ； 紂 之 所 亂 ， 武 王 治 之 ． 當 此 之 時 ， 世 不 渝 而 民 不 易 ， 上 變 政 而 民 改 俗 ． 存 乎 桀 紂 而 天 下 亂 ， 存 乎 湯 武 而 天 下 治 ． 天 下 之 治 也 ， 湯 武 之 力 也 ； 天 下 之 亂 也 ， 桀 紂 之 罪 也 ． 若 以 此 觀 之 ， 夫 安 危 治 亂 存 乎 上 之 為 政 也 ， 則 夫 豈 可 謂 有 命 哉 ！ 故 昔 者 禹 湯 文 武 方 為 政 乎 天 下 之 時 ， 曰 『 必 使 飢 者 得 食 ， 寒 者 得 衣 ， 勞 者 得 息 ， 亂 者 得 治 』 ， 遂 得 光 譽 令 問 於 天 下 ． 夫 豈 可 以 為 命 哉 ？ 故 以 為 其 力 也 ！ 今 賢 良 之 人 ， 尊 賢 而 好 功 道 術 ， 故 上 得 其 王 公 大 人 之 賞 ， 下 得 其 萬 民 之 譽 ， 遂 得 光 譽 令 問 於 天 下 ． 亦 豈 以 為 其 命 哉 ？ 又 以 為 力 也 ！ 然 今 夫 有 命 者 ， 不 識 昔 也 三 代 之 聖 善 人 與 ， 意 亡 昔 三 代 之 暴 不 肖 人 與 ？ 若 以 說 觀 之 ， 則 必 非 昔 三 代 聖 善 人 也 ， 必 暴 不 肖 人 也 ． 然 今 以 命 為 有 者 ， 昔 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 ， 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 於 此 乎 ， 不 而 矯 其 耳 目 之 欲 ， 而 從 其 心 意 之 辟 ， 外 之 敺 騁 、 田 獵 、 畢 弋 ， 內 湛 於 酒 樂 ， 而 不 顧 其 國 家 百 姓 之 政 ， 繁 為 無 用 ， 暴 逆 百 姓 ， 遂 失 其 宗 廟 ． 其 言 不 曰 『 吾 罷 不 肖 ， 吾 聽 治 不 強 』 ， 必 曰 『 吾 命 固 將 失 之 』 ． 雖 昔 也 三 代 罷 不 肖 之 民 ， 亦 猶 此 也 ． 不 能 善 事 親 戚 君 長 ， 甚 惡 恭 儉 而 好 簡 易 ， 貪 飲 食 而 惰 從 事 ， 衣 食 之 財 不 足 ， 是 以 身 有 陷 乎 飢 寒 凍 餒 之 憂 ． 其 言 不 曰 『 吾 罷 不 肖 ， 吾 從 事 不 強 』 ， 又 曰 『 吾 命 固 將 窮 ． 』 昔 三 代 偽 民 亦 猶 此 也 ．

　 　 昔 者 暴 王 作 之 ， 窮 人 術 之 ， 此 皆 疑 眾 遲 樸 ， 先 聖 王 之 患 之 也 ， 固
在 前 矣 ． 是 以 書 之 竹 帛 ， 鏤 之 金 石 ， 琢 之 盤 盂 ， 傳 遺 後 世 子 孫 ． 曰 何
書 焉 存 ？ 禹 之 總 德 有 之 曰 ： 『 允 不 著 ， 惟 天 民 不 而 葆 ， 既 防 凶 心 ， 天
加 之 咎 ， 不 慎 厥 德 ， 天 命 焉 葆 』 ？ 仲 虺 之 告 曰 ： 『 我 聞 有 夏 ， 人 矯 天 命 ， 于 下 ， 帝 式 是 增 ， 用 爽 厥 師 ． 』 彼 用 無 為 有 ， 故 謂 矯 ， 若 有 而 謂 有 ， 夫 豈 為 矯 哉 ！ 昔 者 ， 桀 執 有 命 而 行 ， 湯 為 仲 虺 之 告 以 非 之 ． 太 誓 之 言 也 ， 於 去 發 曰 ： 『 惡 乎 君 子 ！ 天 有 顯 德 ， 其 行 甚 章 ， 為 鑑 不 遠 ，
在 彼 殷 王 ． 謂 人 有 命 ， 謂 敬 不 可 行 ， 謂 祭 無 益 ， 謂 暴 無 傷 ， 上 帝 不 常
， 九 有 以 亡 ， 上 帝 不 順 ， 祝 降 其 喪 ， 惟 我 有 周 ， 受 之 大 帝 ． 』 昔 紂 執
有 命 而 行 ， 武 王 為 太 誓 、 去 發 以 非 之 ． 曰 ： 子 胡 不 尚 考 之 乎 商 周 虞 夏
之 記 ， 從 十 簡 之 篇 以 尚 ， 皆 無 之 ， 將 何 若 者 也 ？ 」

　 　 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 之 為 文 學 出 言 談 也 ， 非 將 勤 勞 其 惟 舌 ， 而 利 其 脣 呡 也 ， 中 實 將 欲 其 國 家 邑 里 萬 民 刑 政 者 也 ． 今 也 王 公 大 人 之 所 以 蚤 朝 晏 退 ， 聽 獄 治 政 ， 終 朝 均 分 ， 而 不 敢 怠 倦 者 ， 何 也 ？
曰 ： 彼 以 為 強 必 治 ， 不 強 必 亂 ； 強 必 寧 ， 不 強 必 危 ， 故 不 敢 怠 倦 ． 今
也 卿 大 夫 之 所 以 竭 股 肱 之 力 ， 殫 其 思 慮 之 知 ， 內 治 官 府 ， 外 斂 關 市 、
山 林 、 澤 梁 之 利 ， 以 實 官 府 ， 而 不 敢 怠 倦 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 彼 以 為 強 必
貴 ， 不 強 必 賤 ； 強 必 榮 ， 不 強 必 辱 ， 故 不 敢 怠 倦 ． 今 也 農 夫 之 所 以 蚤
出 暮 入 ， 強 乎 耕 稼 樹 藝 ， 多 聚 叔 粟 ， 而 不 敢 怠 倦 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 彼 以
為 強 必 富 ， 不 強 必 貧 ； 強 必 飽 ， 不 強 必 飢 ， 故 不 敢 怠 倦 ． 今 也 婦 人 之
所 以 夙 興 夜 寐 ， 強 乎 紡 績 織 紝 ， 多 治 麻 絲 葛 緒 捆 布 縿 ， 而 不 敢 怠 倦 者 ， 何 也 ？ 曰 ： 彼 以 為 強 必 富 ， 不 強 必 貧 ， 強 必 煖 ， 不 強 必 寒 ， 故 不 敢 怠 倦 ． 今 雖 毋 在 乎 王 公 大 人 ， 蕢 若 信 有 命 而 致 行 之 ， 則 必 怠 乎 聽 獄 治 政 矣 ， 卿 大 夫 必 怠 乎 治 官 府 矣 ， 農 夫 必 怠 乎 耕 稼 樹 藝 矣 ， 婦 人 必 怠 乎 紡 績 織 紝 矣 ． 王 公 大 人 怠 乎 聽 獄 治 政 ， 卿 大 夫 怠 乎 治 官 府 ， 則 我 以 為 天 下 必 亂 矣 ． 農 夫 怠 乎 耕 稼 樹 藝 ， 婦 人 怠 乎 紡 織 績 紝 ， 則 我 以 為 天 下 衣 食 之 財 將 必 不 足 矣 ． 若 以 為 政 乎 天 下 ， 上 以 事 天 鬼 ， 天 鬼 不 使 ； 下 以 持 養 百 姓 ， 百 姓 不 利 ， 必 離 散 不 可 得 用 也 ． 是 以 入 守 則 不 固 ， 出 誅 則 不 勝 ， 故 雖 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 所 以 共 抎 其 國 家 ， 傾 覆 其 社 稷 者 ， 此 也 ． 」 是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 士 君 子 ， 中 實 將 欲 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 當 若 有 命 者 之 言 ， 不 可 不 強 非 也 ． 曰 ： 命 者 ， 暴 王 所 作 ， 窮 人 所 術 ， 非 仁 者 之 言 也 ． 今 之 為 仁 義 者 ， 將 不 可 不 察 而 強 非 者 ， 此 也 ． 」
 
 

　 　 非 儒 上 第 三 十 八
 

　 　 非 儒 下 第 三 十 九
 

　 　 儒 者 曰 ： 「 親 親 有 術 ， 尊 賢 有 等 ． 」 言 親 疏 尊 卑 之 異 也 ． 其 禮 曰 ： 「 喪 父 母 三 年 ， 妻 ， 後 子 三 年 ， 伯 父 叔 父 弟 兄 庶 子 其 ， 戚 族 人 五 月 ． 」 若 以 親 疏 為 歲 月 之 數 ， 則 親 者 多 而 疏 者 少 矣 ， 是 妻 後 子 與 父 同 也 ． 若 以 尊 卑 為 歲 月 數 ， 則 是 尊 其 妻 子 與 父 母 同 ， 而 親 伯 父 宗 兄 而 卑 子 也 ， 逆 孰 大 焉 ． 其 親 死 ， 列 尸 弗 斂 ， 登 屋 窺 井 ， 挑 鼠 穴 ， 探 滌 器 ， 而 求 其 人 矣 ． 以 為 實 在 則 贛 愚 甚 矣 ； 如 其 亡 也 必 求 焉 ， 偽 亦 大 矣 ！ 取 妻 ， 身 迎 ， 袨 端 為 僕 ， 秉 轡 授 綏 ， 如 仰 嚴 親 ， 昏 禮 威 儀 ， 如 承 祭 祀 ． 顛 覆 上 下 ， 悖 逆 父 母 ， 下 則 妻 子 ， 妻 子 上 侵 事 親 ， 若 此 可 謂 孝 乎 ？ 儒 者 ： 「 迎 妻 ， 妻 之 奉 祭 祀 ， 子 將 守 宗 廟 ， 故 重 之 ． 」 應 之 曰 ： 「 此 誣 言 也 ， 其 宗 兄 守 其 先 宗 廟 數 十 年 ， 死 喪 之 其 ， 兄 弟 之 妻 奉 其 先 之 祭 祀 弗 散 ， 則 喪 妻 子 三 年 ， 必 非 以 守 奉 祭 祀 也 ． 夫 憂 妻 子 以 大 負 絫 ， 有 曰『
所 以 重 親 也 』 ， 為 欲 厚 所 至 私 ， 輕 所 至 重 ， 豈 非 大 姦 也 哉 ！ 」

　 　 有 強 執 有 命 以 說 議 曰 ： 「 壽 夭 貧 富 ， 安 危 治 亂 ， 固 有 天 命 ， 不 可
損 益 ． 窮 達 賞 罰 幸 否 有 極 ， 人 之 知 力 ， 不 能 為 焉 ． 」 群 吏 信 之 ， 則 怠 於 分 職 ； 庶 人 信 之 ， 則 怠 於 從 事 ． 吏 不 治 則 亂 ， 農 事 緩 則 貧 ， 貧 且 亂 政 之 本 ， 而 儒 者 以 為 道 教 ， 是 賊 天 下 之 人 者 也 ．

　 　 且 夫 繁 飾 禮 樂 以 淫 人 ， 久 喪 偽 哀 以 謾 親 ， 立 命 緩 貧 而 高 浩 居 ， 倍
本 棄 事 而 安 怠 傲 ， 貪 於 飲 食 ， 惰 於 作 務 ， 陷 於 飢 寒 ， 危 於 凍 餒 ， 無 以
違 之 ． 是 若 人 氣 ， 鼸 鼠 藏 ， 而 羝 羊 視 ， 賁 彘 起 ． 君 子 笑 之 ． 怒 曰 ：「
散 人 ！ 焉 知 良 儒 ． 」 夫 夏 乞 麥 禾 ， 五 穀 既 收 ， 大 喪 是 隨 ， 子 姓 皆 從 ， 得 厭 飲 食 ， 畢 治 數 喪 ， 足 以 至 矣 ． 因 人 之 家 翠 ， 以 為 ， 恃 人 之 野 以 為 尊 ， 富 人 有 喪 ， 乃 大 說 ， 喜 曰 ： 「 此 衣 食 之 端 也 ． 」

　 　 儒 者 曰 ： 「 君 子 必 服 古 言 然 後 仁 ． 」 應 之 曰 ： 「 所 謂 古 之 言 服 者 ， 皆 嘗 新 矣 ， 而 古 人 言 之 ， 服 之 ， 則 非 君 子 也 ． 然 則 必 服 非 君 子 之 服 ， 言 非 君 子 之 言 ， 而 後 仁 乎 ？ 」 又 曰 ： 「 君 子 循 而 不 作 ． 」 應 之 曰 ： 「 古 者 羿 作 弓 ， 杼 作 甲 ， 奚 仲 作 車 ， 巧 垂 作 舟 ， 然 則 今 之 鮑 函 車 匠 皆 君 子 也 ， 而 羿 、 杼 、 奚 仲 、 巧 垂 皆 小 人 邪 ？ 且 其 所 循 人 必 或 作 之 ， 然 則 其 所 循 皆 小 人 道 也 ？ 」

　 　 又 曰 ： 「 君 子 勝 不 逐 奔 ， 揜 函 弗 射 ， 施 則 助 之 胥 車 ． 」 應 之 曰 ：
「 若 皆 仁 人 也 ， 則 無 說 而 相 與 ． 仁 人 以 其 取 舍 是 非 之 理 相 告 ， 無 故 從
有 故 也 ， 弗 知 從 有 知 也 ， 無 辭 必 服 ， 見 善 必 遷 ， 何 故 相 ？ 若 兩 暴 交 爭
， 其 勝 者 欲 不 逐 奔 ， 掩 函 弗 射 ， 施 則 助 之 胥 車 ， 雖 盡 能 猶 且 不 得 為 君
子 也 ． 意 暴 殘 之 國 也 ， 聖 將 為 世 除 害 ， 興 師 誅 罰 ， 勝 將 因 用 儒 術 令 士 卒 曰 毋 逐 奔 ， 揜 函 勿 射 ， 施 則 助 之 胥 車 ． 』 暴 亂 之 人 也 得 活 ， 天 下 害 不 除 ， 是 為 群 殘 父 母 ， 而 深 賤 世 也 ， 不 義 莫 大 焉 ！ 」

　 　 又 曰 ： 「 君 子 若 鍾 ， 擊 之 則 鳴 ， 弗 擊 不 鳴 ． 應 之 曰 ： 「 夫 仁 人 事
上 竭 忠 ， 事 親 得 孝 ， 務 善 則 美 ， 有 過 則 諫 ， 此 為 人 臣 之 道 也 ． 今 擊 之
則 鳴 ， 弗 擊 不 鳴 ， 隱 知 豫 力 ， 恬 漠 待 問 而 後 對 ， 雖 有 君 親 之 大 利 ， 弗 問 不 言 ， 若 將 有 大 寇 亂 ， 盜 賊 將 作 ， 若 機 辟 將 發 也 ， 他 人 不 知 ， 己 獨 知 之 ， 雖 其 君 親 皆 在 ， 不 問 不 言 ． 是 夫 大 亂 之 賊 也 ！ 以 是 為 人 臣 不 忠 ， 為 子 不 孝 ， 事 兄 不 弟 ， 交 ， 遇 人 不 貞 良 ． 夫 執 後 不 言 之 朝 物 ， 見 利 使 己 雖 恐 後 言 ， 君 若 言 而 未 有 利 焉 ， 則 高 拱 下 視 ， 會 噎 為 深 ， 曰 ：『
唯 其 未 之 學 也 ． 』 用 誰 急 ， 遺 行 遠 矣 ． 夫 一 道 術 學 業 仁 義 者 ， 皆 大 以 治 人 ， 小 以 任 官 ， 遠 施 周 偏 ， 近 以 脩 身 ， 不 義 不 處 ， 非 理 不 行 ， 務 興 天 下 之 利 ， 曲 直 周 旋 ， 利 則 止 ， 此 君 子 之 道 也 ． 以 所 聞 孔 某 之 行 ， 則 本 與 此 相 反 謬 也 ． 」

　 　 齊 景 公 問 晏 子 曰 ： 「 孔 子 為 人 何 如 ？ 」 晏 子 不 對 ， 公 又 復 問 ， 不
對 ． 景 公 曰 ： 「 以 孔 某 語 寡 人 者 眾 矣 ， 俱 以 賢 人 也 ． 今 寡 人 問 之 ， 而
子 不 對 ， 何 也 ？ 」 晏 子 對 曰 ： 「 嬰 不 肖 ， 不 足 以 知 賢 人 ． 雖 然 ， 嬰 聞
所 謂 賢 人 者 ， 入 人 之 國 必 務 合 其 君 臣 之 親 ， 而 弭 其 上 下 之 怨 ． 孔 某 之
荊 ， 知 白 公 之 謀 ， 而 奉 之 以 石 乞 ， 君 身 幾 滅 ， 而 白 公 僇 ． 嬰 聞 賢 人 得
上 不 虛 ， 得 下 不 危 ， 言 聽 於 君 必 利 人 ， 教 行 下 必 於 上 ， 是 以 言 明 而 易 知 也 ， 行 明 而 易 從 也 ， 行 義 可 明 乎 民 ， 謀 慮 可 通 乎 君 臣 ． 今 孔 某 深 慮 同 謀 以 奉 賊 ， 勞 思 盡 知 以 行 邪 ， 勸 下 亂 上 ， 教 臣 殺 君 ， 非 賢 人 之 行 也 ； 入 人 之 國 而 與 人 之 賊 ， 非 義 之 類 也 ； 知 人 不 忠 ， 趣 之 為 亂 ， 非 仁 義 之 也 ． 逃 人 而 後 謀 ， 避 人 而 後 言 ， 行 義 不 可 明 於 民 ， 謀 慮 不 可 通 於 君 臣 ， 嬰 不 知 孔 某 之 有 異 於 白 公 也 ， 是 以 不 對 ． 」 景 公 曰 ： 「 嗚 乎 ！ 貺 寡 人 者 眾 矣 ， 非 夫 子 ， 則 吾 終 身 不 知 孔 某 之 與 白 公 同 也 ． 」

　 　 孔 某 之 齊 見 景 公 ， 景 公 說 ， 欲 封 之 以 尼 谿 ， 以 告 晏 子 ． 晏 子 曰 ：
「 不 可 夫 儒 浩 居 而 自 順 者 也 ， 不 可 以 教 下 ； 好 樂 而 淫 人 ， 不 可 使 親 治 ； 立 命 而 怠 事 ， 不 可 使 守 職 ； 宗 喪 循 哀 ， 不 可 使 慈 民 ； 機 服 勉 容 ， 不 可 使 導 眾 ． 孔 某 盛 容 脩 飾 以 蠱 世 ， 弦 歌 鼓 舞 以 聚 徒 ， 繁 登 降 之 禮 以 示 儀 ， 務 趨 翔 之 節 以 觀 眾 ， 博 學 不 可 使 議 世 ， 勞 思 不 可 以 補 民 ， 絫 壽 不 能 盡 其 學 ， 當 年 不 能 行 其 禮 ， 積 財 不 能 贍 其 樂 ， 繁 飾 邪 術 以 營 世 君 ，
盛 為 聲 樂 以 淫 遇 民 ， 其 道 不 可 以 期 世 ， 其 學 不 可 以 導 眾 ． 今 君 封 之 ，
以 利 齊 俗 ， 非 所 以 導 國 先 眾 ． 」 公 曰 ： 「 善 ！ 」 於 是 厚 其 禮 ， 留 其 封
， 敬 見 而 不 問 其 道 ． 孔 某 乃 恚 ， 怒 於 景 公 與 晏 子 ， 乃 樹 鴟 夷 子 皮 於 田
常 之 門 ， 告 南 郭 惠 子 以 所 欲 為 ， 歸 於 魯 ． 有 頃 ， 閒 齊 將 伐 魯 ， 告 子 貢 曰 ： 「 賜 乎 ！ 舉 大 事 於 今 之 時 矣 ！ 」 乃 遣 子 貢 之 齊 ， 因 南 郭 惠 子 以 見 田 常 ， 勸 之 伐 吳 ， 以 教 高 、 國 、 鮑 、 晏 ， 使 毋 得 害 田 常 之 亂 ， 勸 越 伐 吳 ． 三 年 之 內 ， 齊 、 吳 破 國 之 難 ， 伏 尸 以 言 術 數 ． 孔 某 之 誅 也 ．

　 　 孔 某 為 魯 司 寇 ， 舍 公 家 而 奉 季 孫 ． 季 孫 相 魯 君 而 走 ， 季 孫 與 邑 人
爭 門 關 ， 決 植 ．

　 　 孔 某 窮 於 蔡 陳 之 閒 ， 藜 羹 不 糝 ， 十 日 ， 子 路 為 享 豚 ， 孔 某 不 問 肉
之 所 由 來 而 食 ； 號 人 衣 以 酤 酒 ， 孔 某 不 問 酒 之 所 由 來 而 飲 ． 哀 公 迎 孔
子 ， 席 不 端 弗 坐 ， 割 不 正 弗 食 ， 子 路 進 ， 請 曰 ： 「 何 其 與 陳 、 蔡 反 也 ？ 」 孔 某 曰 ： 「 來 ！ 吾 語 女 ， 曩 與 女 為 苟 生 ， 今 與 女 為 苟 義 ． 」 夫 飢 約 則 不 辭 妄 取 ， 以 活 身 ， 贏 飽 則 偽 行 以 自 飾 ， 汙 邪 詐 偽 ， 孰 大 於 此 ！

　 　 孔 某 與 其 門 弟 子 閒 坐 ， 曰 ： 「 夫 舜 見 瞽 叟 孰 然 ， 此 時 天 下 圾 乎 ！
周 公 旦 非 其 人 也 邪 ？ 何 為 舍 其 家 室 而 託 寓 也 ？ 」 孔 某 所 行 ， 心 術 所 至
也 ． 其 徒 屬 弟 子 皆 效 孔 某 ． 子 貢 、 季 路 輔 孔 悝 亂 乎 衛 ， 陽 貨 亂 乎 齊 ， 佛 肸 以 中 牟 叛 ， 桼 雕 刑 殘 ， 莫 大 焉 ． 夫 為 弟 子 後 生 ， 其 師 ， 必 脩 其 言 ， 法 其 行 ， 力 不 足 ， 知 弗 及 而 後 已 ． 今 孔 某 之 行 如 此 ， 儒 士 則 可 以 疑 矣 ．
 
 
 

　 卷 十

 

　 　 經 上 第 四 十
 

　 　 故 ， 所 得 而 後 成 也 ． 止 ， 以 炙 也 ．

　 　 體 ， 分 於 兼 也 ． 必 ， 不 己 也 ．

　 　 知 ， 材 也 ． 平 ， 同 高 也 ．

　 　 慮 ， 求 也 ． 同 ， 長 以 正 相 盡 也 ．

　 　 知 ， 接 也 ． 中 ， 同 長 也 ．

　 　 智 ， 明 也 ． 厚 ， 有 所 大 也 ．

　 　 仁 ， 體 愛 也 ． 日 中 ， 正 南 也 ．

　 　 義 ， 利 也 ． 直 ， 參 也 ．

　 　 禮 ， 敬 也 ． 圜 ， 一 中 同 長 也 ．

　 　 行 ， 為 也 ． 方 ， 柱 隅 四 讙 也 ．

　 　 實 ， 榮 也 ． 倍 ， 為 二 也 ．

　 　 忠 ， 以 為 利 而 強 君 也 ． 端 ， 體 之 無 序 而 最 前 者 也 ．

　 　 孝 ， 利 親 也 ． 有 閒 ， 中 也 ．

　 　 信 ， 言 合 於 意 也 ． 閒 ， 不 及 旁 也 ．

　 　 佴 ， 自 作 也 ． 纑 ， 閒 虛 也 ．

　 　 狷 ， 作 嗛 也 ． 盈 ， 莫 不 有 也 ．

　 　 廉 ， 作 非 也 ． 堅 白 ， 不 相 外 也 ．

　 　 節 ， 不 為 所 作 也 ． 攖 ， 相 得 也 ．

　 　 任 ， 士 損 己 而 益 所 為 也 ． 似 ， 有 以 相 攖 ， 有 不 相 攖 也 ．

　 　 勇 ， 志 之 所 以 敢 也 ． 次 ， 無 閒 而 不 相 攖 也 ．

　 　 力 ， 刑 之 所 以 奮 也 ． 法 ， 所 若 而 然 也 ．

　 　 生 ， 刑 與 知 處 也 ． 佴 ， 所 然 也 ．

　 　 臥 ， 知 無 知 也 ． 說 ， 所 以 明 也 ．

　 　 夢 ， 臥 而 以 為 然 也 ． 詖 ， 不 兩 可 ， 兩 不 可 也 ．

　 　 平 ， 知 無 欲 惡 也 ． 辯 ， 爭 彼 也 ． 辯 勝 ， 當 也 ．

　 　 利 ， 所 得 而 喜 也 ． 為 ， 窮 知 而 懸 於 欲 也 ．

　 　 害 ， 所 得 而 惡 也 ． 已 ， 成 、 亡 ．

　 　 治 ， 求 得 也 ． 使 ， 謂 、 故 ．

　 　 譽 ， 明 美 也 ． 名 ， 達 、 類 、 私 ．

　 　 誹 ， 明 惡 也 ． 謂 ， 移 、 舉 、 加 ．

　 　 舉 ， 擬 實 也 ． 知 ， 聞 、 說 、 親 ． 名 、 實 、 合 、 為 ．

　 　 言 ， 出 舉 也 ． 聞 ， 傳 、 親 ．

　 　 且 ， 言 然 也 ． 見 ， 體 、 盡 ．

　 　 君 、 臣 、 萌 ， 通 約 也 ． 合 ， 正 、 宜 、 必 ．

　 　 功 ， 利 民 也 ． 欲 正 權 利 ， 且 惡 正 權 害 ．

　 　 賞 ， 上 報 下 之 功 也 ． 為 ， 存 、 亡 、 易 、 蕩 、 治 、 化 ．

　 　 罪 ， 犯 禁 也 ． 同 ， 重 、 體 、 合 、 類 ．

　 　 罰 ， 上 報 下 之 罪 也 ． 異 ， 二 、 不 體 、 不 合 、 不 類 ．

　 　 同 ， 異 而 俱 於 之 一 也 ． 同 異 交 得 放 有 無 ．

　 　 宙 ， 彌 異 時 也 ． 宇 ， 彌 異 所 也 ． 聞 ， 耳 之 聰 也 ．

　 　 窮 ， 域 有 前 不 容 尺 也 ． 循 所 聞 而 得 其 意 ， 心 之 察 也 ．

　 　 盡 ， 莫 不 然 也 ． 言 ， 口 之 利 也 ．

　 　 始 ， 當 時 也 ． 執 所 言 而 意 得 見 ， 心 之 辯 也 ．

　 　 化 ， 徵 易 也 ． 諾 ， 不 一 利 用 ．

　 　 損 ， 偏 去 也 ． 服 ， 執 誽 者 利 ． 益 ， 大 也 ． 巧 ， 轉 則 求 其 故 ．

　 　 環 俱 柢 ． 法 同 ， 則 觀 其 同 ．

　 　 庫 ， 易 也 ． 法 異 ， 則 觀 其 宜 ．

　 　 動 ， 域 徙 也 ． 止 ， 因 以 別 道 ． 正 ， 無 非 ．
 
 

　 　 經 下 第 四 十 一
 

　 　 止 ， 類 以 行 之 ， 說 在 同 ． 所 存 與 存 者 ， 於 存 與 孰 存 ．

　 　 四 足 牛 馬 異 說 ， 推 類 之 難 ， 說 在 名 之 大 小 ． 五 行 毋 常 勝 ， 說 在 宜 ．

　 　 物 盡 同 名 ， 說 在 二 與 鬥 ， 子 與 愛 ， 食 與 招 ， 白 與 視 ， 麗 與 暴 ， 夫 與 履 ．

　 　 一 ， 偏 棄 之 ．

　 　 謂 而 固 是 也 ， 說 在 因 ．

　 　 不 可 偏 去 而 二 ， 說 在 見 與 不 見 、 一 與 二 、 廣 與 脩 ． 無 欲 惡 之 為 益 損 也 ， 說 在 宜 ．

　 　 不 能 而 不 害 ， 說 在 容 ． 損 而 不 害 ， 說 在 餘 ，

　 　 異 類 不 呲 ， 說 在 量 ． 知 而 不 以 五 路 ， 說 在 久 ．

　 　 偏 去 莫 加 少 ， 說 在 故 ． 火 熱 ， 說 在 屯 ．

　 　 假 必 誖 ， 說 在 不 然 ． 知 其 所 不 知 ， 說 在 以 名 取 ．

　 　 物 之 所 以 然 ， 與 所 以 知 之 ， 與 所 以 使 人 知 之 ， 不 必 同 ， 說 在 病 ． 無 不 必 待 有 ， 說 在 有 無 ．

　 　 疑 ， 說 在 逢 、 循 、 遇 、 過 ． 擢 慮 不 疑 ， 說 在 所 謂 ．

　 　 合 與 一 ， 或 復 否 ， 說 在 拒 ． 且 然 ， 不 可 正 ， 而 不 害 用 工 ， 說 在 宜
．

　 　 歐 物 一 體 也 ， 說 在 俱 一 惟 是 ． 均 之 絕 不 ， 說 在 所 均 ．

　 　 宇 域 徙 ， 說 在 長 宇 久 ． 堯 之 義 也 ， 聲 於 今 而 處 於 古 ， 而 異 時 ， 說 在 所 義 ． 狗 ， 犬 也 ， 而 殺 狗 非 殺 犬 也 ， 不 可 ， 說 在 重 ． 使 ， 役 、 義 ， 說 在 使 ．

　 　 不 堅 白 ， 說 在 … … ． 荊 之 大 ， 其 沈 淺 也 ， 說 在 具 ．

　 　 無 久 與 宇 ． 堅 白 ， 說 在 因 ． 以 楹 為 摶 ， 於 以 為 無 知 也 ， 說 在 意 ．

　 　 在 諸 其 所 然 諸 未 然 ， 說 在 於 是 推 之 ． 意 未 可 知 ， 說 在 可 用 過 仵 ．

　 　 景 不 徙 ， 說 在 改 為 ． 一 少 於 二 ， 而 多 於 五 ， 說 在 建 位 ．

　 　 景 二 ， 說 在 重 ． 非 半 弗 斫 ， 則 不 動 ， 說 在 端 ．

　 　 景 倒 ， 在 午 有 端 與 景 長 ， 說 在 端 ． 可 無 也 ， 有 之 而 不 可 去 ， 說 在 嘗 然 ．

　 　 景 迎 日 ， 說 在 轉 ． 正 而 不 可 擔 ， 說 在 摶 ．

　 　 景 之 大 小 ， 說 在 杝 正 遠 近 ． 宇 進 無 近 ， 說 在 敷 ．

　 　 二 ， 臨 鑑 而 立 ， 景 到 ， 多 而 若 少 ． 說 在 寡 區 ．

 　 　鑑 立 ， 景 一 小 而 易 ， 一 大 而 正 ， 說 在 中 之 外 內 ．

 　 　鑑 團 ， 景 一 ． 行 脩 以 久 ， 說 在 先 後 ．

          負 而 不 撓 ， 說 在 勝 ． 一 法 者 之 相 與 也 ， 盡 類 ， 若 方 之 相 合 也 ， 說 在 方 ．

          衡 而 必 正 ， 說 在 得 ．

          挈 與 收 反 ， 說 在 權 ． 狂 舉 不 可 以 知 異 ， 說 在 有 不 可 ．

          牛 馬 之 非 牛 ， 與 可 之 同 ， 說 在 兼 ．

          倚 者 不 可 正 ， 說 在 梯 ． 循 此 循 此 與 彼 此 同 ， 說 在 異 ．

          柱 之 必 住 ， 說 在 廢 材 ． 唱 和 同 串 ， 說 在 功 ．

          買 無 貴 ， 說 在 反 其 賈 ． 聞 所 不 知 ， 若 所 知 ， 則 兩 知 之 ， 說 在 告 ．

          賈 宜 則 售 ， 說 在 盡 ． 以 言 為 盡 誖 ， 誖 ， 說 在 其 言 ．

          無 說 而 懼 ， 說 在 弗 心 ． 唯 吾 謂 非 名 也 則 不 可 ， 說 在 反 ．

          域 ， 過 名 也 ， 說 在 實 ． 無 窮 不 害 兼 ， 說 在 盈 否 ．

          知 知 之 ， 否 之 ， 足 用 也 ． 誖 ． 說 在 無 以 也 ． 不 知 其 數 而 知 其 盡 也 ， 說 在 明 者 ．

          謂 辯 無 勝 ， 必 不 當 ， 說 在 辯 ． 不 知 其 所 處 ， 不 害 愛 之 ， 說 在 喪 子 者 ．

          無 不 讓 也 ， 不 可 ， 說 在 殆 ． 仁 義 之 為 內 外 也 ， 罔 ， 說 在 仵 顏 ．

          於 一 有 知 焉 ， 有 不 知 焉 ， 說 在 存 ． 學 之 益 也 ， 說 在 誹 者 ．

          有 指 於 二 ， 而 不 可 逃 ， 說 在 以 二 參 ． 誹 之 可 否 ， 不 以 眾 寡 ， 說 在 可 非 ．

          所 知 而 弗 能 指 ， 說 在 春 也 、 逃 臣 、 狗 犬 、 貴 者 ． 非 誹 者 誖 ， 說 在 弗 非 ．

          知 狗 而 自 謂 不 知 犬 ， 過 也 ， 說 在 重 ． 物 甚 不 甚 ， 說 在 若 是 ．

          通 意 後 對 ， 說 在 不 知 其 誰 謂 也 ． 取 下 以 求 上 也 ， 說 在 澤 ．

          不 是 與 是 同 ， 說 在 不 州 ．
 
 

　 　 經 說 上 第 四 十 二
 

　 　 故 ， 小 故 ， 有 之 不 必 然 ， 無 之 必 不 然 ． 體 也 ， 若 有 端 ． 大 故 ， 有
之 必 然 ， 無 之 必 不 然 ， 若 見 之 成 見 也 ．

          體 ， 若 二 之 一 ， 尺 之 端 也 ．

          知 材 ， 知 也 者 ； 所 以 知 也 ， 而 必 知 ， 若 明 ．

          慮 ， 慮 也 者 以 其 知 有 求 也 ， 而 不 必 得 之 ， 若 睨 ．

          知 ， 知 也 者 以 其 知 過 物 而 能 貌 之 ， 若 見 ．

          智 ， 智 也 者 以 其 知 論 物 ， 而 其 知 之 也 著 ， 若 明 ．

          仁 ， 愛 己 者 非 為 用 己 也 ， 不 若 愛 馬 者 ， 著 若 明 ．

          義 ， 志 以 天 下 為 芬 ， 而 能 能 利 之 ， 不 必 用 ．

          禮 ， 貴 者 公 ， 賤 者 名 ， 而 俱 有 敬 僈 焉 ， 等 異 論 也 ．

          行 ， 所 為 不 善 名 ． 行 也 ， 所 為 善 名 ． 巧 也 ， 若 為 盜 ．

          實 ， 其 志 氣 之 見 也 ， 使 人 如 己 ， 不 若 金 聲 玉 服 ．

          忠 ， 不 利 弱 子 孩 ， 足 將 入 正 容 ．

          孝 ， 以 親 為 芬 ， 而 能 能 利 親 ， 不 必 得 ．

          信 ， 必 以 其 言 之 當 也 ， 使 人 視 城 得 金 ．

          佴 ， 與 人 遇 人 ， 眾 循 ．

          狷 ， 為 是 之 詒 彼 也 ， 弗 為 也 ．

          廉 ， 己 雖 為 之 ， 知 其 諰 也 ．

          節 ， 非 身 弗 行 ．

          任 ， 為 身 之 所 惡 ， 以 成 人 之 所 急 ．

          勇 ， 以 其 敢 於 是 也 ， 命 之 ； 不 以 其 不 敢 於 彼 也 ， 害 之 ．

          力 ， 重 之 謂 下 ， 與 重 ， 奮 也 ．

          生 ， 盈 之 生 ， 商 不 可 必 也 ．

          臥 ， … … ．

          夢 ， … … ．

          平 ， 憺 然 ．

          利 ， 得 是 而 喜 ， 則 是 利 也 ． 其 害 也 ， 非 是 也 ．

          害 ． 得 是 而 惡 ， 則 是 害 也 ． 其 利 也 ， 非 是 也 ．

          治 ， 吾 事 治 矣 ， 人 有 治 南 北 ．

          譽 ， 必 其 行 也 ， 其 言 之 忻 ． 使 人 督 之 ．

          誹 ， 止 其 行 也 ， 其 言 之 怍 ．

          舉 ， 告 以 文 名 ， 舉 彼 實 故 也 ．

          言 也 者 ， 諸 口 能 之 ， 出 名 者 也 ． 名 若 畫 虎 也 ． 言 也 ， 謂 言 猶 石 致 也 ．

          且 ， 自 前 曰 且 ， 自 後 曰 已 ， 方 然 亦 且 ．

          君 ， 以 若 名 者 也 ．

          功 ， 不 待 時 ， 若 衣 裘 ．

          賞 ， 上 報 下 之 功 也 ．

          罪 ， 不 在 禁 ， 惟 害 無 罪 ， 若 殆 ．

          罰 ， 上 報 下 之 罪 也 ．

          侗 ， 二 人 而 俱 見 是 楹 也 ， 若 事 君 ．

          久 ， 古 今 旦 莫 ． 宇 ， 東 西 家 南 北 ．

          窮 ， 不 容 尺 有 窮 ， 莫 不 容 尺 無 窮 也 ．

          盡 ， 俱 止 動 ．

          始 ， 時 或 有 久 ， 或 無 久 ， 始 當 無 久 ．

          化 ， 若 蛙 為 鶉 ．

          損 ， 偏 去 也 者 ， 兼 之 體 也 ． 其 體 或 去 或 存 ， 謂 其 存 者 損 ．

          益 ， … … ．

          儇 ， 俱 秪 也 ．

          庫 ， 區 穴 若 ， 斯 貌 常 ．

          動 ， 偏 際 從 者 ， 戶 樞 免 閟 ．

          止 ， 無 久 之 不 止 ， 當 牛 非 馬 ， 若 矢 過 楹 ． 有 久 之 不 止 ， 當 馬 非 馬 ， 若 人 過 梁 ．

          必 ， 謂 臺 執 者 也 ． 若 弟 兄 一 然 者 一 不 然 者 ， 必 不 必 也 ， 是 非 必 也 ．

          平 ， … … ．

          同 ， 楗 與 框 之 同 長 也 ．

          心 中 ， 自 是 往 相 若 也 ．

          厚 ， 惟 無 所 大 ．

          日 中 ， … … ．

          直 ， … … ．

          圜 ， 規 寫 交 也 ．

          方 ， 矩 見 交 也 ．

          倍 ， 二 尺 與 尺 但 去 一 ．

          端 ， 是 無 同 也 ．

          有 閒 ， 謂 夾 之 者 也 ．

          閒 ， 謂 夾 者 也 ． 尺 前 於 區 穴 而 後 於 端 ， 不 夾 於 端 與 區 內 ．

          纑 ， 閒 虛 也 者 ． 兩 木 之 閒 ， 謂 其 無 木 者 也 ．

          盈 ， 無 盈 無 厚 ． 於 石 無 所 往 而 不 得 ．

          得 二 ， 堅 白 異 處 不 相 盈 ， 相 非 ， 是 相 外 也 ．

          攖 ， 尺 與 尺 俱 不 盡 ． 端 與 端 俱 盡 ． 尺 與 端 或 盡 或 不 盡 ． 堅 白 之 攖 相 盡 ． 體 攖 不 相 盡 ．

          仳 ， 兩 有 端 而 后 可 ．

          次 ， 無 厚 而 后 可 ．

          法 ， 意 規 員 三 也 俱 ， 可 以 為 法 ．

          佴 ， 然 也 者 民 若 法 也 ．

          說 ， … … ．

          彼 ， 凡 牛 樞 非 牛 ． 兩 也 ， 無 以 非 也 ．

          辯 ， 或 謂 之 牛 ， 謂 之 非 牛 ， 是 爭 彼 也 ． 是 不 俱 當 ． 不 俱 當 ， 必 或 不 當 ， 不 若 當 犬 ．

          為 ， 欲 難 其 指 ， 智 不 知 其 害 ， 是 智 之 罪 也 ． 若 智 之 慎 之 也 ， 無 遺 於 其 害 也 ． 而 猶 欲 養 之 ， 則 罹 之 ． 是 猶 食 脯 也 ． 騷 之 利 害 ， 未 可 知 也 ， 欲 而 騷 ， 是 不 以 所 疑 止 所 欲 也 ． 廧 外 之 利 害 ， 未 可 知 也 ， 趨 之 而 得 刀 ， 則 弗 趨 也 ， 是 以 所 疑 止 所 欲 也 ． 觀 為 窮 知 而 縣 於 欲 之 理 ． 惟 食 脯 而 非 痴 也 ， 養 指 而 非 愚 也 ， 所 為 與 所 不 為 相 疑 也 ， 非 謀 也 ．

          已 ， 為 衣 ， 成 也 ． 治 病 ， 亡 也 ．

          使 ， 令 謂 ， 謂 也 ． 不 必 成 濕 ． 故 也 ， 必 待 所 為 之 成 也 ．

          名 ， 物 ， 達 也 ， 有 實 必 待 文 名 也 ． 命 之 馬 ， 類 也 ， 若 實 也 者 必 以 是 名 也 ． 命 之 臧 ， 私 也 ， 是 名 也 止 於 是 實 也 ． 聲 出 口 ， 俱 有 名 ， 若 姓 字 儷 ．

          謂 狗 犬 ， 命 也 ， 狗 吠 ， 舉 也 ． 叱 狗 ， 加 也 ．

          知 ， 傳 受 之 ， 聞 也 ． 方 不 障 ， 說 也 ． 身 觀 焉 ， 親 也 ． 所 以 謂 ， 名 也 ． 所 謂 ， 實 也 ． 名 實 耦 ， 合 也 ． 志 行 ， 為 也 ．

          聞 ， 或 告 之 ， 傳 也 ． 身 觀 焉 ， 親 也 ．

          見 ， 特 者 體 也 ． 二 者 盡 也 ．

          合 ， 平 立 反 ， 中 志 功 ， 正 也 ． 義 之 為 ， 宜 也 ． 非 彼 必 不 有 ， 必 也 ． 聖 者 用 而 勿 必 ， 必 也 者 可 勿 疑 ．

          權 者 ， 兩 而 勿 偏 ．

          為 ， 造 臺 ， 存 也 ． 病 ， 亡 也 ． 買 鬻 ， 易 也 ． 霄 盡 ， 蕩 也 ． 順 長 ， 治 也 ． 蛙 鼠 ， 化 也 ．

          同 ， 二 名 一 實 ， 重 同 也 ． 不 外 於 兼 ， 體 同 也 ． 俱 處 於 室 ， 合 同 也 ． 有 以 同 ， 類 同 也 ．

          異 ， 二 必 異 ， 二 也 ． 不 連 屬 ， 不 體 也 ． 不 同 所 ， 不 合 也 ． 不 有 同 ， 不 類 也 ．

          同 異 交 得 ， 旅 偪 家 良 ， 恕 有 無 也 ． 比 度 ， 多 少 也 ． 蛇 螾 還 圜 ， 去 就 也 ． 鳥 逝 甲 動 ， 堅 柔 也 ． 劍 尤 甲 ， 死 生 也 ． 處 室 子 母 ， 長 少 也 ． 兩 絕 勝 ， 白 黑 也 ． 中 央 ， 旁 也 ． 論 行 學 實 ， 是 非 也 ． 儺 蹜 ， 盛 昧 也 ． 兄 弟 ， 俱 適 也 ． 身 處 志 往 ， 存 亡 也 ． 鶴 為 性 ， 故 也 ． 賈 宜 ， 貴 賤 也 ． 超 城 ， 員 止 也 ． 長 短 、 前 後 、 輕 重 援 ．

          聞 ， … … ．

          循 ， … … ．

          言 ， … … ．

          執 ， … … ．

          諾 ， 相 從 ， 相 去 ， 先 知 ， 是 ， 可 ， 五 也 ． 正 五 諾 ， 若 人 於 知 ， 有 說 ． 過 五 諾 ， 若 員 無 直 ， 無 說 ． 用 五 諾 ， 若 自 然 矣 ．

          服 ， 難 成 ， 言 務 成 之 ．

          巧 ， 轉 九 則 求 執 之 ．

          法 同 ， 取 同 觀 同 ， 取 此 擇 彼 ， 問 故 觀 宜 ．

          以 人 之 有 黑 者 有 不 黑 者 也 ， 止 黑 人 ； 與 以 有 愛 於 人 有 不 愛 於 人 ， 止 愛 人 ， 是 孰 宜 止 ？ 彼 舉 然 者 ， 以 為 此 其 然 也 ， 則 舉 不 然 者 而 問 之 ． 若 聖 人 有 非 而 不 非 ．
 
 

　 　 經 說 下 第 四 十 三
 

　 　 止 ， 彼 以 此 其 然 也 ， 說 是 其 然 也 ； 我 以 此 其 不 然 也 ， 疑 是 其 然 也
． 此 然 是 必 然 ， 則 俱 ．

          謂 四 足 獸 ， 與 生 鳥 與 ， 物 盡 與 ， 大 小 也 ．

          為 麋 同 名 ， 俱 鬥 ， 不 俱 二 ， 二 與 鬥 也 ． 包 、 肝 、 肺 、 子 ， 愛 也 ． 楙 茅 ， 食 與 招 也 ． 白 馬 多 白 ， 視 馬 不 多 視 ， 白 與 視 也 ． 為 麗 不 必 麗 ， 不 必 麗 與 暴 也 ． 為 非 以 是 不 為 非 ， 若 為 夫 勇 不 為 夫 ， 為 屨 以 買 不 為 屨 ， 夫 與 屨 也 ．

          二 與 一 亡 ， 不 與 一 在 ， 偏 去 之 ．

          有 之 實 也 ， 而 後 謂 之 ； 無 文 實 也 ， 則 無 謂 也 ． 若 敷 與 美 ， 謂 是 ， 則 是 固 美 也 ， 謂 他 ， 則 是 非 美 ， 無 謂 則 疑 也 ．

          見 不 見 不 離 ， 一 二 相 盈 ， 廣 脩 ， 堅 白 ．

          不 ， 舉 重 不 與 箴 ， 非 力 之 任 也 ． 為 握 者 之 觭 倍 ， 非 智 之 任 也 ． 若 耳 目 異 ．

          木 與 夜 孰 長 ， 智 與 粟 孰 多 ， 爵 、 親 、 行 、 賈 ， 四 者 孰 貴 ？ 麋 與 霍 孰 高 ？ 蚓 與 瑟 孰 瑟 ？

          偏 ， 俱 一 無 變 ．

          假 必 非 也 而 後 假 ． 狗 假 霍 也 ， 猶 氏 霍 也 ．

          物 ， 或 傷 之 ， 然 也 ． 見 之 ， 智 也 ． 告 之 ， 使 智 也 ．

          疑 ， 逢 為 務 則 士 ， 為 牛 廬 者 夏 寒 ， 逢 也 ． 舉 之 則 輕 ， 廢 之 則 重 ， 若 石 羽 ， 非 有 力 也 ． 柿 從 削 ， 非 巧 也 ， 循 也 ． 鬥 者 之 敝 也 以 飲 酒 ， 若 以 日 中 ， 是 不 可 智 也 ． 愚 也 ． 智 與 ？ 以 已 為 然 也 與 ？ 愚 也 ．

          合 ， … … ．

          俱 ， 俱 一 ， 若 牛 馬 四 足 ． 惟 是 ， 當 牛 馬 ． 數 牛 ， 數 馬 ， 則 牛 馬 二 ； 數 牛 馬 ， 則 牛 馬 一 ． 若 數 指 ， 指 五 而 五 一 ．

          長 宇 ， 徙 而 有 處 ， 宇 ． 宇 ， 南 北 在 旦 又 在 暮 ， 宇 徙 久 ．

          不 堅 白 ， … … ．

          撫 堅 得 白 ， 必 相 盈 也 ．

          在 ， 堯 善 治 ， 自 今 在 諸 古 也 ． 自 古 在 之 今 ， 則 堯 不 能 治 也 ．

          景 ， 光 至 景 亡 ， 若 在 ， 盡 古 息 ．

          景 ， 二 光 夾 一 光 ， 一 光 者 景 也 ．

          景 ， 光 之 入 照 若 射 ． 下 者 之 入 也 高 ， 高 者 之 入 也 下 ． 足 敝 下 光 ， 故 成 景 於 上 ； 首 敝 上 光 ， 故 成 景 於 下 ． 在 遠 近 有 端 與 於 光 ， 故 景 庫 內 也 ．

          景 ， 日 之 光 反 燭 人 ， 則 景 在 日 與 人 之 間 ．

          景 ， 木 柂 ， 景 短 大 ． 木 正 ， 景 長 小 ． 光 小 於 木 ， 則 景 大 於 木 ， 非 獨 小 也 ， 遠 近 ．

          臨 ， 正 鑒 ， 景 多 寡 ， 貌 能 、 白 黑 ， 遠 近 、 柂 正 ， 異 於 光 ． 鑒 景 當 俱 ， 就 去 亦 當 俱 ． 俱 用 北 ． 鑒 者 之 臭 ， 於 鑒 無 所 不 鑒 ． 景 之 臭 無 數 ， 而 必 過 正 ． 故 同 處 ， 其 體 俱 ， 然 鑒 分 ．

          鑒 ， 中 之 內 ． 鑒 者 近 中 ， 則 所 鑒 大 ， 景 亦 大 ． 遠 中 ， 則 所 鑒 小 ， 景 亦 小 ． 而 必 正 ． 起 於 中 緣 正 而 長 其 直 也 ． 中 之 外 ， 鑒 者 近 中 ， 則 所 鑒 大 ， 景 亦 大 ； 遠 中 ， 則 所 鑒 小 ， 景 亦 小 ． 而 必 易 ， 合 於 中 而 長 其 直 也 ．

          鑒 ， 鑒 者 近 ， 則 所 鑒 大 ， 景 亦 大 ； 其 遠 ， 所 鑒 小 ， 景 亦 小 ， 而 必 正 ． 景 過 正 故 招 ．

          負 ， 衡 木 ， 加 重 焉 ， 而 不 撓 ， 極 勝 重 也 ． 右 校 交 繩 ， 無 加 焉 而 撓 ， 極 不 勝 重 也 ．

          衡 ， 加 重 於 其 一 旁 ， 必 垂 ． 權 重 相 若 也 相 衡 ， 則 本 短 標 長 ． 兩 加 焉 ， 重 相 若 ， 則 標 必 下 ， 標 得 權 也 ．

          挈 ， 有 力 也 ， 引 ， 無 力 也 ， 不 必 ， 所 挈 之 止 於 扡 也 ． 繩 制 挈 之 也 ， 若 以 錐 刺 之 ． 挈 ， 長 重 者 下 ， 短 輕 者 上 ， 上 者 愈 得 ， 下 者 愈 亡 ． 繩 直 權 重 相 若 ， 則 止 矣 ． 收 ， 上 者 愈 喪 ， 下 者 愈 得 ， 上 者 權 重 盡 ， 則 遂 挈 ．

          兩 輪 高 ， 兩 輪 為 輲 ， 車 梯 也 ． 重 其 前 ， 弦 其 前 ． 載 弦 其 前 胡 ， 而 縣 重 於 其 前 ． 是 梯 ， 挈 且 挈 則 行 ． 凡 重 ， 上 弗 挈 ， 下 弗 收 ， 旁 弗 劫 ， 則 下 直 ． 扡 ， 或 害 之 也 ． 流 梯 者 不 得 下 ， 直 也 ． 今 也 廢 石 於 平 地 ， 重 不 下 ， 無 旁 也 ． 若 夫 繩 之 引 桄 也 ， 是 猶 自 舟 中 引 橫 也 ． 倚 、 倍 、 拒 、 掔 、 射 ， 倚 焉 則 不 正 ．

          柱 ， 并 石 絫 石 耳 ． 夾 寢 者 法 也 ． 方 石 去 地 尺 ， 關 石 於 其 下 ， 縣 絲 於 其 上 ， 使 適 至 方 石 ， 不 下 ， 柱 也 ． 膠 絲 去 石 ， 挈 也 ． 絲 絕 ， 引 也 ． 未 變 而 名 易 ， 收 也 ．

          買 ， 刀 糴 相 為 賈 ． 刀 輕 則 糴 不 貴 ， 刀 重 則 糴 不 易 ． 王 刀 無 變 ， 糴 有 變 ， 歲 變 糴 則 歲 變 刀 ． 若 鬻 子 ．

          賈 盡 也 者 ， 盡 去 其 所 以 不 讎 也 ． 其 所 以 不 讎 去 ， 則 讎 ． 正 賈 也 宜 不 宜 ， 正 欲 不 欲 ． 若 敗 邦 鬻 室 嫁 子 ．

          無 ， 子 在 軍 不 必 其 死 生 ， 聞 戰 亦 不 必 其 生 ． 前 也 不 懼 ， 今 也 懼 ．

          或 ， 知 是 之 非 此 也 ， 有 知 是 之 不 在 此 也 ， 然 而 謂 此 南 北 ， 過 而 以 已 為 然 ． 始 也 謂 此 南 方 ， 故 今 也 謂 此 南 方 ．

          智 論 之 ， 非 智 無 以 也 ．

          謂 ， 所 謂 ， 非 同 也 ， 則 異 也 ． 同 則 或 謂 之 狗 ， 其 或 謂 之 犬 也 ． 異 則 或 謂 之 牛 ， 其 或 謂 之 馬 也 ． 俱 無 勝 ， 是 不 辯 也 ． 辯 也 者 ， 或 謂 之 是 ， 或 謂 之 非 ， 當 者 勝 也 ．

          無 ， 讓 者 酒 ， 未 讓 ， 殆 也 ， 不 可 讓 也 ． 故 殆 於 城 門 與 於 臧 也 ．

          於 ， 石 一 也 ， 堅 白 二 也 ， 而 在 石 ． 故 有 智 焉 ， 有 不 智 焉 ， 可 ．

          有 指 ， 子 智 是 ， 有 智 是 吾 所 先 舉 ， 重 ． 則 子 智 是 ， 而 不 智 吾 所 先 舉 也 ． 是 一 ． 謂 有 智 焉 有 不 智 焉 可 ． 若 智 之 ， 則 當 指 之 智 告 我 ， 則 我 智 之 ． 兼 指 之 ， 以 二 也 ． 衡 指 之 ， 參 直 之 也 ． 若 曰 必 獨 指 吾 所 舉 ， 毋 舉 吾 所 不 舉 ， 則 者 固 不 能 獨 指 ． 所 欲 指 不 傳 ， 意 若 未 校 ． 且 其 所 智 是 也 ， 所 不 智 是 也 ， 則 是 智 之 是 不 智 也 ， 惡 得 為 一 ， 謂 而 有 智 焉 ， 有 不 智 焉 ．

          所 ， 春 也 ， 其 埶 固 不 可 指 也 ． 逃 臣 不 智 其 處 ， 狗 犬 不 智 其 名 也 ． 遺 者 ， 巧 弗 能 网 也 ．

          智 ， 智 狗 不 重 智 犬 ， 則 過 ； 重 則 不 過 ．

          通 ， 問 者 曰 ： 「 子 知 羇 乎 ？ 」 應 之 曰 ： 「 羇 何 謂 也 ？ 」 彼 曰 「 羇 施 」 ， 則 智 之 ． 若 不 問 羇 何 謂 ， 徑 應 以 弗 智 ， 則 過 ． 且 應 必 應 問 之 時 ． 若 應 『 長 』 ， 應 有 『 深 淺 』 、 『 大 小 』 ， 不 中 ； 在 『 兵 』 人 『 長 』 ．

          室 堂 ， 所 存 也 ； 其 子 ， 存 者 也 ． 據 在 者 而 問 室 堂 ， 惡 可 存 也 ？ 主 室 堂 而 問 存 者 ， 孰 存 也 ？ 是 一 主 存 者 以 問 所 存 ， 一 主 所 存 以 問 存 者 ．

          五 ， 金 水 土 火 火 離 ． 然 火 鑠 金 ， 火 多 也 ． 金 靡 炭 ， 金 多 也 ． 金 之 腐 木 ， 木 罹 火 ． 若 識 麋 與 魚 之 數 ， 惟 所 利 ．

          無 ， 欲 惡 傷 生 損 壽 ， 說 以 少 連 ， 是 誰 愛 也 ？ 嘗 多 粟 ， 或 者 欲 不 有 能 傷 也 ． 若 酒 之 於 人 也 ． 且 恕 人 利 人 ， 愛 也 ， 則 唯 恕 ， 弗 治 也 ．

          損 ， 飽 者 去 餘 ， 適 足 ， 不 害 ． 能 害 ， 飽 ， 若 傷 糜 之 無 脾 也 ． 且 有 損 而 後 智 益 者 ， 若 瘧 病 之 人 於 虐 也 ．

          智 ， 以 目 見 ， 而 目 以 火 見 ， 而 火 不 見 ． 惟 以 五 路 智 ， 久 不 當 ． 以 目 見 ， 若 以 火 見 ．

          火 ， 謂 火 熱 也 ， 非 以 火 之 熱 我 有 ， 若 視 日 ．

          雜 所 智 與 所 不 智 而 問 之 ， 則 必 曰 ： 「 是 所 智 也 ， 是 所 不 智 也 ． 」 取 去 俱 能 之 ， 是 兩 智 之 也 ．

          無 ， 若 無 焉 ， 則 有 之 而 后 無 ． 無 天 陷 ， 則 無 之 而 無 ．

          擢 ， 疑 無 謂 也 ． 臧 也 今 死 ， 而 春 也 得 之 又 死 也 可 ． 且 ， 猶 是 也 ．

          且 然 ， 必 然 ． 且 已 ， 必 已 ． 且 用 工 而 後 已 者 ， 必 用 工 而 後 已 ．

          均 ， 髮 均 縣 ， 輕 重 而 髮 絕 ， 不 均 也 ． 均 ， 其 絕 也 莫 絕 ．

          堯 ， 或 以 名 視 人 ， 或 以 實 視 人 ． 舉 友 富 商 也 ， 是 以 名 視 人 也 ． 指 霍 是 臛 也 ， 是 以 實 視 人 也 ． 堯 之 義 也 ， 是 聲 也 於 今 ， 所 義 之 實 處 於 古 ．

          狗 ， 狗 犬 也 ， 謂 之 殺 犬 ， 可 ， 若 兩 髀 ．

          使 ， 令 使 也 ． 義 使 ， 義 ， 義 不 使 ， 亦 義 ． 使 役 ， 義 亦 使 役 ， 不 義 亦 使 役 ．

          荊 ， 沆 荊 之 有 也 ． 則 沈 淺 非 荊 淺 也 ． 若 易 五 之 一 ．

          以 楹 之 摶 也 ， 見 之 ， 其 於 意 也 不 易 ， 先 智 ． 意 ， 相 也 ． 若 楹 輕 於 萩 ， 其 於 意 也 洋 然 ．

          段 、 椎 、 錐 俱 事 於 履 ， 可 用 也 ． 成 繪 屨 過 椎 ， 與 成 椎 過 繪 屨 同 ， 過 仵 也 ．

          一 ， 五 有 一 焉 ， 一 有 五 焉 ， 十 ， 二 五 焉 ．

          非 ， 斫 半 ， 進 前 取 也 ． 前 ， 則 中 無 為 半 ， 猶 端 也 ． 前 後 取 則 端 中 也 ． 斫 必 半 ， 毋 與 非 半 ， 不 可 斫 也 ．

          可 ， 無 也 ， 已 給 ， 則 當 給 不 可 無 也 ．

          正 ， 丸 ， 無 所 處 而 不 中 縣 ， 摶 也 ．

          宇 ， 傴 不 可 偏 舉 ， 宇 也 ． 進 行 者 先 敷 近 ， 後 敷 遠 ．

          行 ， 行 者 必 先 近 而 後 遠 ． 遠 近 脩 也 ， 先 後 久 也 ． 民 行 脩 必 以 久 也 ． 久 有 窮 無 窮 ．

          一 ， 方 盡 類 ， 俱 有 法 而 異 ， 或 木 或 石 ， 不 害 其 方 之 相 合 也 ． 盡 類 猶 方 也 ， 物 俱 然 ．

          狂 ， 牛 與 馬 惟 異 ， 以 牛 有 齒 ， 馬 有 尾 ， 說 牛 之 非 馬 也 ， 不 可 ． 是 俱 有 ， 不 偏 有 偏 無 有 ． 曰 牛 與 馬 不 類 ， 用 牛 有 角 馬 無 角 ， 是 類 不 同 也 ． 」 若 不 舉 牛 有 角 馬 無 角 以 是 為 類 之 不 同 也 ， 是 狂 舉 也 ． 猶 牛 有 齒 ， 馬 有 尾 ．

          或 不 非 牛 而 非 牛 也 ， 則 或 非 牛 而 牛 也 ， 可 ． 故 曰 「 牛 馬 非 牛 也 」 ， 未 可 ， 「 牛 馬 牛 也 」 ， 未 可 ． 則 或 可 或 不 可 ， 而 曰 「 牛 馬 牛 也 未 可 」 亦 不 可 ． 且 牛 不 二 ， 馬 不 二 ， 而 牛 馬 二 ． 則 牛 不 非 牛 ， 馬 不 非 馬 ， 而 牛 馬 非 牛 非 馬 ， 無 難 ．

          彼 ， 正 名 者 彼 此 ． 彼 此 可 ： 彼 彼 止 於 彼 ， 此 此 止 於 此 ． 彼 此 不 可 ： 彼 且 此 也 ． 彼 此 亦 可 ： 彼 此 止 於 彼 此 ． 若 是 而 彼 此 也 ， 則 彼 彼 此 此 也 ．

          唱 無 遇 ， 無 所 用 ， 若 稗 ． 和 無 遇 ， 使 也 ， 不 得 已 ． 唱 而 不 和 ， 是 不 學 也 ． 智 少 而 不 學 ， 必 寡 ． 和 而 不 唱 ， 是 不 教 也 ． 智 而 不 教 ， 功 適 息 ． 使 人 奪 人 衣 ， 罪 或 輕 或 重 ； 使 人 予 人 酒 ， 義 或 厚 或 薄 ．

          聞 ， 在 外 者 ， 所 不 知 也 ． 或 曰 「 在 室 者 之 色 若 是 其 色 」 ． 是 所 不 智 若 所 智 也 ． 猶 白 若 黑 也 ， 誰 勝 ？ 是 若 其 色 也 ． 若 白 者 必 白 ． 今 也 智 其 色 之 若 白 也 ， 故 智 其 白 也 ． 夫 名 以 所 明 正 所 不 智 ， 不 以 所 不 智 疑 所 明 ． 若 以 尺 度 所 不 智 長 ． 外 ， 親 智 也 ； 室 中 ， 說 智 也 ．

          以 ， 誖 ， 不 可 也 ． 之 人 之 言 可 ， 是 不 誖 ， 則 是 有 可 也 ． 之 人 之 言 不 可 ， 以 當 ， 必 不 審 ．

          惟 ， 謂 是 霍 可 ， 而 猶 之 非 夫 霍 也 ， 謂 彼 是 是 也 ． 不 可 謂 者 ， 毋 惟 乎 其 謂 ． 彼 猶 惟 乎 其 謂 ， 則 吾 謂 不 行 ． 彼 若 不 惟 其 謂 ， 則 不 行 也 ．

          無 ， 南 者 有 窮 則 可 盡 ， 無 窮 則 不 可 盡 ． 有 窮 無 窮 未 可 智 ， 則 可 盡 不 可 盡 未 可 智 ． 人 之 盈 之 否 未 可 智 ， 而 人 之 可 盡 不 可 盡 亦 未 可 智 ． 而 必 人 之 可 盡 愛 也 ， 誖 ． 人 若 不 盈 無 窮 ， 則 人 有 窮 也 ． 盡 有 窮 無 難 ． 盈 無 窮 ， 則 無 窮 盡 也 ， 盡 無 窮 無 難 ．

          不 ， 不 智 其 數 ， 惡 智 愛 民 之 盡 之 也 ？ 或 者 遺 乎 其 問 也 ？ 盡 問 人 則 盡 愛 其 所 問 ， 若 不 智 其 數 而 智 愛 之 盡 之 也 ， 無 難 ．

          仁 ， 仁 愛 也 ． 義 ， 利 也 ． 愛 利 ， 此 也 ． 所 愛 所 利 ， 彼 也 ． 愛 利 不 相 為 內 外 ， 所 愛 利 亦 不 相 為 外 內 ． 其 為 仁 內 也 ， 義 外 也 ， 舉 愛 與 所 利 也 ， 是 狂 舉 也 ． 若 左 目 出 右 目 入 ．

          學 ， 以 為 不 知 學 之 無 益 也 ， 故 告 之 也 ， 是 ． 使 智 學 之 無 益 也 ， 是 教 也 ， 以 學 為 無 益 也 教 ， 誖 ．

          論 誹 ， 誹 之 可 不 可 ， 以 理 之 可 誹 ， 雖 多 誹 ， 其 誹 是 也 ； 其 理 不 可 非 ， 雖 少 誹 ， 非 也 ． 今 也 謂 多 誹 者 不 可 ， 是 猶 以 長 論 短 ．

          非 誹 ， 非 己 之 誹 也 ． 不 非 誹 ， 非 可 非 也 ． 不 可 非 也 ， 是 不 非 誹 也 ．

          物 ， 甚 長 甚 短 ， 莫 長 於 是 ， 莫 短 於 是 ， 是 之 是 也 ， 非 是 也 者 ， 莫 甚 於 是 ．

          取 ， 高 下 以 善 不 善 為 度 ， 不 若 山 澤 ． 處 下 善 於 處 上 ， 下 所 請 上 也 ．

          不 是 ， 是 則 是 ， 且 是 焉 ． 今 是 之 於 是 ， 而 不 之 於 是 ， 故 是 否 之 是 不 之 ， 則 是 而 不 之 焉 ． 今 否 之 於 是 ， 而 是 之 於 是 ， 故 是 與 不 是 之 同 說 也 ．
 
 
 

　 卷 十 一

 
 
　 　 大 取 第 四 十 四
 

　 　 天 之 愛 人 心 ， 薄 於 聖 人 之 愛 人 也 ； 其 利 人 也 ， 厚 於 聖 人 之 利 人 也
． 大 人 之 愛 小 人 也 ， 薄 於 小 人 之 愛 大 人 也 ； 其 利 小 人 也 ， 厚 於 小 人 之
利 大 人 也 ． 以 臧 為 其 親 也 而 愛 之 ， 愛 其 親 也 ； 以 臧 為 其 親 也 而 利 之 ， 非 利 其 親 也 ． 以 樂 為 利 其 子 ， 而 為 其 子 欲 之 ， 愛 其 子 也 ； 以 樂 為 利 其 子 ， 而 為 其 子 求 之 ， 非 求 其 子 也 ．
 
　 　 於 所 體 之 中 ， 而 權 輕 重 之 謂 權 ． 權 非 為 是 也 ， 亦 非 為 非 也 ． 權 ，
正 也 ． 斷 指 以 存 腕 ， 利 之 中 取 大 ， 害 之 中 取 小 也 ． 害 之 中 取 小 也 ， 非
取 害 也 ， 取 利 也 ． 其 所 取 者 ， 人 之 所 執 也 ． 遇 盜 人 ， 而 斷 指 以 免 身 ，
利 也 ； 其 遇 盜 人 ， 害 也 ． 斷 指 與 斷 腕 ， 利 於 天 下 相 若 ， 無 擇 也 ． 死 生
利 若 ， 非 無 擇 也 ． 殺 一 人 以 存 天 下 ， 非 殺 一 人 以 利 天 下 也 ． 殺 己 以 存
天 下 ， 是 殺 己 以 利 天 下 ． 於 事 為 之 中 ， 而 權 輕 重 之 謂 求 ． 求 ， 為 之 非
也 ． 害 之 中 取 小 ， 求 為 義 ， 非 為 義 也 ． 為 暴 人 語 天 之 為 是 也 ， 而 性 ，
為 暴 人 歌 天 之 為 非 也 ． 諸 陳 執 既 有 所 為 ， 而 我 為 之 陳 執 ， 執 之 所 為 ，
因 吾 所 為 也 ； 若 陳 執 未 有 所 為 ， 而 我 為 之 陳 執 ， 陳 執 因 吾 所 為 也 ． 暴
人 為 我 為 天 之 以 人 非 為 是 也 ， 而 性 ． 不 可 正 而 正 之 ． 利 之 中 取 大 ， 非 不 得 已 也 ； 害 之 中 取 小 ， 不 得 已 也 ． 所 未 有 而 取 焉 ， 是 利 之 中 取 大 也 ； 於 所 既 有 而 棄 焉 ， 是 害 之 中 取 小 也 ．

　 　 義 可 厚 ， 厚 之 ； 義 可 薄 ， 薄 之 ， 謂 倫 列 ． 德 行 、 君 上 、 老 長 、 親
戚 ， 此 皆 所 厚 也 ． 為 長 厚 ， 不 為 幼 薄 ． 親 厚 ， 厚 ． 親 薄 ， 薄 ． 親 至 ，
薄 不 至 ． 義 ， 厚 親 不 稱 行 而 顧 行 ． 為 天 下 厚 禹 ， 為 禹 厚 也 ． 為 天 下 愛
禹 ， 乃 為 禹 之 愛 人 也 ． 厚 禹 之 加 於 天 下 ， 而 厚 禹 不 加 於 天 下 ． 若 惡 盜
之 為 加 於 天 下 ， 而 惡 盜 不 加 於 天 下 ． 愛 人 不 外 己 ， 己 在 所 愛 之 中 ． 己
在 所 愛 ， 愛 加 於 己 ． 倫 列 之 愛 己 ， 愛 人 也 ． 聖 人 惡 疾 病 ， 不 惡 危 難 ．
正 體 不 動 ， 欲 人 之 利 也 ， 非 惡 人 之 害 也 ． 聖 人 不 為 其 室 ， 臧 之 故 ， 在
於 臧 ． 聖 人 不 得 為 子 之 事 ． 聖 人 之 法 ， 死 亡 親 ， 為 天 下 也 ． 厚 親 ， 分
也 ， 以 死 亡 之 ， 體 渴 興 利 ． 有 厚 薄 而 毋 倫 列 ， 之 興 利 為 己 ．

　 　 語 經 ： 語 經 也 ， 非 白 馬 焉 ， 執 駒 焉 說 求 之 ， 無 說 非 也 ． 殺 犬 之 無
大 ， 非 也 ． 三 物 必 具 ， 然 後 足 以 生 ．

　 　 臧 之 愛 己 ， 非 為 愛 己 之 人 也 ． 厚 不 外 己 ． 愛 無 厚 薄 ， 譽 己 ， 非 賢
也 ． 義 ， 利 ， 不 義 ， 害 ． 志 功 為 辯 ．

　 　 有 友 於 秦 馬 ， 有 友 於 馬 ， 也 智 來 者 之 馬 也 ．

　 　 愛 眾 世 與 愛 寡 世 相 若 ． 兼 愛 之 有 相 若 ． 愛 尚 世 與 愛 後 世 ， 一 若 今 之 世 人 也 ． 鬼 ， 非 人 也 ， 兄 之 鬼 ， 兄 也 ． 天 下 之 利 驩 ． 聖 人 有 愛 而 無 利 ， 俔 日 之 言 也 ， 乃 客 之 言 也 ． 天 下 無 人 ， 子 墨 子 之 言 也 ． 猶 在 ．

　 　 不 得 已 而 欲 之 ， 非 欲 之 也 ， 專 殺 臧 ． 非 殺 臧 也 ． 專 殺 盜 ， 非 殺 盜 也 ．

          小 圜 之 圜 ， 與 大 圜 之 圜 同 ． 不 至 尺 之 不 至 也 ， 與 不 至 千 里 之 不 至 不 異 ， 其 不 至 同 者 ， 遠 近 之 謂 也 ． 是 璜 也 ， 是 玉 也 ．
　 　
　 　 意 楹 ， 非 意 木 也 ， 意 是 楹 之 木 也 ． 意 指 之 人 也 ， 非 意 人 也 ． 意 獲
也 ， 乃 意 禽 也 ． 志 功 ， 不 可 以 相 從 也 ．

　 　 凡 譽 愛 人 ， 利 人 也 ， 為 其 人 也 ． 富 人 ， 非 為 其 人 也 ． 有 為 也 以 富 人 ． 富 人 也 ， 治 人 有 為 鬼 焉 ． 為 賞 譽 利 一 人 ， 非 為 賞 譽 利 人 也 ． 亦 不 至 無 賞 譽 於 人 ． 智 親 之 一 利 ， 未 為 孝 也 ， 亦 不 至 於 智 不 為 己 之 利 於 親 也 ．

　 　 智 是 世 之 有 盜 也 ， 盡 愛 是 世 ． 智 是 室 之 有 盜 也 ， 不 盡 惡 是 室 也 ． 智 其 一 人 之 盜 也 ， 不 盡 是 二 人 ． 雖 其 一 人 之 盜 ， 苟 不 智 其 所 在 ， 盡 惡 其 朋 也 ．

　 　 諸 聖 人 所 先 為 ， 人 效 名 實 ． 實 不 必 名 ． 苟 是 石 也 白 ， 敗 是 石 也 ， 盡 與 白 同 ． 是 石 也 唯 大 ， 不 與 大 同 ， 是 有 使 謂 焉 也 ． 以 形 貌 命 者 ， 必 智 是 之 某 也 ， 焉 智 某 也 ． 不 可 以 形 貌 命 者 ， 唯 不 智 是 之 某 也 ， 智 某 可 也 ． 諸 以 居 運 命 者 ， 苟 入 於 其 中 者 ， 皆 是 也 ， 去 之 ， 因 非 也 ． 諸 以 居 運 命 者 ， 若 鄉 里 齊 、 荊 者 ， 皆 是 ． 諸 以 形 貌 命 者 ， 若 山 丘 室 廟 者 ， 皆 是 也 ．

　 　 智 與 意 異 ． 重 同 ， 俱 同 ， 連 同 ， 同 類 之 同 ， 同 名 之 同 ， 同 根 之 同 ， 丘 同 ， 鮒 同 ， 是 之 同 ， 然 之 同 ． 有 非 之 異 ， 有 不 然 之 異 ． 有 其 異 也
， 為 其 同 也 ， 為 其 同 也 異 ． 一 曰 乃 是 而 然 ， 二 曰 乃 是 而 不 然 ， 三 曰 遷
， 四 曰 強 ． 子 深 其 深 ， 淺 其 淺 ， 益 其 益 ， 尊 其 尊 ． 察 次 由 比 因 至 ， 優指 得 ， 次 察 聲 端 名 ， 因 情 得 ． 匹 夫 辭 惡 者 ， 人 有 以 其 請 得 焉 ． 諸 所 遭 執 ， 而 欲 惡 生 者 ， 人 不 必 以 其 請 得 焉 ．

　 　 聖 人 之 拊 瀆 也 ， 仁 而 無 利 愛 ， 利 愛 生 於 慮 ． 昔 者 之 慮 也 ， 非 今 日
之 慮 也 ； 昔 者 之 愛 人 也 ， 非 今 之 愛 人 也 ． 愛 獲 之 愛 人 也 ， 生 於 慮 獲 之
利 ， 慮 獲 之 利 ， 非 慮 臧 之 利 也 ， 而 愛 臧 之 愛 人 也 ， 乃 愛 獲 之 愛 人 也 ．
去 其 愛 而 天 下 利 ， 弗 能 去 也 ． 昔 之 知 嗇 ， 非 今 日 之 知 嗇 也 ． 貴 為 天 子 ， 其 利 人 不 厚 於 匹 夫 ． 二 子 事 親 ， 或 遇 孰 ， 或 遇 凶 ， 其 親 也 相 若 ． 非 彼 其 行 益 也 ， 非 加 也 ． 外 埶 無 能 厚 吾 利 者 ． 藉 臧 也 死 而 天 下 害 ， 吾 持 養 臧 也 萬 倍 ， 吾 愛 臧 也 不 加 厚 ．

　 　 長 人 之 與 短 人 也 同 ， 其 貌 同 者 也 ， 故 同 ． 指 之 人 也 與 首 之 人 也 異 ． 人 之 體 ， 非 一 貌 者 也 ， 故 異 ． 戕 劍 與 挺 劍 異 ， 劍 以 形 貌 命 者 也 ， 其 形 不 一 ， 故 異 ． 楊 木 之 木 與 桃 木 之 木 也 ， 同 ． 諸 非 以 舉 量 數 命 者 ， 取 之 盡 是 也 ． 故 一 指 ， 非 一 人 也 ， 一 人 之 指 ， 乃 是 一 人 也 ． 方 之 一 面 ， 非 方 也 ， 方 木 之 面 ， 方 木 也 ．

　 　 夫 辭 以 故 生 ， 以 理 長 ， 以 類 行 也 者 ． 立 辭 而 不 明 於 其 所 生 ， 妄 也 ． 今 人 非 道 無 所 行 ， 唯 有 強 股 肱 ， 而 不 明 於 道 ， 其 困 也 ， 可 立 而 待 也 ． 夫 辭 以 類 行 者 也 ， 立 辭 而 不 明 於 其 類 ， 則 必 困 矣 ． 故 浸 淫 之 辭 ， 其 類 在 鼓 栗 ． 聖 人 也 ， 為 天 下 也 ， 其 類 在 于 追 迷 ． 或 壽 或 卒 ， 其 利 天 下 也 指 若 ， 其 類 在 礜 石 ． 一 日 而 百 萬 生 ， 愛 不 加 厚 ， 其 類 在 惡 害 ． 愛 上 世 有 厚 薄 ， 而 愛 上 世 相 若 ， 其 類 在 蛇 蚿 ． 愛 之 相 若 ， 擇 而 殺 其 一 人 ， 其 類 在 院 下 之 鼠 ． 小 仁 與 大 仁 ， 行 厚 相 若 ， 其 類 在 申 ． 凡 興 利 除 害 也 ， 其 類 在 漏 甕 ． 厚 親 不 稱 行 而 類 行 ， 其 類 在 江 上 井 ． 不 為 己 之 可 譽 也 ， 其 類 在 獵 走 ． 愛 人 非 為 譽 也 ， 其 類 在 逆 旅 ． 愛 人 之 親 若 愛 其 親 ， 其 類 在 官 苟 ． 兼 愛 相 若 ， 一 愛 相 若 ， 一 愛 相 若 ， 其 類 在 死 也 ．
 
 

　 　 小 取 第 四 十 五
 

　 　 夫 辯 者 ， 將 以 明 是 非 之 分 ， 審 治 亂 之 紀 ， 明 同 異 之 處 ， 察 名 實 之
理 ， 處 利 害 ， 決 嫌 疑 ． 焉 摹 略 萬 物 之 然 ， 論 求 群 言 之 比 ， 以 名 舉 實 ，
以 辭 抒 意 ， 以 說 出 故 ， 以 類 取 ， 以 類 予 ． 有 諸 己 不 非 諸 人 ， 無 諸 己 不
求 諸 人 ． 或 也 者 ， 不 盡 也 ． 假 者 ， 今 不 然 也 ． 效 者 ， 為 之 法 也 ； 所 效
者 ， 所 以 為 之 法 也 ． 故 中 效 ， 則 是 也 ； 不 中 效 ， 則 非 也 ， 此 效 也 ． 辟
也 者 ， 舉 也 物 而 以 明 之 也 ． 侔 也 者 ， 比 辭 而 俱 行 也 ． 援 也 者 ， 曰 子 然 ， 我 奚 獨 不 可 以 然 也 ？ 推 也 者 ， 以 其 所 不 取 之 ， 同 於 其 所 取 者 ， 予 之 也 ． 是 猶 謂 也 者 同 也 ， 吾 豈 謂 也 者 異 也 ． 夫 物 有 以 同 而 不 ， 率 遂 同 ． 辭 侔 之 也 ， 有 所 至 而 止 ． 其 然 也 ， 有 所 以 然 也 ． 其 然 也 同 ， 其 所 以 然 不 必 同 ． 其 取 之 也 ， 有 所 以 取 之 ． 其 取 之 也 同 ， 其 所 以 取 之 不 必 同 ． 是 故 辟 、 侔 、 援 、 推 之 辭 ， 行 而 異 ， 轉 而 詭 ， 遠 而 失 ， 流 而 離 本 ， 則 不 可 不 審 也 ， 不 可 常 用 也 ． 故 言 多 方 ， 殊 類 異 故 ， 則 不 可 偏 觀 也 ．

　 　 夫 物 或 乃 是 而 然 ， 或 是 而 不 然 ． 或 一 周 而 一 不 周 ， 或 一 是 而 一 非 也 ， 不 可 常 用 也 ． 故 言 多 方 ， 殊 類 異 故 ， 則 不 可 偏 觀 也 ． 白 馬 ， 馬 也 ， 乘 白 馬 ， 乘 馬 也 ． 驪 馬 ， 馬 也 ， 乘 驪 馬 ， 乘 馬 也 ． 獲 ， 人 也 ， 愛 獲 ， 愛 人 也 ． 臧 ， 人 也 ， 愛 臧 ， 愛 人 也 ． 此 乃 是 而 然 者 也 ． 獲 之 親 ， 人 也 ， 獲 事 其 親 ， 非 事 人 也 ． 其 弟 美 人 也 ， 愛 弟 ， 非 愛 美 人 也 ． 車 ， 木 也 ， 乘 車 ， 非 乘 木 也 ． 船 ， 木 也 ， 入 船 ， 非 入 木 也 ． 盜 人 ， 人 也 ， 多 盜 ， 非 多 人 也 ； 無 盜 ， 非 無 人 也 ． 奚 以 明 之 ？ 惡 多 盜 ， 非 惡 多 人 也 ； 欲 無 盜 ， 非 欲 無 人 也 ． 世 相 與 共 是 之 ． 若 若 是 ， 則 雖 盜 人 也 ， 愛 盜 非 愛 人 也 ， 不 愛 盜 非 不 愛 人 也 ， 殺 盜 人 非 殺 人 也 ， 無 難 矣 ． 此 與 彼 同 類 ， 世 有 彼 而 不 自 非 也 ， 墨 者 有 此 而 非 之 ， 無 他 故 焉 ， 所 謂 內 膠 外 閉 ， 與 心 毋 空 乎 ， 內 膠 而 不 解 也 ． 此 乃 是 而 不 然 者 也 ．

          夫 且 讀 書 ， 非 讀 書 也 ， 好 讀 書 ， 好 書 也 ． 且 鬥 雞 ， 非 鬥 雞 也 ， 好 鬥 雞 ， 好 雞 也 ． 且 入 井 ， 非 入 井 也 ， 止 且 入 井 ， 止 入 井 也 ． 且 出 門 ， 非 出 門 也 ， 止 且 出 門 ， 止 出 門 也 ． 若 若 是 ， 且 夭 ， 非 夭 也 ， 壽 夭 也 ． 有 命 ， 非 命 也 ． 非 執 有 命 ， 非 命 也 ． 無 難 矣 ． 此 與 彼 同 類 ， 世 有 彼 而 不 自 非 也 ， 墨 者 有 此 而 眾 非 之 ， 無 也 故 焉 ， 所 謂 內 膠 外 閉 ， 與 心 毋 空 乎 ， 內 膠 而 不 解 也 ． 此 乃 是 而 不 然 者 也 ． 愛 人 ， 待 周 愛 人 ， 而 後 為 愛 人 ． 不 愛 人 ， 不 待 周 不 愛 人 ， 不 周 愛 ， 因 為 不 愛 人 矣 ． 乘 馬 ， 不 待 周 乘 馬 ， 然 後 為 乘 馬 也 ． 有 乘 於 馬 ， 因 為 乘 馬 矣 ． 逮 至 不 乘 馬 ， 待 周 不 乘 馬 ， 而 後 為 不 乘 馬 ． 此 一 周 而 一 不 周 者 也 ．

          居 於 國 ， 則 為 居 國 ， 有 一 宅 於 國 ， 而 不 為 有 國 ． 桃 之 實 ， 桃 也 ． 棘 之 實 ， 非 棘 也 ． 問 人 之 病 ， 問 人 也 ； 惡 人 之 病 ， 非 惡 人 也 ． 人 之 鬼 ， 非 人 也 ； 兄 之 鬼 ， 兄 也 ． 祭 人 之 鬼 ， 非 祭 人 也 ； 祭 兄 之 鬼 ， 乃 祭 兄 也 ． 之 馬 之 目 眇 ， 則 謂 之 馬 眇 ； 之 馬 之 目 大 ， 而 不 謂 之 馬 大 ． 之 牛 之 毛 黃 ， 則 謂 之 牛 黃 ； 之 牛 之 毛 眾 ， 而 不 謂 之 牛 眾 ． 一 馬 ， 馬 也 ， 二 馬 ， 馬 也 ． 馬 四 足 者 ， 一 馬 而 四 足 也 ， 非 兩 馬 而 四 足 也 ． 馬 或 白 者 ， 二 馬 而 或 白 也 ， 非 一 馬 而 或 白 ． 此 乃 一 是 而 一 非 者 也 ．
 
 

　 　 耕 柱 第 四 十 六
 

　 　 子 墨 子 怒 耕 柱 子 ， 耕 柱 子 曰 ： 「 我 毋 俞 於 人 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ：「
我 將 上 大 行 ， 駕 驥 與 羊 ， 子 將 誰 敺 ？ 」 耕 柱 子 曰 ： 「 將 敺 驥 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 何 故 敺 驥 也 ？ 」 耕 柱 子 曰 ： 「 驥 足 以 責 ． 」 子 墨 子 曰 ：「
我 亦 以 子 為 足 以 責 ． 」

　 　 巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 鬼 神 孰 與 聖 人 明 智 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 鬼 神
之 明 智 於 聖 人 ， 猶 聰 耳 明 目 之 與 聾 瞽 也 ． 昔 者 夏 后 開 使 蜚 廉 折 金 於 山 川 ， 而 陶 鑄 之 於 昆 吾 ； 是 使 翁 難 雉 乙 卜 於 白 若 之 龜 ， 曰 ： 『 鼎 成 三 足 而 方 』 ， 不 炊 而 自 烹 ， 不 舉 而 自 臧 ， 不 遷 而 自 行 ， 以 祭 於 昆 吾 之 虛 ， 上 鄉 』 ！ 乙 又 言 兆 之 由 曰 ： 『 饗 矣 ！ 逢 逢 白 雲 ， 一 南 一 北 ， 一 西 一 東 ， 九 鼎 既 成 ， 遷 於 三 國 ． 』 夏 后 氏 失 之 ， 殷 人 受 之 ； 殷 人 失 之 ， 周 人 受 之 ． 夏 后 、 殷 、 周 之 相 受 也 ． 數 百 歲 矣 ． 使 聖 人 聚 其 良 臣 與 其 桀 相 而 謀 ， 豈 能 智 數 百 歲 之 後 哉 ！ 而 鬼 神 智 之 ． 是 故 曰 ， 鬼 神 之 明 智 於 聖 人 也 ， 猶 聰 耳 明 目 之 與 聾 瞽 也 ． 」

　 　 治 徒 娛 、 縣 子 碩 問 於 子 墨 子 曰 ： 「 為 義 孰 為 大 務 ？ 」 子 墨 子 曰 ：
「 譬 若 築 牆 然 ， 能 築 者 築 ， 能 實 壤 者 實 壤 ， 能 欣 者 欣 ， 然 後 牆 成 也 ．
為 義 猶 是 也 ． 能 談 辯 者 談 辯 ， 能 說 書 者 說 書 ， 能 從 事 者 從 事 ， 然 後 義
事 成 也 ． 」

　 　 巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 子 兼 愛 天 下 ， 未 云 利 也 ； 我 不 愛 天 下 ， 未
云 賊 也 ． 功 皆 未 至 ， 子 何 獨 自 是 而 非 我 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 今 有 燎 者
於 此 ， 一 人 奉 水 將 灌 之 ， 一 人 摻 火 將 益 之 ， 功 皆 未 至 ， 子 何 貴 於 二 人 ？ 」 巫 馬 子 曰 ： 「 我 是 彼 奉 水 者 之 意 ， 而 非 夫 摻 火 者 之 意 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 吾 亦 是 吾 意 ， 而 非 子 之 意 也 ． 」

　 　 子 墨 子 游 荊 耕 柱 子 於 楚 ， 二 三 子 過 之 ， 食 之 三 升 ， 客 之 不 厚 ． 二
三 子 復 於 子 墨 子 曰 ： 「 耕 柱 子 處 楚 無 益 矣 ． 二 三 子 過 之 ， 食 之 三 升 ，
客 之 不 厚 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 未 可 智 也 ． 」 毋 幾 何 而 遺 十 金 於 子 墨 子 ，
曰 ： 「 後 生 不 敢 死 ， 有 十 金 於 此 ， 願 夫 子 之 用 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 果
未 可 智 也 ． 」

　 　 巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 子 之 為 義 也 ， 人 不 見 而 耶 ， 鬼 而 不 見 而 富
， 而 子 為 之 ， 有 狂 疾 ！ 」 子 墨 子 曰 ： 「 今 使 子 有 二 臣 於 此 ， 其 一 人 者
見 子 從 事 ， 不 見 子 則 不 從 事 ； 其 一 人 者 見 子 亦 從 事 ， 不 見 子 亦 從 事 ，
子 誰 貴 於 此 二 人 ？ 」 巫 馬 子 曰 ： 「 我 貴 其 見 我 亦 從 事 ， 不 見 我 亦 從 事
者 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 然 則 ， 是 子 亦 貴 有 狂 疾 也 ． 」

　 　 子 夏 子 徒 問 於 子 墨 子 曰 ： 「 君 子 有 鬥 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 君 子 無
鬥 ． 」 子 夏 之 徒 曰 ： 「 狗 豨 猶 有 鬥 ， 惡 有 士 而 無 鬥 矣 ？ 」 子 墨 子 曰 ：
「 傷 矣 哉 ！ 言 則 稱 於 湯 文 ， 行 則 譬 於 狗 豨 ， 傷 矣 哉 ！ 」

　 　 巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 舍 今 之 人 而 譽 先 王 ， 是 譽 槁 骨 也 ． 譬 若 匠
人 然 ， 智 槁 木 也 ， 而 不 智 生 木 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 天 下 之 所 以 生 者 ， 以
先 王 之 道 教 也 ． 今 譽 先 王 ， 是 譽 天 下 之 所 以 生 也 ． 可 譽 而 不 譽 ， 非 仁
也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 和 氏 之 璧 ， 隋 侯 之 珠 ， 三 棘 六 異 ， 此 諸 侯 之 所 謂 良 寶 也 ． 可 以 富 國 家 ， 眾 人 民 ， 治 刑 政 ， 安 社 稷 乎 ？ 曰 不 可 ． 所 謂 貴 良 寶 者 ， 為 其 可 以 利 也 ． 而 和 氏 之 璧 、 隋 侯 之 珠 、 三 棘 六 異 不 可 以 利 人 ， 是 非 天 下 之 良 寶 也 ． 今 用 義 為 政 於 國 家 ， 人 民 必 眾 ， 刑 政 必 治 ， 社 稷 必 安 ． 所 為 貴 良 寶 者 ， 可 以 利 民 也 ， 而 義 可 以 利 人 ， 故 曰 ， 義 天 下 之 良 寶 也 ． 」

　 　 葉 公 子 高 問 政 於 仲 尼 曰 ： 「 善 為 政 者 若 之 何 ？ 」 仲 尼 對 曰 ： 「 善
為 政 者 ， 遠 者 近 之 ， 而 舊 者 新 之 ． 」 子 墨 子 聞 之 曰 ： 「 葉 公 子 高 未 得
其 問 也 ， 仲 尼 亦 未 得 其 所 以 對 也 ． 葉 公 子 高 豈 不 知 善 為 政 者 之 遠 者 近
也 ， 而 舊 者 新 是 哉 ？ 問 所 以 為 之 若 之 何 也 ． 不 以 人 之 所 不 智 告 人 ， 以
所 智 告 之 ， 故 葉 公 子 高 未 得 其 問 也 ， 仲 尼 亦 未 得 其 所 以 對 也 ． 」

　 　 子 墨 子 謂 魯 陽 文 君 曰 ： 「 大 國 之 攻 小 國 ， 譬 猶 童 子 之 為 馬 也 ． 童 子 之 為 馬 ， 足 用 而 勞 ． 今 大 國 之 攻 小 國 也 ， 攻 者 農 夫 不 得 耕 ， 婦 人 不 得 織 ， 以 守 為 事 ； 攻 人 者 ， 亦 農 夫 不 得 耕 ， 婦 人 不 得 織 ， 以 攻 為 事 ． 故 大 國 之 攻 小 國 也 ， 譬 猶 童 子 之 為 馬 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 言 足 以 復 行 者 ， 常 之 ； 不 足 以 舉 行 者 ， 勿 常 ． 不 足
以 舉 行 而 常 之 ， 是 蕩 囗 也 ． 」
 
　 　 子 墨 子 使 管 黔 敖 游 高 石 子 於 衛 ， 衛 君 致 祿 甚 厚 ， 設 之 於 卿 ． 高 石
子 三 朝 必 盡 言 ， 而 言 無 行 者 ． 去 而 之 齊 ， 見 子 墨 子 曰 ： 「 衛 君 以 夫 子
之 故 ， 致 祿 甚 厚 ， 設 我 於 卿 ． 石 三 朝 必 盡 言 ， 而 言 無 行 ， 是 以 去 之 也
． 衛 君 無 乃 以 石 為 狂 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 去 之 苟 道 ， 受 狂 何 傷 ！ 古 者 周 公 旦 非 關 叔 ， 辭 三 公 東 處 於 商 蓋 ， 人 皆 謂 之 狂 ． 後 世 稱 其 德 ， 揚 其 名 ， 至 今 不 息 ． 且 翟 聞 之 為 義 非 避 毀 就 譽 ， 去 之 苟 道 ， 受 狂 何 傷 ！ 」 高 石 子 曰 ： 「 石 去 之 ， 焉 敢 不 道 也 ． 昔 者 夫 子 有 言 曰 ： 『 天 下 無 道 ， 仁 士 不 處 厚 焉 ． 』 今 衛 君 無 道 ， 而 貪 其 祿 爵 ， 則 是 我 為 苟 啗 人 食 也 ． 」 子 墨 子 說 ， 而 召 子 禽 子 曰 ： 「 姑 聽 此 乎 ！ 夫 倍 義 而 鄉 祿 者 ， 我 常 聞 之 矣 ． 倍 祿 而 鄉 義 者 ， 於 高 石 子 焉 見 之 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 世 俗 之 君 子 ， 貧 而 謂 之 富 ， 則 怒 ， 無 義 而 謂 之 有 義
， 則 喜 ． 豈 不 悖 哉 ！ 」

　 　 公 孟 子 曰 ： 「 先 人 有 則 三 而 已 矣 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 孰 先 人 而 曰 有
則 三 而 已 矣 ？ 子 未 智 人 之 先 有 ． 」

　 　 後 生 有 反 子 墨 子 而 反 者 ， 「 我 豈 有 罪 哉 ？ 吾 反 後 」 ． 子 墨 子 曰 ：
「 是 猶 三 軍 北 ， 失 後 之 人 求 賞 也 ． 」
 
　 　 公 孟 子 曰 ： 「 君 子 不 作 ， 術 而 已 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 不 然 ， 人 之 其
不 君 子 者 ， 古 之 善 者 不 誅 ， 今 也 善 者 不 作 ． 其 次 不 君 子 者 ， 古 之 善 者
不 遂 ， 己 有 善 則 作 之 ， 欲 善 之 自 己 出 也 ． 今 誅 而 不 作 ， 是 無 所 異 於 不
好 遂 而 作 者 矣 ． 吾 以 為 古 之 善 者 則 誅 之 ， 今 之 善 者 則 作 之 ， 欲 善 之 益
多 也 ． 」

　 　 巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 我 與 子 異 ， 我 不 能 兼 愛 ． 我 愛 鄒 人 於 越 人
， 愛 魯 人 於 鄒 人 ， 愛 我 鄉 人 於 魯 人 ， 愛 我 家 人 於 鄉 人 ， 愛 我 親 於 我 家
人 ， 愛 我 身 於 吾 親 ， 以 為 近 我 也 ． 擊 我 則 疾 ， 擊 彼 則 不 疾 於 我 ， 我 何
故 疾 者 之 不 拂 ， 而 不 疾 者 之 拂 ？ 故 有 我 有 殺 彼 以 我 ， 無 殺 我 以 利 ． 」
子 墨 子 曰 ： 「 子 之 義 將 匿 邪 ， 意 將 以 告 人 乎 ？ 」 巫 馬 子 曰 ： 「 我 何 故
匿 我 義 ？ 吾 將 以 告 人 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 然 則 ， 一 人 說 子 ， 一 人 欲 殺 子
以 利 己 ； 十 人 說 子 ， 十 人 欲 殺 子 以 利 己 ； 天 下 說 子 ， 天 下 欲 殺 子 以 利
己 ． 一 人 不 說 子 ， 一 人 欲 殺 子 ， 以 子 為 施 不 祥 言 者 也 ； 十 人 不 說 子 ，
十 人 欲 殺 子 ， 以 子 為 施 不 祥 言 者 也 ； 天 下 不 說 子 ， 天 下 欲 殺 子 ， 以 子
為 施 不 祥 言 者 也 ． 說 子 亦 欲 殺 子 ， 不 說 子 亦 欲 殺 子 ， 是 所 謂 經 者 口 也
， 殺 常 之 身 者 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 之 言 惡 利 也 ？ 若 無 所 利 而 不 言 ，
是 蕩 口 也 ． 」
 
　 　 子 墨 子 謂 魯 陽 文 君 曰 ： 「 今 有 一 人 於 此 ， 羊 牛 犓 豢 ， 維 人 但 割 而
和 之 ， 食 之 不 可 勝 食 也 ． 見 人 之 作 餅 ， 則 還 然 竊 之 ， 曰 ： 『 舍 余 食 ．
』 不 知 日 月 安 不 足 乎 ， 其 有 竊 疾 乎 ？ 」 魯 陽 文 君 曰 ： 「 有 竊 疾 也 ． 」
子 墨 子 曰 ： 「 楚 四 竟 之 田 ， 曠 蕪 而 不 可 勝 辟 ， 呼 虛 數 千 ， 不 可 勝 ， 見 宋 、 鄭 之 閒 邑 ， 則 還 然 竊 之 ， 此 與 彼 異 乎 ？ 」 魯 陽 文 君 曰 ： 「 是 猶 彼 也 ， 實 有 竊 疾 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 季 孫 紹 與 孟 伯 常 治 魯 國 之 政 ， 不 能 相 信 ， 而 祝 於 叢
社 ， 曰 ： 『 苟 使 我 和 ． 』 是 猶 弇 其 目 ， 而 祝 於 叢 社 曰 ： 『 苟 使 我 皆 視
』 ． 豈 不 繆 哉 ！ 」

　 　 子 墨 子 謂 駱 滑 氂 曰 ： 「 吾 聞 子 好 勇 ． 」 駱 滑 氂 曰 ： 「 然 ， 我 聞 其
鄉 有 勇 士 焉 ， 吾 必 從 而 殺 之 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 天 下 莫 不 欲 與 其 所 好 ，
度 其 所 惡 ． 今 子 聞 其 鄉 有 勇 士 焉 ， 必 從 而 殺 之 ， 是 非 好 勇 也 ， 是 惡 勇 也 ． 」
 
 
 

　 卷 十 二

 

　 　 貴 義 第 四 十 七
 

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 萬 事 莫 貴 於 義 ． 今 謂 人 曰 ： 『 予 子 冠 履 ， 而 斷 子 之
手 足 ， 子 為 之 乎 ？ 』 必 不 為 ， 何 故 ？ 則 冠 履 不 若 手 足 之 貴 也 ． 又 曰 ：
『 予 子 天 下 而 殺 子 之 身 ， 子 為 之 乎 ？ 』 必 不 為 ， 何 故 ？ 則 天 下 不 若 身
之 貴 也 ． 爭 一 言 以 相 殺 ， 是 貴 義 於 其 身 也 ． 故 曰 ， 萬 事 莫 貴 於 義 也 ．
」

　 　 子 墨 子 自 魯 即 齊 ， 過 故 人 ， 謂 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 莫 為 義 ， 子 獨
自 苦 而 為 義 ， 子 不 若 已 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 今 有 人 於 此 ， 有 子 十 人 ， 一
人 耕 而 九 人 處 ， 則 耕 者 不 可 以 不 益 急 矣 ． 何 故 ？ 則 食 者 眾 ， 而 耕 者 寡 也 ． 今 天 下 莫 為 義 ， 則 子 如 勸 我 者 也 ， 何 故 止 我 ？ 」 子 墨 子 南 游 於 楚 ， 見 楚 獻 惠 王 ， 獻 惠 王 以 老 辭 ， 使 穆 賀 見 子 墨 子 ． 子 墨 子 說 穆 賀 ， 穆 賀 大 說 ， 謂 子 墨 子 曰 ： 「 子 之 言 則 成 善 矣 ！ 而 君 王 ， 天 下 之 大 王 也 ， 毋 乃 曰 『 賤 人 之 所 為 』 ， 而 不 用 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 唯 其 可 行 ． 譬 若 藥 然 ， 天 子 食 之 以 順 其 疾 ， 豈 曰 『 一 草 之 本 』 而 不 食 哉 ？ 今 農 夫 入 其 稅 於 大 人 ， 大 人 為 酒 醴 粢 盛 以 祭 上 帝 鬼 神 ， 豈 曰 『 賤 人 之 所 為 』 而 不 享 哉 ？ 故 雖 賤 人 也 ， 上 比 之 農 ， 下 比 之 藥 ， 曾 不 若 一 草 之 本 乎 ？ 且 主 君 亦 嘗 聞 湯 之 說 乎 ？ 昔 者 ， 湯 將 往 見 伊 尹 ， 令 彭 氏 之 子 御 ． 彭 氏 之 子 半 道 而 問 曰 ： 『 君 將 何 之 ？ 』 湯 曰 ： 『 將 往 見 伊 尹 ． 』 彭 氏 之 子 曰 ： 『 伊 尹 ， 天 下 之 賤 人 也 ． 若 君 欲 見 之 ， 亦 令 召 問 焉 ， 彼 受 賜 矣 ． 』 湯 曰 ： 『 非 女 所 知 也 ． 今 有 藥 此 ， 食 之 則 耳 加 聰 ， 目 加 明 ， 則 吾 必 說 而 強 食 之 ． 今 夫 伊 尹 之 於 我 國 也 ， 譬 之 良 醫 善 藥 也 ． 而 子 不 欲 我 見 伊 尹 ， 是 子 不 欲 吾 善 也 ． 』 因 下 彭 氏 之 子 ， 不 使 御 ． 彼 苟 然 ， 然 後 可 也 」 ．

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 凡 言 凡 動 ， 利 於 天 鬼 百 姓 者 為 之 ； 凡 言 凡 動 ， 害 於
天 鬼 百 姓 者 舍 之 ； 凡 言 凡 動 ， 合 於 三 代 聖 王 堯 舜 禹 湯 文 武 者 為 之 ； 凡
言 凡 動 ， 合 於 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 者 舍 之 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 言 足 以 遷 行 者 ， 常 之 ； 不 足 以 遷 行 者 ， 勿 常 ． 不 足
以 遷 行 而 常 之 ， 是 蕩 口 也 ．

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 必 去 六 辟 ． 嘿 則 思 ， 言 則 誨 ， 動 則 事 ， 使 三 者 代 御
， 必 為 聖 人 ． 必 去 喜 ， 去 怒 ， 去 樂 ， 去 悲 ， 去 愛 ， 而 用 仁 義 ． 手 足 口
鼻 耳 ， 從 事 於 義 ， 必 為 聖 人 ． 」

　 　 子 墨 子 謂 二 三 子 曰 ： 「 為 義 而 不 能 ， 必 無 排 其 道 ． 譬 若 匠 人 之 斲
而 不 能 ， 無 排 其 繩 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 世 之 君 子 ， 使 之 為 一 犬 一 彘 之 宰 ， 不 能 則 辭 之 ； 使 為 一 國 之 相 ， 不 能 而 為 之 ． 豈 不 悖 哉 ！ 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 今 瞽 曰 ： 『 鉅 者 白 也 ， 黔 者 黑 也 ． 』 雖 明 目 者 無 以
易 之 ． 兼 白 黑 ， 使 瞽 取 焉 ， 不 能 知 也 ． 故 我 曰 瞽 不 知 白 黑 者 ， 非 以 其
名 也 ， 以 其 取 也 ． 今 天 下 之 君 子 之 名 仁 也 ， 雖 禹 湯 無 以 易 之 ． 兼 仁 與
不 仁 ， 而 使 天 下 之 君 子 取 焉 ， 不 能 知 也 ． 故 我 曰 天 下 之 君 子 不 知 仁 者
， 非 以 其 名 也 ， 亦 以 其 取 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 今 士 之 用 身 ， 不 若 商 人 之 用 一 布 之 慎 也 ． 商 人 用 一
布 布 ， 不 敢 繼 苟 而 讎 焉 ， 必 擇 良 者 ． 今 士 之 用 身 則 不 然 ， 意 之 所 欲 則 為 之 ， 厚 者 入 刑 罰 ， 薄 者 被 毀 醜 ， 則 士 之 用 身 不 若 商 人 之 用 一 布 之 慎 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 世 之 君 子 欲 其 義 之 成 ， 而 助 之 修 其 身 則 慍 ， 是 猶 欲 其 牆 之 成 ， 而 人 助 之 築 則 慍 也 ， 豈 不 悖 哉 ！ 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 古 之 聖 王 ， 欲 傳 其 道 於 後 世 ， 是 故 書 之 竹 帛 ， 鏤 之
金 石 ， 傳 遺 後 世 子 孫 ， 欲 後 世 子 孫 法 之 也 ． 今 聞 先 王 之 遺 而 不 為 ， 是
廢 先 王 之 傳 也 ． 」 子 墨 子 南 遊 使 衛 ， 關 中 載 書 甚 多 ， 弦 唐 子 見 而 怪 之
， 曰 ： 「 吾 夫 子 教 公 尚 過 曰 ： 『 揣 曲 直 而 已 ． 』 今 夫 子 載 書 甚 多 ， 何
有 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 昔 者 周 公 旦 朝 讀 書 百 篇 ， 夕 見 漆 十 士 ． 故 周 公 旦 佐 相 天 子 ， 其 脩 至 於 今 ． 翟 上 無 君 上 之 事 ， 下 無 耕 農 之 難 ， 吾 安 敢 廢 此 ？ 翟 聞 之 ： 『 同 歸 之 物 ， 信 有 誤 者 ． 』 然 而 民 聽 不 鈞 ， 是 以 書 多 也 ． 今 若 過 之 心 者 ， 數 逆 於 精 微 ， 同 歸 之 物 ， 既 已 知 其 要 矣 ， 是 以 不 教 以 書 也 ． 而 子 何 怪 焉 ？ 」

　 　 子 墨 子 謂 公 良 桓 子 曰 ： 「 衛 ， 小 國 也 ， 處 於 齊 、 晉 之 閒 ， 猶 貧 家
之 處 於 富 家 之 閒 也 ． 貧 家 而 學 富 家 之 衣 食 多 用 ， 則 速 亡 必 矣 ． 今 簡 子
之 家 ， 飾 車 數 百 乘 ， 馬 食 菽 粟 者 數 百 匹 ， 婦 人 衣 文 繡 者 數 百 人 ， 吾 取
飾 車 、 食 馬 之 費 ， 與 繡 衣 之 財 以 畜 士 ， 必 千 人 有 餘 ． 若 有 患 難 ， 則 使
百 人 處 於 前 ， 數 百 於 後 ， 與 婦 人 數 百 人 處 前 後 ， 孰 安 ？ 吾 以 為 不 若 畜
士 之 安 也 ． 」

　 　 子 墨 子 仕 人 於 衛 ， 所 仕 者 至 而 反 ． 子 墨 子 曰 ： 「 何 故 反 ？ 」 對 曰
： 「 與 我 言 而 不 當 ． 曰 『 待 女 以 千 盆 ． 』 授 我 五 百 盆 ， 故 去 之 也 ． 」
子 墨 子 曰 ： 「 授 子 過 千 盆 ， 則 子 去 之 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 不 去 ． 」 子 墨 子
曰 ： 「 然 則 ， 非 為 其 不 審 也 ， 為 其 寡 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 世 俗 之 君 子 ， 視 義 士 不 若 負 粟 者 ． 今 有 人 於 此 ， 負
粟 息 於 路 側 ， 欲 起 而 不 能 ， 君 子 見 之 ， 無 長 少 貴 賤 ， 必 起 之 ． 何 故 也
？ 曰 義 也 ． 今 為 義 之 君 子 ， 奉 承 先 王 之 道 以 語 之 ， 縱 不 說 而 行 ， 又 從
而 非 毀 之 ． 則 是 世 俗 之 君 子 之 視 義 士 也 ， 不 若 視 負 粟 者 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 商 人 之 四 方 ， 市 賈 信 徙 ， 雖 有 關 梁 之 難 ， 盜 賊 之 危 ， 必 為 之 ． 今 士 坐 而 言 義 ， 無 關 梁 之 難 ， 盜 賊 之 危 ， 此 為 信 徙 ， 不 可 勝 計 ， 然 而 不 為 ． 則 士 之 計 利 不 若 商 人 之 察 也 ． 」 子 墨 子 北 之 齊 ， 遇 日 者 ． 日 者 曰 ： 「 帝 以 今 日 殺 黑 龍 於 北 方 ， 而 先 生 之 色 黑 ， 不 可 以 北 ． 」 子 墨 子 不 聽 ， 遂 北 ， 至 淄 水 ， 不 遂 而 反 焉 ． 日 者 曰 ： 「 我 謂 先 生 不 可 以 北 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 南 之 人 不 得 北 ， 北 之 人 不 得 南 ， 其 色 有 黑 者 有 白 者 ， 何 故 皆 不 遂 也 ？ 且 帝 以 甲 乙 殺 青 龍 於 東 方 ， 以 丙 丁 殺 赤 龍 於 南 方 ， 以 庚 辛 殺 白 龍 於 西 方 ， 以 壬 癸 殺 黑 龍 於 北 方 ， 若 用 子 之 言 ， 則 是 禁 天 下 之 行 者 也 ． 是 圍 心 而 虛 天 下 也 ， 子 之 言 不 可 用 也 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 吾 言 足 用 矣 ， 舍 言 革 思 者 ， 是 猶 舍 穫 而 拾 粟 也 ． 以
其 言 非 吾 言 者 ， 是 猶 以 卵 投 石 也 ， 盡 天 下 之 卵 ， 其 石 猶 是 也 ， 不 可 毀
也 ． 」
 
 

　 　 公 孟 第 四 十 八
 

　 　 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 君 子 共 己 以 待 ， 問 焉 則 言 ， 不 問 焉 則 止 ． 譬 若 鍾 然 ， 扣 則 鳴 ， 不 扣 則 不 鳴 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 是 言 有 三 物 焉 ， 子 乃 今 知 其 一 身 也 ， 又 未 知 其 所 謂 也 ． 若 大 人 行 淫 暴 於 國 家 ， 進 而 諫 ， 則 謂 之 不 遜 ， 因 左 右 而 獻 諫 ， 則 謂 之 言 議 ． 此 君 子 之 所 疑 惑 也 ． 若 大 人 為 政 ， 將 因 於 國 家 之 難 ， 譬 若 機 之 將 發 也 然 ， 君 子 之 必 以 諫 ， 然 而 大 人 之 利 ， 若 此 者 ， 雖 不 扣 必 鳴 者 也 ． 若 大 人 舉 不 義 之 異 行 ， 雖 得 大 巧 之 經 ， 可 行 於 軍 旅 之 事 ， 欲 攻 伐 無 罪 之 國 ， 有 之 也 ， 君 得 之 ， 則 必 用 之 矣 ． 以 廣 辟 土 地 ， 著 稅 偽 材 ， 出 必 見 辱 ， 所 攻 者 不 利 ， 而 攻 者 亦 不 利 ， 是 兩 不 利 也 ． 若 此 者 ， 雖 不 扣 必 鳴 者 也 ． 且 子 曰 ： 『 君 子 共 己 待 ， 問 焉 則 言 ， 不 問 焉 則 止 ， 譬 若 鍾 然 ， 扣 則 鳴 ， 不 扣 則 不 鳴 ． 』 今 未 有 扣 ， 子 而 言 ， 是 子 之 謂 不 扣 而 鳴 邪 ？ 是 子 之 所 謂 非 君 子 邪 ？ 」 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 實 為 善 人 ， 孰 不 知 ？ 譬 若 良 玉 ， 處 而 不 出 有 餘 糈 ． 譬 若 美 女 ， 處 而 不 出 ， 人 爭 求 之 ． 行 而 自 衒 ， 人 莫 之 取 也 ． 今 子 遍 從 人 而 說 之 ， 何 其 勞 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 今 夫 世 亂 ， 求 美 女 者 眾 ， 美 女 雖 不 出 ， 人 多 求 之 ； 今 求 善 者 寡 ， 不 強 說 人 ， 人 莫 之 知 也 ． 且 有 二 生 ， 於 此 善 筮 ． 一 行 為 人 筮 者 ， 一 處 而 不 出 者 ． 行 為 人 筮 者 與 處 而 不 出 者 ， 其 糈 孰 多 ？ 」 公 孟 子 曰 ： 「 行 為 人 筮 者 其 糈 多 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 仁 義 鈞 ． 行 說 人 者 ， 其 功 善 亦 多 ， 何 故 不 行 說 人 也 ！ 」

　 　 公 孟 子 戴 章 甫 ， 搢 忽 ， 儒 服 ， 而 以 見 子 墨 子 曰 ： 「 君 子 服 然 後 行
乎 ？ 其 行 然 後 服 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 行 不 在 服 ． 」 公 孟 子 曰 ： 「 何 以
知 其 然 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 昔 者 ， 齊 桓 公 高 冠 博 帶 ， 金 劍 木 盾 ， 以 治
其 國 ， 其 國 治 ． 昔 者 ， 晉 文 公 大 布 之 衣 ， 牂 羊 之 裘 ， 韋 以 帶 劍 ， 以 治
其 國 ， 其 國 治 ． 昔 者 ， 楚 莊 王 鮮 冠 組 纓 ， 縫 衣 博 袍 ， 以 治 其 國 ， 其 國 治 ． 昔 者 ， 越 王 句 踐 剪 髮 文 身 ， 以 治 其 國 ， 其 國 治 ． 此 四 君 者 ， 其 服 不 同 ， 其 行 猶 一 也 ． 翟 以 是 知 行 之 不 在 服 也 ． 」 公 孟 子 曰 ： 「 善 ！ 吾 聞 之 曰 『 宿 善 者 不 祥 』 ， 請 舍 忽 ， 易 章 甫 ， 復 見 夫 子 可 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 請 因 以 相 見 也 ． 若 必 將 舍 忽 、 易 章 甫 ， 而 後 相 見 ， 然 則 行 果 在 服 也 ． 」

　 　 公 孟 子 曰 ： 「 君 子 必 古 言 服 ， 然 後 仁 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 昔 者 ， 商
王 紂 ， 卿 士 費 仲 ， 為 天 下 之 暴 人 ， 箕 子 、 微 子 為 天 下 之 聖 人 ， 此 同 言
而 或 仁 不 仁 也 ． 周 公 旦 為 天 下 之 聖 人 ， 關 叔 為 天 下 之 暴 人 ， 此 同 服 或
仁 或 不 仁 ． 然 則 不 在 古 服 與 古 言 矣 ． 且 子 法 周 而 未 法 夏 也 ， 子 之 古 非
古 也 ． 」

　 　 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 昔 者 聖 王 之 列 也 ， 上 聖 立 為 天 子 ， 其 次 立
為 卿 、 大 夫 ， 今 孔 子 博 於 詩 、 書 ， 察 於 禮 樂 ， 詳 於 萬 物 ， 若 使 孔 子 當
聖 王 ， 則 豈 不 以 孔 子 為 天 子 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 夫 知 者 ， 必 尊 天 事 鬼
， 愛 人 節 用 ， 合 焉 為 知 矣 ． 今 子 曰 ： 『 孔 子 博 於 詩 書 ， 察 於 禮 樂 ， 詳
於 萬 物 』 ， 而 曰 可 以 為 天 子 ， 是 數 人 之 齒 ， 而 以 為 富 ． 」

　 　 公 孟 子 曰 ： 「 貧 富 壽 夭 ， 齰 然 在 天 ， 不 可 損 益 ． 」 又 曰 ： 「 君 子
必 學 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 教 人 學 而 執 有 命 ， 是 猶 命 人 葆 而 去 亓 冠 也 ． 」

　 　 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 有 義 不 義 ， 無 祥 不 祥 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 古
聖 王 皆 以 鬼 神 為 神 明 ， 而 為 禍 福 ， 執 有 祥 不 祥 ， 是 以 政 治 而 國 安 也 ．
自 桀 紂 以 下 ， 皆 以 鬼 神 為 不 神 明 ， 不 能 為 禍 福 ， 執 無 祥 不 祥 ， 是 以 政
亂 而 國 危 也 ． 故 先 王 之 書 ， 子 亦 有 之 曰 ： 『 亓 傲 也 ， 出 於 子 ， 不 祥 ．
』 此 言 為 不 善 之 有 罰 ， 為 善 之 有 賞 ． 」

　 　 子 墨 子 謂 公 孟 子 曰 ： 「 喪 禮 ， 君 與 父 母 、 妻 、 後 子 死 ， 三 年 喪 服
， 伯 父 、 叔 父 、 兄 弟 期 ， 族 人 五 月 ， 姑 、 姊 、 舅 、 甥 皆 有 數 月 之 喪 ． 或 以 不 喪 之 閒 ， 誦 詩 三 百 ， 弦 詩 三 百 ， 歌 詩 三 百 ， 舞 詩 三 百 ． 若 用 子 之 言 ， 則 君 子 何 日 以 聽 治 ？ 庶 人 何 日 以 從 事 ？ 」 公 孟 子 曰 ： 「 國 亂 則 治 之 ， 國 治 則 為 禮 樂 ． 國 治 則 從 事 ， 國 富 則 為 禮 樂 ． 子 墨 子 曰 ： 「 國 之 治 ． 治 之 廢 ， 則 國 之 治 亦 廢 ． 國 之 富 也 ， 從 事 ， 故 富 也 ． 從 事 廢 ， 則 國 之 富 亦 廢 ． 故 雖 治 國 ， 勸 之 無 饜 ， 然 後 可 也 ． 今 子 曰 ： 『 國 治 ， 則 為 禮 樂 ， 亂 則 治 之 』 ， 是 譬 猶 噎 而 穿 井 也 ， 死 而 求 醫 也 ． 古 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 ， 薾 為 聲 樂 ， 不 顧 其 民 ， 是 以 身 為 刑 僇 ， 國 為 戾 虛 者 ，
皆 從 此 道 也 ． 」

　 　 公 孟 子 曰 ： 「 無 鬼 神 ． 」 又 曰 ： 「 君 子 必 學 祭 祀 ． 」 子 墨 子 曰 ：
「 執 無 鬼 而 學 祭 禮 ， 是 猶 無 客 而 學 客 禮 也 ， 是 猶 無 魚 而 為 魚 网 也 ． 」

　 　 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 子 以 三 年 之 喪 為 非 ， 子 之 三 日 之 喪 亦 非 也
． 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 以 三 年 之 喪 非 三 日 之 喪 ， 是 猶 裸 謂 撅 者 不 恭 也 ．
」

　 　 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 知 有 賢 於 人 ， 則 可 謂 知 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ：
「 愚 之 知 有 以 賢 於 人 ， 而 愚 豈 可 謂 知 矣 哉 ？ 」 公 孟 子 曰 ： 「 三 年 之 喪
， 學 吾 之 慕 父 母 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 夫 嬰 兒 子 之 知 ， 獨 慕 父 母 而 已 ． 父
母 不 可 得 也 ， 然 號 而 不 止 ， 此 亓 故 何 也 ？ 即 愚 之 至 也 ． 然 則 儒 者 之 知
， 豈 有 以 賢 於 嬰 兒 子 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 問 於 儒 者 ： 『 何 故 為 樂 ？ 』
曰 ： 『 樂 以 為 樂 也 ． 』 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 未 我 應 也 ． 今 我 問 曰 ： 『 何
故 為 室 ？ 』 曰 ： 『 冬 避 寒 焉 ， 夏 避 暑 焉 ， 室 以 為 男 女 之 別 也 ． 』 則 子
告 我 為 室 之 故 矣 ． 今 我 問 曰 ： 『 何 故 為 樂 ？ 』 曰 ： 『 樂 以 為 樂 也 ． 』 是 猶 曰 『 何 故 為 室 』 ？ 曰 『 室 以 為 室 也 』 ． 」 子 墨 子 謂 程 子 曰 ： 「 儒 之 道 足 以 喪 天 下 者 ， 四 政 焉 ． 儒 以 天 為 不 明 ， 以 鬼 為 不 神 ， 天 鬼 不 說 ， 此 足 以 喪 天 下 ． 又 厚 葬 久 喪 ， 重 為 棺 槨 ， 多 為 衣 衾 ， 送 死 若 徙 ， 三 年 哭 泣 ， 扶 後 起 ， 杖 後 行 ， 耳 無 聞 ， 目 無 見 ， 此 足 以 喪 天 下 ． 又 弦 歌 鼓 舞 ， 習 為 聲 樂 ， 此 足 以 喪 天 下 ． 又 以 命 為 有 ， 貧 富 壽 夭 ， 治 亂 安 危 有 極 矣 ， 不 可 損 益 也 ， 為 上 者 行 之 ， 必 不 聽 治 矣 ； 為 下 者 行 之 ， 必 不 從 事 矣 ， 此 足 以 喪 天 下 ． 」 程 子 曰 ： 「 甚 矣 ！ 先 生 之 毀 儒 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 儒 固 無 此 若 四 政 者 ， 而 我 言 之 ， 則 是 毀 也 ． 今 儒 固 有 此 四 政 者 ， 而 我 言 之 ， 則 非 毀 也 ， 告 聞 也 ． 」 程 子 無 辭 而 出 ． 子 墨 子 曰 ：「
迷 之 ！ 」 反 ， 後 坐 ， 進 復 曰 ： 「 鄉 者 先 生 之 言 有 可 聞 者 焉 ， 若 先 生 之 言 ， 則 是 不 譽 禹 ， 不 毀 桀 紂 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 不 然 ， 夫 應 孰 辭 ， 稱 議 而 為 之 ， 敏 也 ． 厚 攻 則 厚 吾 ， 薄 攻 則 薄 吾 ． 應 孰 辭 而 稱 議 ， 是 猶 荷 轅 而 擊 蛾 也 ． 」

　 　 子 墨 子 與 程 子 辯 ， 稱 於 孔 子 ． 程 子 曰 ： 「 非 儒 ， 何 故 稱 於 孔 子 也
？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 是 亦 當 而 不 可 易 者 也 ． 今 鳥 聞 熱 旱 之 憂 則 高 ， 魚 聞
熱 旱 之 憂 則 下 ， 當 此 雖 禹 湯 為 之 謀 ， 必 不 能 易 矣 ． 鳥 魚 可 謂 愚 矣 ， 禹
湯 猶 云 因 焉 ． 今 翟 曾 無 稱 於 孔 子 乎 ？ 」

　 　 有 游 於 子 墨 子 之 門 者 ， 身 體 強 良 ， 思 慮 徇 通 ， 欲 使 隨 而 學 ． 子 墨
子 曰 ： 「 姑 學 乎 ， 吾 將 仕 子 ． 」 勸 於 善 言 而 學 ． 其 年 ， 而 責 仕 於 子 墨
子 ． 子 墨 子 曰 ： 「 不 仕 子 ， 子 亦 聞 夫 魯 語 乎 ？ 魯 有 昆 弟 五 人 者 ， 亓 父
死 ， 亓 長 子 嗜 酒 而 不 葬 ， 亓 四 弟 曰 ： 『 子 與 我 葬 ， 當 為 子 沽 酒 ． 』 勸
於 善 言 而 葬 ． 已 葬 ， 而 責 酒 於 其 四 弟 ． 四 弟 曰 ： 『 吾 末 予 子 酒 矣 ， 子
葬 子 父 ， 我 葬 吾 父 ， 豈 獨 吾 父 哉 ？ 子 不 葬 ， 則 人 將 笑 子 ， 故 勸 子 葬 也
． 』 今 子 為 義 ， 我 亦 為 義 ， 豈 獨 我 義 也 哉 ？ 子 不 學 ， 則 人 將 笑 子 ， 故
勸 子 於 學 ． 」

　 　 有 游 於 子 墨 子 之 門 者 ， 子 墨 子 曰 ： 「 盍 學 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 吾 族 人
無 學 者 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 不 然 ， 夫 好 美 者 ， 豈 曰 吾 族 人 莫 之 好 ， 故 不
好 哉 ？ 夫 欲 富 貴 者 ， 豈 曰 我 族 人 莫 之 欲 ， 故 不 欲 哉 ？ 好 美 、 欲 富 貴 者
， 不 視 人 猶 強 為 之 ． 夫 義 ， 天 下 之 大 器 也 ， 何 以 視 人 必 強 為 之 ？ 」

　 　 有 游 於 子 墨 子 之 門 者 ， 謂 子 墨 子 曰 ： 「 先 生 以 鬼 神 為 明 知 ， 能 為
禍 人 哉 福 ？ 為 善 者 富 之 ， 為 暴 者 禍 之 ． 今 吾 事 先 生 久 矣 ， 而 福 不 至 ， 意 者 先 生 之 言 有 不 善 乎 ？ 鬼 神 不 明 乎 ？ 我 何 故 不 得 福 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 雖 子 不 得 福 ， 吾 言 何 遽 不 善 ？ 而 鬼 神 何 遽 不 明 ？ 子 亦 聞 乎 匿 徒 之 刑 之 有 刑 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 未 之 得 聞 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 今 有 人 於 此 ， 什 子 ， 子 能 什 譽 之 ， 而 一 自 譽 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 不 能 ． 」 「 有 人 於 此 ， 百 子 ， 子 能 終 身 譽 亓 善 ， 而 子 無 一 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 不 能 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 匿 一 人 者 猶 有 罪 ， 今 子 所 匿 者 若 此 亓 多 ， 將 有 厚 罪 者 也 ， 何 福 之 求 ？ 」

　 　 子 墨 子 有 疾 ， 跌 鼻 進 而 問 曰 ： 先 生 以 鬼 神 為 明 ， 能 為 禍 福 ， 為 善
者 賞 之 ， 為 不 善 者 罰 之 ． 今 先 生 聖 人 也 ， 何 故 有 疾 ？ 意 者 先 生 之 言 有
不 善 乎 ？ 鬼 神 不 明 知 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 雖 使 我 有 病 ， 何 遽 不 明 ？ 人
之 所 得 於 病 者 多 方 ， 有 得 之 寒 暑 ， 有 得 之 勞 苦 ， 百 門 而 閉 一 門 焉 ， 則
盜 何 遽 無 從 入 ？ 」

　 　 二 三 子 有 復 於 子 墨 子 學 射 者 ， 子 墨 子 曰 ： 「 不 可 ， 夫 知 者 必 量 亓
力 所 能 至 而 從 事 焉 ， 國 士 戰 且 扶 人 ， 猶 不 可 及 也 ． 今 子 非 國 士 也 ， 豈
能 成 學 又 成 射 哉 ？ 」

　 　 二 三 子 復 於 子 墨 子 曰 ： 「 告 子 曰 ： 『 言 義 而 行 甚 惡 ． 』 請 棄 之 ．
」 子 墨 子 曰 ： 「 不 可 ， 稱 我 言 以 毀 我 行 ， 愈 於 亡 ． 有 人 於 此 ， 翟 甚 不
仁 ， 尊 天 、 事 鬼 、 愛 人 ， 甚 不 仁 ， 猶 愈 於 亡 也 ． 今 告 子 言 談 甚 辯 ， 言
仁 義 而 不 吾 毀 ， 告 子 毀 ， 猶 愈 亡 也 ． 」

　 　 二 三 子 復 於 子 墨 子 曰 ： 「 告 子 勝 為 仁 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 未 必 然 也 ！ 告 子 為 仁 ， 譬 猶 跂 以 為 長 ， 隱 以 為 廣 ， 不 可 久 也 ． 」

　 　 告 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 我 治 國 為 政 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 政 者 ， 口 言 之
， 身 必 行 之 ． 今 子 口 言 之 ， 而 身 不 行 ， 是 子 之 身 亂 也 ． 子 不 能 治 子 之
身 ， 惡 能 治 國 政 ？ 子 姑 亡 ， 子 之 身 亂 之 矣 ！ 」
 
 
 

　 卷 十 三

 

　 　 魯 問 第 四 十 九
 

　 　 魯 君 謂 子 墨 子 曰 ： 「 吾 恐 齊 之 攻 我 也 ， 可 救 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ：「
可 ． 昔 者 ， 三 代 之 聖 王 禹 湯 文 武 ， 百 里 之 諸 侯 也 ， 說 忠 行 義 ， 取 天 下
． 三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 ， 讎 怨 行 暴 ， 失 天 下 ． 吾 願 主 君 ， 之 上 者 尊 天
事 鬼 ， 下 者 愛 利 百 姓 ， 厚 為 皮 幣 ， 卑 辭 令 ， 亟 遍 禮 四 鄰 諸 侯 ， 敺 國 而
以 事 齊 ， 患 可 救 也 ， 非 此 ， 顧 無 可 為 者 ． 」

　 　 齊 將 伐 魯 ， 子 墨 子 謂 項 子 牛 曰 ： 「 伐 魯 ， 齊 之 大 過 也 ． 昔 者 ， 吳 王 東 伐 越 ， 棲 諸 會 稽 ， 西 伐 楚 ， 葆 昭 王 於 隨 ． 北 伐 齊 ， 取 國 子 以 歸 於 吳 ． 諸 侯 報 其 讎 ， 百 姓 苦 其 勞 ， 而 弗 為 用 ， 是 以 國 為 虛 戾 ， 身 為 刑 戮 也 ． 昔 者 ， 智 伯 伐 范 氏 與 中 行 氏 ， 兼 三 晉 之 地 ， 諸 侯 報 其 讎 ， 百 姓 苦 其 勞 ， 而 弗 為 用 ， 是 以 國 為 虛 戾 ， 身 為 刑 戮 用 是 也 ． 故 大 國 之 攻 小 國 也 ， 是 交 相 賊 也 ， 過 必 反 於 國 ． 」 子 墨 子 見 齊 大 王 曰 ： 「 今 有 刀 於 此 ， 試 之 人 頭 ， 倅 然 斷 之 ， 可 謂 利 乎 ？ 」 大 王 曰 ： 「 利 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 多 試 之 人 頭 ， 倅 然 斷 之 ， 可 謂 利 乎 ？ 」 大 王 曰 ： 「 利 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 刀 則 利 矣 ， 孰 將 受 其 不 祥 ？ 」 大 王 曰 ： 「 刀 受 其 利 ， 試 者 受 其 不 祥 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 并 國 覆 軍 ， 賊 殺 百 姓 ， 孰 將 受 其 不 祥 ？ 」 大 王 俯 仰 而 思 之 曰 ： 「 我 受 其 不 祥 ． 」

　 　 魯 陽 文 君 將 攻 鄭 ， 子 墨 子 聞 而 止 之 ， 謂 陽 文 君 曰 ： 「 今 使 魯 四 境
之 內 ， 大 都 攻 其 小 都 ， 大 家 伐 其 小 家 ， 殺 其 人 民 ， 取 其 牛 馬 狗 豕 布 帛
米 粟 貨 財 ， 則 何 若 ？ 」 魯 陽 文 君 曰 ： 「 魯 四 境 之 內 ， 皆 寡 人 之 臣 也 ．
今 大 都 攻 其 小 都 ， 大 家 伐 其 小 家 ， 奪 之 貨 財 ， 則 寡 人 必 將 厚 罰 之 ． 」
子 墨 子 曰 ： 「 夫 天 之 兼 有 天 下 也 ， 亦 猶 君 之 有 四 境 之 內 也 ． 今 舉 兵 將
以 攻 鄭 ， 天 誅 亓 不 至 乎 ？ 」 魯 陽 文 君 曰 ： 「 先 生 何 止 我 攻 鄭 也 ？ 我 攻
鄭 ， 順 於 天 之 志 ． 鄭 人 三 世 殺 其 父 ， 天 加 誅 焉 ， 使 三 年 不 全 ． 我 將 助 天 誅 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 鄭 人 三 世 殺 其 父 而 天 加 誅 焉 ， 使 三 年 不 全 ． 天 誅 足 矣 ， 今 又 舉 兵 將 以 攻 鄭 ， 曰 『 吾 攻 鄭 也 ， 順 於 天 之 志 』 ． 譬 有 人 於 此 ， 其 子 強 梁 不 材 ， 故 其 父 笞 之 ， 其 鄰 家 之 父 舉 木 而 擊 之 ， 曰 ：『 吾 擊 之 也 ， 順 於 其 父 之 志 』 ， 則 豈 不 悖 哉 ？ 」

　 　 子 墨 子 謂 魯 陽 文 君 曰 ： 「 攻 其 鄰 國 ， 殺 其 民 人 ， 取 其 牛 馬 、 粟 米
、 貨 財 ， 則 書 之 於 竹 帛 ， 鏤 之 於 金 石 ， 以 為 銘 於 鍾 鼎 ， 傳 遺 後 世 子 孫
曰 ： 『 莫 若 我 多 ． 』 今 賤 人 也 ， 亦 攻 其 鄰 家 ， 殺 其 人 民 ， 取 其 狗 豕 食
糧 衣 裘 ， 亦 書 之 竹 帛 ， 以 為 銘 於 席 豆 ， 以 遺 後 世 子 孫 曰 ： 『 莫 若 我 多
． 』 亓 可 乎 ？ 」 魯 陽 文 君 曰 ： 「 然 吾 以 子 之 言 觀 之 ， 則 天 下 之 所 謂 可
者 ， 未 必 然 也 ． 」

　 　 子 墨 子 為 魯 陽 文 君 曰 ： 「 世 俗 之 君 子 ， 皆 知 小 物 而 不 知 大 物 ． 今
有 人 於 此 ， 竊 一 犬 一 彘 則 謂 之 不 仁 ， 竊 一 國 一 都 則 以 為 義 ． 譬 猶 小 視
白 謂 之 白 ， 大 視 白 則 謂 之 黑 ． 是 故 世 俗 之 君 子 ， 知 小 物 而 不 知 大 物 者
， 此 若 言 之 謂 也 ． 」

　 　 魯 陽 文 君 語 子 墨 子 曰 ： 「 楚 之 南 有 啖 人 之 國 者 橋 ， 其 國 之 長 子 生
， 則 鮮 而 食 之 ， 謂 之 宜 弟 ． 美 ， 則 以 遺 其 君 ， 君 喜 則 賞 其 父 ． 豈 不 惡
俗 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 雖 中 國 之 俗 ， 亦 猶 是 也 ． 殺 其 父 而 賞 其 子 ， 何
以 異 食 其 子 而 賞 其 父 者 哉 ？ 苟 不 用 仁 義 ， 何 以 非 夷 人 食 其 子 也 ？ 」

　 　 魯 君 之 嬖 人 死 ， 魯 君 為 之 誄 ， 魯 人 因 說 而 用 之 ． 子 墨 子 聞 之 曰 ：
「 誄 者 ， 道 死 人 之 志 也 ， 今 因 說 而 用 之 ， 是 猶 以 來 首 從 服 也 ． 」 魯 陽
文 君 謂 子 墨 子 曰 ： 「 有 語 我 以 忠 臣 者 ， 令 之 俯 則 俯 ， 令 之 仰 則 仰 ， 處 則 靜 ， 呼 則 應 ， 可 謂 忠 臣 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 令 之 俯 則 俯 ， 令 之 仰 則 仰 ， 是 似 景 也 ． 處 則 靜 ， 呼 則 應 ， 是 似 響 也 ． 君 將 何 得 於 景 與 響 哉 ？ 若 以 翟 之 所 謂 忠 臣 者 ， 上 有 過 則 微 之 以 諫 ， 己 有 善 ， 則 訪 之 上 ， 而 無 敢 以 告 ． 外 匡 其 邪 ， 而 入 其 善 ， 尚 同 而 無 下 比 ， 是 以 美 善 在 上 ， 而 怨 讎 在 下 ， 安 樂 在 上 ， 而 憂 慼 在 臣 ． 此 翟 之 所 謂 忠 臣 者 也 ． 」 魯 君 謂 子 墨 子 曰 ： 「 我 有 二 子 ， 一 人 者 好 學 ， 一 人 者 好 分 人 財 ， 孰 以 為 太 子 而 可 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 未 可 知 也 ， 或 所 為 賞 與 為 是 也 ． 魡 者 之 恭 ， 非 為 魚 賜 也 ； 餌 鼠 以 蟲 ， 非 愛 之 也 ． 吾 願 主 君 之 合 其 志 功 而 觀 焉 ． 」

　 　 魯 人 有 因 子 墨 子 而 學 其 子 者 ， 其 子 戰 而 死 ， 其 父 讓 子 墨 子 ． 子 墨
子 曰 ： 子 欲 學 子 之 子 ， 今 學 成 矣 ， 戰 而 死 ， 而 子 慍 ， 而 猶 欲 糶 ， 糶 讎
， 則 慍 也 ． 豈 不 費 哉 ？ 」 魯 之 南 鄙 人 ， 有 吳 慮 者 ， 冬 陶 夏 耕 ， 自 比 於 舜 ． 子 墨 子 聞 而 見 之 ． 吳 慮 謂 子 墨 子 「 義 耳 義 耳 ， 焉 用 言 之 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 之 所 謂 義 者 ， 亦 有 力 以 勞 人 ， 有 財 以 分 人 乎 ？ 」 吳 慮 曰 ： 「 有 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 翟 嘗 計 之 矣 ． 翟 慮 耕 而 食 天 下 之 人 矣 ， 盛 ， 然 後 當 一 農 之 耕 ， 分 諸 天 下 ， 不 能 人 得 一 升 粟 ． 籍 而 以 為 得 一 升 粟 ， 其 不 能 飽 天 下 之 飢 者 ， 既 可 睹 矣 ． 翟 慮 織 而 衣 天 下 之 人 矣 ， 盛 ， 然 後 當 一 婦 人 之 織 ， 分 諸 天 下 ， 不 能 人 得 尺 布 ． 籍 而 以 為 得 尺 布 ， 其 不 能 煖 天 下 之 寒 者 ， 既 可 睹 矣 ． 翟 慮 被 堅 執 銳 救 諸 侯 之 患 ， 盛 ， 然 後 當 一 夫 之 戰 ， 一 夫 之 戰 其 不 御 三 軍 ， 既 可 睹 矣 ． 翟 以 為 不 若 誦 先 王 之 道 ， 而 求 其 說 ， 通 聖 人 之 言 ， 而 察 其 辭 ， 上 說 王 公 大 人 ， 次 匹 夫 徒 步 之 士 ． 王 公 大 人 用 吾 言 ， 國 必 治 ； 匹 夫 徒 步 之 士 用 吾 言 ， 行 必 脩 ． 故 翟 以 為 雖 不 耕 而 食 飢 ， 不 織 而 衣 寒 ， 功 賢 於 耕 而 食 之 、 織 而 衣 之 者 也 ． 故 翟 以 為 雖 不 耕 織 乎 ， 而 功 賢 於 耕 織 也 ． 」 吳 慮 謂 子 墨 子 曰 ： 「 義 耳 義 耳 ， 焉 用 言 之 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 籍 設 而 天 下 不 知 耕 ， 教 人 耕 ， 與 不 教 人 耕 而 獨 耕 者 ， 其 功 孰 多 ？ 」 吳 慮 曰 ： 「 教 人 耕 者 其 功 多 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 籍 設 而 攻 不 義 之 國 ， 鼓 而 使 眾 進 戰 ， 與 不 鼓 而 使 眾 進 戰 ， 而 獨 進 戰 者 ， 其 功 孰 多 ？ 」 吳 慮 曰 ： 「 鼓 而 進 眾 者 其 功 多 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 天 下 匹 夫 徒 步 之 士 ， 少 知 義 而 教 天 下 以 義 者 ， 功 亦 多 ， 何 故 弗 言 也 ？ 若 得 鼓 而 進 於 義 ， 則 吾 義 豈 不 益 進 哉 ？ 」

　 　 子 墨 子 游 公 尚 過 於 越 ． 公 尚 過 說 越 王 ， 越 王 大 說 ， 謂 公 尚 過 曰 ：
「 先 生 苟 能 使 子 墨 子 於 越 而 教 寡 人 ， 請 裂 故 吳 之 地 ， 方 五 百 里 ， 以 封
子 墨 子 ． 」 公 尚 過 許 諾 ． 遂 為 公 尚 過 束 車 五 十 乘 ， 以 迎 子 墨 子 於 魯 ，
曰 ： 「 吾 以 夫 子 之 道 說 越 王 ， 越 王 大 說 ， 謂 過 曰 ， 苟 能 使 子 墨 子 至 於
越 ， 而 教 寡 人 ， 請 裂 故 吳 之 地 ， 方 五 百 里 ， 以 封 子 ． 」 子 墨 子 謂 公 尚
過 曰 ： 「 子 觀 越 王 之 志 何 若 ？ 意 越 王 將 聽 吾 言 ， 用 我 道 ， 則 翟 將 往 ，
量 腹 而 食 ， 度 身 而 衣 ， 自 比 於 群 臣 ， 奚 能 以 封 為 哉 ？ 抑 越 不 聽 吾 言 ，
不 用 吾 道 ， 而 吾 往 焉 ， 則 是 我 以 義 糶 也 ． 鈞 之 糶 ， 亦 於 中 國 耳 ， 何 必
於 越 哉 ？ 」

　 　 子 墨 子 游 ， 魏 越 曰 ： 「 既 得 見 四 方 之 君 子 ， 則 將 先 語 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 凡 入 國 ， 必 擇 務 而 從 事 焉 ． 國 家 昏 亂 ， 則 語 之 尚 賢 、 尚 同 ； 國 家 貧 ， 則 語 之 節 用 、 節 葬 ； 國 家 說 音 湛 湎 ， 則 語 之 非 樂 、 非 命 ； 國 家 遙 僻 無 禮 ， 則 語 之 尊 天 、 事 鬼 ； 國 家 務 奪 侵 凌 ， 即 語 之 兼 愛 、 非 攻 ， 故 曰 擇 務 而 從 事 焉 ． 」

　 　 子 墨 子 出 曹 公 子 而 於 宋 三 年 而 反 ， 睹 子 墨 子 曰 ： 「 始 吾 游 於 子 之
門 ， 短 褐 之 衣 ， 藜 藿 之 羹 ， 朝 得 之 ， 則 夕 弗 得 ， 祭 祀 鬼 神 ． 今 而 以 夫
子 之 教 ， 家 厚 於 始 也 ． 有 家 厚 ， 謹 祭 祀 鬼 神 ． 然 而 人 徒 多 死 ， 六 畜 不 蕃 ， 身 湛 於 病 ， 吾 未 知 夫 子 之 道 之 可 用 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 不 然 ！ 夫 鬼 神 之 所 欲 於 人 者 多 ， 欲 人 之 處 高 爵 祿 則 以 讓 賢 也 ， 多 財 則 以 分 貧 也 ． 夫 鬼 神 豈 唯 攫 黍 拑 肺 之 為 欲 哉 ？ 今 子 處 高 爵 祿 而 不 以 讓 賢 ， 一 不 祥 也 ； 多 財 而 不 以 分 貧 ， 二 不 祥 也 ． 今 子 事 鬼 神 唯 祭 而 已 矣 ， 而 曰 ：『
病 何 自 至 哉 ？ 』 是 猶 百 門 而 閉 一 門 焉 ， 曰 『 盜 何 從 入 ？ 』 若 是 而 求 福 於 有 怪 之 鬼 ， 豈 可 哉 ？ 」

　 　 魯 祝 以 一 豚 祭 ， 而 求 百 福 於 鬼 神 ． 子 墨 子 聞 之 曰 ： 「 是 不 可 ， 今
施 人 薄 而 望 人 厚 ， 則 人 唯 恐 其 有 賜 於 己 也 ． 今 以 一 豚 祭 ， 而 求 百 福 於
鬼 神 ， 唯 恐 其 以 牛 羊 祀 也 ． 古 者 聖 王 事 鬼 神 ， 祭 而 已 矣 ． 今 以 豚 祭 而
求 百 福 ， 則 其 富 不 如 其 貧 也 ． 」

　 　 彭 輕 生 子 曰 ： 「 往 者 可 知 ， 來 者 不 可 知 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 籍 設 而
親 在 百 里 之 外 ， 則 遇 難 焉 ， 期 以 一 日 也 ， 及 之 則 生 ， 不 及 則 死 ． 今 有 固 車 良 馬 於 此 ， 又 有 奴 馬 四 隅 之 輪 於 此 ， 使 子 擇 焉 ， 子 將 何 乘 ？ 對 曰 ： 「 乘 良 馬 固 車 ， 可 以 速 至 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 焉 在 矣 來 ！ 」

　 　 孟 山 譽 王 子 閭 曰 ： 「 昔 白 公 之 禍 ， 執 王 子 閭 斧 鉞 鉤 要 ， 直 兵 當 心
， 謂 之 曰 ： 『 為 王 則 生 ， 不 為 王 則 死 ． 』 王 子 閭 曰 ： 『 何 其 侮 我 也 ！
殺 我 親 而 喜 我 以 楚 國 ， 我 得 天 下 而 不 義 ， 不 為 也 ， 又 況 於 楚 國 乎 ？ 』
遂 而 不 為 ． 王 子 閭 豈 不 仁 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 難 則 難 矣 ， 然 而 未 仁 也
． 若 以 王 為 無 道 ， 則 何 故 不 受 而 治 也 ？ 若 以 白 公 為 不 義 ， 何 故 不 受 王
， 誅 白 公 然 而 反 王 ？ 故 曰 難 則 難 矣 ， 然 而 未 仁 也 ． 」

　 　 子 墨 子 使 勝 綽 事 項 子 牛 ． 項 子 牛 三 侵 魯 地 ， 而 勝 綽 三 從 ． 子 墨 子
聞 之 ， 使 高 孫 子 請 而 退 之 曰 ： 「 我 使 綽 也 ， 將 以 濟 驕 而 正 嬖 也 ． 今 綽
也 祿 厚 而 譎 夫 子 ， 夫 子 三 侵 魯 ， 而 綽 三 從 ， 是 鼓 鞭 於 馬 靳 也 ． 翟 聞 之
： 『 言 義 而 弗 行 ， 是 犯 明 也 ． 』 綽 非 弗 之 知 也 ， 祿 勝 義 也 ． 」

　 　 昔 者 楚 人 與 越 人 舟 戰 於 江 ， 楚 人 順 流 而 進 ， 迎 流 而 退 ， 見 利 而 進
， 見 不 利 則 其 退 難 ． 越 人 迎 流 而 進 ， 順 流 而 退 ， 見 利 而 進 ， 見 不 利 則
其 退 速 ， 越 人 因 此 若 埶 ， 亟 敗 楚 人 ． 公 輸 子 自 魯 南 游 楚 ， 焉 始 為 舟 戰 之 器 ， 作 為 鉤 強 之 備 ， 退 者 鉤 之 ， 進 者 強 之 ， 量 其 鉤 強 之 長 ， 而 制 為 之 兵 ， 楚 之 兵 節 ， 越 之 兵 不 節 ， 楚 人 因 此 若 埶 ， 亟 敗 越 人 ． 公 輸 子 善 其 巧 ， 以 語 子 墨 子 曰 ： 「 我 舟 戰 有 鉤 強 ， 不 知 子 之 義 亦 有 鉤 強 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 我 義 之 鉤 強 ， 賢 於 子 舟 戰 之 鉤 強 ． 我 鉤 強 ， 我 鉤 之 以 愛 ， 揣 之 以 恭 ． 弗 鉤 以 愛 ， 則 不 親 ； 弗 揣 以 恭 ， 則 速 狎 ； 狎 而 不 親 則 速 離 ． 故 交 相 愛 ， 交 相 恭 ， 猶 若 相 利 也 ． 今 子 鉤 而 止 人 ， 人 亦 鉤 而 止 子 ， 子 強 而 距 人 ， 人 亦 強 而 距 子 ， 交 相 鉤 ， 交 相 強 ， 猶 若 相 害 也 ． 故 我 義 之 鉤 強 ， 賢 子 舟 戰 之 鉤 強 ． 」

　 　 公 輸 子 削 竹 木 以 為 鵲 ， 成 而 飛 之 ， 三 日 不 下 ， 公 輸 子 自 以 為 至 巧 ． 子 墨 子 謂 公 輸 子 曰 ： 「 子 之 為 鵲 也 ， 不 如 匠 之 為 車 轄 ． 須 臾 劉 三 寸 之 木 ， 而 任 五 十 石 之 重 ． 故 所 為 功 ， 利 於 人 謂 之 巧 ， 不 利 於 人 謂 之 拙 ． 」

　 　 公 輸 子 謂 子 墨 子 曰 ： 「 吾 未 得 見 之 時 ， 我 欲 得 宋 ， 自 我 得 見 之 後
， 予 我 宋 而 不 義 ， 我 不 為 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 翟 之 未 得 見 之 時 也 ， 子 欲
得 宋 ， 自 翟 得 見 子 之 後 ， 予 子 宋 而 不 義 ， 子 弗 為 ， 是 我 予 子 宋 也 ． 子
務 為 義 ， 翟 又 將 予 子 天 下 ． 」
 
 

　 　 公 輸 第 五 十
 

　 　 公 輸 盤 為 楚 造 雲 梯 之 械 ， 成 ， 將 以 攻 宋 ． 子 墨 子 聞 之 ， 起 於 齊 ， 行 十 日 十 夜 而 至 於 郢 ， 見 公 輸 盤 ． 公 輸 盤 曰 ： 「 夫 子 何 命 焉 為 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 北 方 有 侮 臣 ， 願 藉 子 殺 之 ． 」 公 輸 盤 不 說 ． 子 墨 子 曰 ：「
請 獻 十 金 ． 」 公 輸 盤 曰 ： 「 吾 義 固 不 殺 人 ． 」 子 墨 子 起 ， 再 拜 曰 ：「
請 說 之 ． 吾 從 北 方 ， 聞 子 為 梯 ， 將 以 攻 宋 ． 宋 何 罪 之 有 ？ 荊 國 有 餘 於 地 ， 而 不 足 於 民 ， 殺 所 不 足 ， 而 爭 所 有 餘 ， 不 可 謂 智 ． 宋 無 罪 而 攻 之 ， 不 可 謂 仁 ． 知 而 不 爭 ， 不 可 謂 忠 ． 爭 而 不 得 ， 不 可 謂 強 ． 義 不 殺 少 而 殺 眾 ， 不 可 謂 知 類 ． 」 公 輸 盤 服 ． 子 墨 子 曰 ： 「 然 ， 乎 不 已 乎 ？ 」 公 輪 盤 曰 ： 「 不 可 ． 吾 既 已 言 之 王 矣 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 胡 不 見 我 於 王 ？ 」 公 輸 盤 曰 ： 「 諾 」 ．

　 　 子 墨 子 見 王 ， 曰 ： 「 今 有 人 於 此 ， 舍 其 文 軒 ， 鄰 有 敝 轝 ， 而 欲 竊
之 ； 舍 其 錦 繡 ， 鄰 有 短 褐 ， 而 欲 竊 之 ； 舍 其 粱 肉 ， 鄰 有 糠 糟 ， 而 欲 竊
之 ． 此 為 何 若 人 ？ 」 王 曰 ： 「 必 為 竊 疾 矣 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 荊 之 地 ， 方 五 千 里 ， 宋 之 地 ， 方 五 百 里 ， 此 猶 文 軒 之 與 敝 轝 也 ； 荊 有 雲 夢 ， 犀 兕 麋 鹿 滿 之 ， 江 漢 之 魚 鱉 黿 鼉 為 天 下 富 ， 宋 所 為 無 雉 兔 狐 貍 者 也 ， 此 猶 粱 肉 之 與 糠 糟 也 ； 荊 有 長 松 、 文 梓 、 楩 柟 、 豫 章 ， 宋 無 長 木 ， 此 猶 錦 繡 之 與 短 褐 也 ． 臣 以 三 事 之 攻 宋 也 ， 為 與 此 同 類 ， 臣 見 大 王 之 必 傷 義 而 不 得 ． 」 王 曰 ： 「 善 哉 ！ 雖 然 ， 公 輸 盤 為 我 為 雲 梯 ， 必 取 宋 ． 」

　 　 於 是 見 公 輸 盤 ， 子 墨 子 解 帶 為 城 ， 以 牒 為 械 ， 公 輸 盤 九 設 攻 城 之
機 變 ， 子 墨 子 九 距 之 ， 公 輸 盤 之 攻 械 盡 ， 子 墨 子 之 守 圉 有 餘 ． 公 輸 盤 詘 ， 而 曰 ： 「 吾 知 所 以 距 子 矣 ， 吾 不 言 ． 」 子 墨 子 亦 曰 ： 「 吾 知 子 之 所 以 距 我 ， 吾 不 言 ． 」 楚 王 問 其 故 ， 子 墨 子 曰 ： 「 公 輸 子 之 意 ， 不 過 欲 殺 臣 ． 殺 臣 ， 宋 莫 能 守 ， 可 攻 也 ． 然 臣 之 弟 子 禽 滑 釐 等 三 百 人 ， 已 持 臣 守 圉 之 器 ， 在 宋 城 上 而 待 楚 寇 矣 ． 雖 殺 臣 ， 不 能 絕 也 ． 」 楚 王 曰 ： 「 善 哉 ！ 吾 請 無 攻 宋 矣 ． 」

　 　 子 墨 子 歸 ， 過 宋 ， 天 雨 ， 庇 其 閭 中 ， 守 閭 者 不 內 也 ． 故 曰 ： 「 治
於 神 者 ， 眾 人 不 知 其 功 ， 爭 於 明 者 ， 眾 人 知 之 ． 」
 
 
 

　 卷 十 四

 

　 　 備 城 門 第 五 十 二
 

　 　 禽 滑 釐 問 於 子 墨 子 曰 ： 「 由 聖 人 之 言 ， 鳳 鳥 之 不 出 ， 諸 侯 畔 殷 周
之 國 ， 甲 兵 方 起 於 天 下 ， 大 攻 小 ， 強 執 弱 ， 吾 欲 守 小 國 ， 為 之 柰 何 ？
」 子 墨 子 曰 ： 「 何 攻 之 守 ？ 」 禽 滑 釐 對 曰 ： 「 今 之 世 常 所 以 攻 者 ： 臨
、 鉤 、 衝 、 梯 、 堙 、 水 、 穴 、 突 、 空 洞 、 蟻 傅 、 轒 轀 軒 車 ， 敢 問 守 此 十 二 者 柰 何 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 我 城 池 修 ， 守 器 具 ， 樵 粟 足 ， 上 下 相 親 ， 又 得 四 鄰 諸 侯 之 救 ， 此 所 以 持 也 ． 且 守 者 雖 善 ， 而 君 不 用 之 ， 則 猶 若 不 可 以 守 也 ． 若 君 用 之 守 者 ， 又 必 能 乎 守 者 ， 不 能 而 君 用 之 ， 則 猶 若 不 可 以 守 也 ． 然 則 守 者 必 善 而 君 尊 用 之 ， 然 後 可 以 守 也 ．

　 　 凡 守 圉 城 之 法 ， 厚 以 高 ， 壕 池 深 以 廣 ， 樓 撕 脩 ， 守 備 繕 利 ， 薪 食 足 以 支 三 月 以 上 ， 人 眾 以 選 ， 吏 民 和 ， 大 臣 有 功 勞 於 上 者 多 ， 主 信 以 義 ， 萬 民 樂 之 無 窮 ． 不 然 ， 父 母 墳 墓 在 焉 ； 不 然 ， 山 林 草 澤 之 饒 足 利 ； 不 然 ， 地 形 之 難 攻 而 易 守 也 ； 不 然 ， 則 有 深 怨 於 適 而 有 大 功 於 上 ； 不 然 則 賞 明 可 信 而 罰 嚴 足 畏 也 ． 此 十 四 者 具 ， 則 民 亦 不 宜 上 矣 ． 然 後 城 可 守 ． 十 四 者 無 一 ， 則 雖 善 者 不 能 守 矣 ．

　 　 故 凡 守 城 之 法 ， 備 城 門 為 縣 門 沈 機 ， 長 二 丈 ， 廣 八 尺 ， 為 之 兩 相
如 ； 門 扇 數 令 相 接 三 寸 ， 施 土 扇 上 ， 無 過 二 寸 ． 塹 中 深 丈 五 ， 廣 比 扇
， 塹 長 以 力 為 度 ， 塹 之 末 為 之 縣 ， 可 容 一 人 所 ． 客 至 ， 諸 門 戶 皆 令 鑿
而 慕 孔 ． 孔 之 ． 各 為 二 幕 二 ， 一 鑿 而 繫 繩 ， 長 四 尺 ． 城 四 面 四 隅 皆 為 高 樓 磿 撕 ， 使 重 室 子 居 亓 上 ， 磿 適 ， 視 亓 態 狀 ， 與 亓 進 左 右 所 移 處 ， 失 磿 斬 ．

　 　 適 人 為 穴 而 來 ， 我 亟 使 穴 師 選 士 ， 迎 而 穴 之 ， 為 之 且 內 弩 以 應 之 ．

　 　 民 室 材 木 瓦 石 ， 可 以 益 城 之 備 者 ， 盡 上 之 ． 不 從 令 者 斬 ．

　 　 皆 築 ， 七 尺 一 居 屬 ， 五 步 一 壘 ． 五 築 有 銕 ． 長 斧 ， 柄 長 八 尺 ． 十 步 一 長 鎌 ， 柄 長 八 尺 ． 十 步 一 斲 ， 長 椎 ， 柄 長 六 尺 ， 頭 長 尺 ， 兌 亓 兩 端 ． 三 步 一 大 鋌 ， 前 長 尺 ， 蚤 長 五 寸 ． 兩 鋌 交 之 置 如 平 ， 不 如 平 不 利 ， 兌 亓 兩 末 ． 穴 隊 若 衝 隊 ， 必 審 如 攻 隊 之 廣 狹 ， 而 令 邪 穿 亓 穴 ， 令 亓
廣 必 夷 客 隊 ．

　 　 疏 束 樹 木 ， 令 足 以 為 柴 摶 ， 貫 前 面 樹 ， 長 丈 七 尺 一 以 為 外 面 ， 以
柴 摶 從 橫 施 之 ， 外 面 以 強 塗 ， 毋 令 土 漏 ． 令 亓 廣 厚 ， 能 任 三 丈 五 尺 之
城 以 上 ． 以 柴 木 土 稍 杜 之 ， 以 急 為 故 ． 前 面 之 長 短 ， 豫 蚤 接 之 ， 令 能 任 塗 ， 足 以 為 堞 ， 善 塗 亓 外 ， 令 毋 可 燒 拔 也 ．

　 　 大 城 丈 五 為 閨 門 ， 廣 四 尺 ．

　 　 為 郭 門 ， 郭 門 在 外 ， 為 衡 ， 以 兩 木 當 門 ， 鑿 亓 木 維 敷 上 堞 ．

　 　 為 斬 縣 梁 ， 令 穿 ， 斷 城 以 板 橋 ， 邪 穿 外 ， 以 板 次 之 ， 倚 殺 如 城 報
． 城 內 有 傅 堞 ， 因 以 內 堞 為 外 ． 鑿 亓 閒 ， 深 丈 五 尺 ， 室 以 樵 ， 可 燒 之
以 待 適 ．

　 　 令 耳 屬 城 ， 為 再 重 樓 ． 下 鑿 城 外 堞 內 深 丈 五 ， 廣 丈 二 ． 樓 若 令 耳
， 皆 令 有 力 者 主 敵 ， 善 射 者 主 發 ， 佐 以 厲 矢 ．

　 　 治 裾 諸 ， 延 堞 ， 高 六 尺 ， 部 廣 四 尺 ， 皆 為 兵 弩 簡 格 ．

　 　 轉 射 機 ， 機 長 六 尺 ， 貍 一 尺 ． 兩 材 合 而 為 之 轀 ， 轀 長 二 尺 ， 中 鑿 夫 之 為 通 臂 ， 臂 長 至 垣 ． 二 十 步 一 ， 令 善 射 者 佐 之 ， 令 一 人 下 上 之 勿 離 ．

　 　 城 上 百 步 一 樓 ， 樓 四 植 ， 植 皆 為 通 舄 ， 下 高 丈 ， 上 九 尺 ， 廣 、 袤
各 丈 六 尺 ， 皆 為 文 ． 三 十 步 一 突 ， 九 尺 ， 廣 十 尺 ， 高 八 尺 ， 鑿 廣 三 尺 ， 袤 二 尺 ， 為 文 ．

　 　 城 上 為 攢 火 ， 矢 長 以 城 高 下 為 度 ， 置 火 亓 末 ．

　 　 城 上 九 尺 一 弩 、 一 戟 、 一 椎 、 一 斧 、 一 艾 ， 皆 積 絫 石 、 蒺 藜 ．

　 　 渠 長 丈 六 尺 ， 夫 長 丈 二 尺 ， 臂 長 六 尺 ， 亓 貍 者 三 尺 ， 樹 渠 毋 傅 堞 五 寸 ．

　 　 藉 莫 長 八 尺 ， 廣 七 尺 ， 亓 木 也 廣 五 尺 ， 中 藉 苴 為 之 橋 ， 索 亓 端 ；
適 攻 ， 令 一 人 下 上 之 ， 勿 離 ．

　 　 城 上 二 十 步 一 藉 車 ， 當 隊 者 不 用 此 數 ．

　 　 城 上 三 十 步 一 礱 灶 ．

　 　 持 水 者 必 以 布 麻 斗 、 革 盆 ， 十 步 一 ． 柄 長 八 尺 ， 斗 大 容 二 斗 以 上
到 三 斗 ． 敝 綌 、 新 布 長 六 尺 ， 中 拙 柄 ， 長 丈 ， 十 步 一 ， 必 以 大 繩 為 箭
．

　 　 城 上 十 步 一 鈂 ．

　 　 水 缶 ， 容 三 石 以 上 ， 小 大 相 雜 ． 盆 、 蠡 各 二 財 ．

　 　 為 卒 乾 飯 ， 人 二 斗 ， 以 備 陰 雨 ， 面 使 積 燥 處 ． 令 使 守 為 城 內 堞 外
行 餐 ．

　 　 置 器 備 ， 殺 沙 礫 鐵 ， 皆 為 坏 斗 ． 令 陶 者 為 薄 缶 ， 大 容 一 斗 以 上 至
二 斗 ， 即 用 取 ， 三 祕 合 束 ．

　 　 堅 為 斗 城 上 隔 ． 棧 高 丈 二 ， 剡 亓 一 末 ．

　 　 為 閨 門 ， 閨 門 兩 扇 ， 令 可 以 各 自 閉 也 ．

　 　 救 闉 池 者 ， 以 火 與 爭 ， 鼓 橐 ， 馮 埴 外 內 ， 以 柴 為 燔 ．

　 　 靈 丁 ， 三 丈 一 ， 犬 牙 施 之 ． 十 步 一 人 ， 居 柴 內 帑 ， 柴 半 ， 為 狗 犀
者 環 之 ． 牆 七 步 而 一 ．

　 　 救 車 火 ， 為 熛 矢 射 火 城 門 上 ， 鑿 扇 上 為 棧 ， 塗 之 ， 持 水 麻 斗 、 革 盆 救 之 ． 門 扇 薄 植 ， 皆 鑿 半 尺 ， 一 寸 一 涿 弋 ， 弋 長 二 寸 ， 見 一 寸 ， 相 去 七 寸 ， 厚 塗 之 以 備 火 ． 城 門 上 所 鑿 以 救 門 火 者 ， 各 一 垂 水 ， 容 三 石 以 上 ， 小 大 相 雜 ．

　 　 門 植 關 必 環 錮 ， 「 以 錮 金 若 鐵 鍱 之 ． 門 關 再 重 ， 鍱 之 以 鐵 ， 必 堅
． 梳 關 ， 關 二 尺 ， 梳 關 一 莧 ， 封 以 守 印 ， 時 令 人 行 貌 封 ， 及 視 關 入 桓
淺 深 ． 門 者 皆 無 得 挾 斧 、 斤 、 鑿 、 鋸 、 椎 ．

　 　 城 上 二 步 一 渠 ， 渠 立 程 ， 丈 三 尺 ， 冠 長 十 丈 ， 辟 長 六 尺 ． 二 步 一
荅 ， 廣 九 尺 ， 袤 十 二 尺 ．

　 　 二 步 置 連 梃 、 長 斧 、 長 椎 各 一 物 ； 槍 二 十 枚 ， 周 置 二 步 中 ．

　 　 二 步 一 木 弩 ， 必 射 五 十 步 以 上 ． 及 多 為 矢 ， 即 毋 竹 箭 ， 以 楛 、 桃 、 柘 、 榆 ， 可 ． 蓋 求 齊 鐵 夫 ， 播 以 射 衝 及 櫳 樅 ．

　 　 二 步 積 石 ， 石 重 千 鈞 以 上 者 ， 五 百 枚 ． 毋 百 ， 以 亢 疾 犁 、 壁 ， 皆
可 善 方 ．

　 　 二 步 積 苙 ， 大 一 圍 ， 長 丈 ， 二 十 枚 ．

　 　 五 步 一 罌 ， 盛 水 有 奚 ， 奚 蠡 大 容 一 斗 ．

　 　 五 步 積 狗 屍 五 百 枚 ， 狗 屍 長 三 尺 ， 喪 以 弟 ， 瓮 亓 端 ， 堅 約 弋 ．

　 　 十 步 積 摶 ， 大 二 圍 以 上 ， 長 八 尺 者 二 十 枚 ．

　 　 二 十 五 步 一 灶 ， 灶 有 鐵 鐕 容 石 以 上 者 一 ， 戒 以 為 湯 ． 及 持 沙 ， 毋 下 千 石 ．

　 　 三 十 步 置 坐 侯 樓 ， 樓 出 於 堞 四 尺 ， 廣 三 尺 ， 廣 四 尺 ， 板 周 三 面 ，
密 傅 之 ， 夏 蓋 亓 上 ．

　 　 五 十 步 一 藉 車 ， 藉 車 必 為 鐵 纂 ．

　 　 五 十 步 一 井 屏 ， 周 垣 之 ， 高 八 尺 ．

　 　 五 十 步 一 方 ， 方 尚 必 為 關 籥 守 之 ．

　 　 五 十 步 積 薪 ， 毋 下 三 百 石 ， 善 蒙 塗 ， 毋 令 外 火 能 傷 也 ．

　 　 百 步 一 櫳 樅 ， 起 地 高 五 丈 ， 三 層 ， 下 廣 前 面 八 尺 ， 後 十 三 尺 ， 亓
上 稱 議 衰 殺 之 ．

　 　 百 步 一 木 樓 ， 樓 廣 前 面 九 尺 ， 高 七 尺 ， 樓 囪 居 坫 ， 出 城 十 二 尺 ．

　 　 百 步 一 井 ， 井 十 罋 ， 以 木 為 繫 連 ． 水 器 容 四 斗 到 六 斗 者 百 ．

　 　 百 步 一 積 雜 稈 ， 大 二 圍 以 上 者 五 十 枚 ．

　 　 百 步 為 櫓 ， 櫓 廣 四 尺 ， 高 八 尺 ． 為 衝 術 ，

　 　 百 步 為 幽 竇 ， 廣 三 尺 高 四 尺 者 千 ．

　 　 二 百 步 一 立 樓 ， 城 中 廣 二 丈 五 尺 二 ， 長 二 丈 ， 出 樞 五 尺 ．

　 　 城 上 廣 三 步 到 四 步 ， 乃 可 以 為 使 鬥 ． 俾 倪 廣 三 尺 ， 高 二 尺 五 寸 ．
陛 高 二 尺 五 ， 廣 長 各 三 尺 ， 遠 廣 各 六 尺 ． 城 上 四 隅 童 異 高 五 尺 四 尉 舍
焉 ．

　 　 城 上 七 尺 一 渠 ， 長 丈 五 尺 ， 貍 三 尺 ， 去 堞 五 寸 ， 夫 長 丈 二 尺 ， 臂
長 六 尺 ． 半 植 一 鑿 ， 內 後 長 五 寸 ． 夫 兩 鑿 ， 渠 夫 前 端 下 堞 四 寸 而 適 ． 鑿 渠 、 鑿 坎 ， 覆 以 瓦 ， 冬 日 以 馬 夫 寒 ， 皆 待 命 ， 若 以 瓦 為 坎 ．

　 　 城 上 千 步 一 表 ， 長 丈 ， 棄 水 者 操 表 搖 之 ． 五 十 步 一 廁 ， 與 下 同 圂
． 之 廁 者 ， 不 得 操 ．

　 　 城 上 三 十 步 一 藉 車 ， 當 隊 者 不 用 ．

　 　 城 上 五 十 步 一 道 陛 ， 高 二 尺 五 寸 ， 長 十 步 ． 城 上 五 十 步 一 樓 ， 樓 撕 必 再 重．

　 　 土 樓 百 步 一 ， 外 門 發 樓 ， 左 右 渠 之 ． 為 樓 加 藉 幕 ， 棧 上 出 之 以 救
外 ．

　 　 城 上 皆 毋 得 有 室 ， 若 也 可 依 匿 者 ， 盡 除 去 之 ．

　 　 城 下 州 道 內 百 步 一 積 薪 ， 毋 下 三 千 石 以 上 ， 善 塗 之 ．

　 　 城 上 十 人 一 什 長 ， 屬 一 吏 士 、 一 帛 尉 ．

　 　 百 步 一 亭 ， 高 垣 丈 四 尺 ， 厚 四 尺 ， 為 閨 門 兩 扇 ， 令 各 可 以 自 閉 ．
亭 一 尉 ， 尉 必 取 有 重 厚 忠 信 可 任 事 者 ．

　 　 二 舍 共 一 井 爨 ， 灰 、 康 、 秕 、 秠 馬 矢 ， 皆 謹 收 藏 之 ．

　 　 城 上 之 備 ： 渠 譫 、 藉 車 、 行 棧 、 行 樓 、 到 ， 頡 皋 、 連 梃 、 長 斧 、
長 椎 、 長 茲 、 距 、 飛 衝 、 縣 口 、 批 屈 ． 樓 五 十 步 一 ， 堞 下 為 爵 穴 ， 三 尺 而 一 為 薪 皋 ， 二 圍 長 四 尺 半 必 有 潔 ．

　 　 瓦 石 ： 重 二 升 以 上 ， 上 ． 城 上 沙 ， 五 十 步 一 積 ． 灶 置 鐵 鐕 焉 ， 與
沙 同 處 ．

　 　 木 大 二 圍 ， 長 丈 二 尺 以 上 ， 善 耿 亓 本 ， 名 曰 長 從 ， 五 十 步 三 十 ．
木 橋 長 三 丈 ， 毋 下 五 十 ． 復 使 卒 急 為 壘 壁 ， 以 蓋 瓦 復 之 ．

　 　 用 瓦 木 罌 ， 容 十 升 以 上 者 ， 五 十 步 而 十 ， 盛 水 ， 且 用 之 ． 五 十 二
者 十 步 而 二 ．

　 　 城 下 里 中 家 人 ， 各 葆 亓 左 右 前 後 ， 如 城 上 ． 城 小 人 眾 ， 葆 離 鄉 老 弱 國 中 及 也 大 城 ．

　 　 寇 至 ， 度 必 攻 ， 主 人 先 削 城 編 ， 唯 勿 燒 寇 在 城 下 ， 時 換 吏 卒 署 ，
而 毋 換 亓 養 ， 養 毋 得 上 城 ． 寇 在 城 下 ， 收 諸 盆 罋 ， 耕 積 之 城 下 ， 百 步
一 積 ， 積 五 百 ．

　 　 城 門 內 不 得 有 室 ， 為 周 官 桓 吏 ， 四 尺 為 倪 ． 行 棧 內 閈 ， 二 關 一 堞 ．

　 　 除 城 場 外 ， 去 池 百 步 ， 牆 垣 樹 木 小 大 俱 壞 伐 ， 除 去 之 ． 寇 所 從 來
若 昵 道 、 傒 近 ， 若 城 場 ， 皆 為 扈 樓 ． 立 竹 箭 天 中 ．

　 　 守 堂 下 為 大 樓 ， 高 臨 城 ， 堂 下 周 散 ， 道 中 應 客 ， 客 待 見 ， 時 召 三
老 在 葆 宮 中 者 ， 與 計 事 得 先 ． 行 德 計 謀 合 ， 乃 入 葆 ． 葆 入 守 ， 無 行 城 ， 無 離 舍 ． 諸 守 者 ， 審 知 卑 城 淺 池 ， 而 錯 守 焉 ． 晨 暮 卒 歌 以 為 度 ， 用 人 少 易 守 ．

　 　 守 法 ： 五 十 步 丈 夫 十 人 、 丁 女 二 十 人 、 老 小 十 人 ， 計 之 五 十 步 四
十 人 ． 城 下 樓 卒 ， 率 一 步 一 人 ， 二 十 步 二 十 人 ． 城 小 大 以 此 率 之 ， 乃
足 以 守 圉 ．

　 　 客 馮 面 而 蛾 傅 之 ， 主 人 則 先 之 知 ， 主 人 利 ， 客 適 ． 客 攻 以 遂 ， 十
萬 物 之 眾 ， 攻 無 過 四 隊 者 ， 上 術 廣 五 百 步 ， 中 術 三 百 步 ， 下 術 五 十 步
． 諸 不 盡 百 五 步 者 ， 主 人 利 而 客 病 ． 廣 五 百 步 之 隊 ， 丈 夫 千 人 ， 丁 女
子 二 千 人 ， 老 小 千 人 ， 凡 四 千 人 ， 而 足 以 應 之 ， 此 守 術 之 數 也 ． 使 老 小 不 事 者 ， 守 於 城 上 不 當 術 者 ．

　 　 城 持 出 必 為 明 填 ， 令 吏 民 皆 智 知 之 ． 從 一 人 百 人 以 上 ， 持 出 不 操
填 章 ， 從 人 非 亓 故 人 ， 乃 亓 稹 章 也 ， 千 人 之 將 以 上 止 之 ， 勿 令 得 行 ．
行 及 吏 卒 從 之 ， 皆 斬 ， 具 以 聞 於 上 ． 此 守 城 之 重 禁 之 ， 夫 姦 之 所 生 也
， 不 可 不 審 也 ．

　 　 城 上 為 爵 穴 ， 下 堞 三 尺 ， 廣 亓 外 ， 五 步 一 ． 爵 穴 大 容 苴 ， 高 者 六
尺 ， 下 者 三 尺 ， 疏 數 自 適 為 之 ． 塞 外 塹 ， 去 格 七 尺 ， 為 縣 梁 ． 城 笮 陜
不 可 塹 者 ， 勿 塹 ． 城 上 三 十 步 一 聾 灶 ， 人 擅 苣 長 五 節 ． 寇 在 城 下 ， 聞 鼓 音 ， 燔 苣 ， 復 鼓 ， 內 苣 爵 穴 中 ， 照 外 ．

　 　 諸 藉 車 皆 鐵 什 ， 藉 車 之 柱 長 丈 七 尺 ， 亓 貍 者 四 尺 ； 夫 長 三 丈 以 上
， 至 三 丈 五 尺 ， 馬 頰 長 二 尺 八 寸 ， 試 藉 車 之 力 而 為 之 困 ， 失 四 分 之 三
在 上 ． 藉 車 ， 夫 長 三 尺 ， 四 二 三 在 上 ， 馬 頰 在 三 分 中 ． 馬 頰 長 二 尺 八
寸 ， 夫 長 二 十 四 尺 ， 以 下 不 用 ． 治 困 以 大 車 輪 ． 藉 車 桓 長 丈 二 尺 半 ，
諸 藉 車 皆 鐵 什 ， 復 車 者 在 之 ．

　 　 寇 闉 池 來 ， 為 作 水 甬 ， 深 四 尺 ， 堅 慕 貍 之 ． 十 尺 一 ， 覆 以 瓦 而 待
令 ． 以 木 大 圍 長 二 尺 四 分 而 早 鑿 之 ， 置 炭 火 亓 中 而 合 慕 之 ， 而 以 藉 車
投 之 ． 為 疾 犁 投 ， 長 二 尺 五 寸 ， 大 二 圍 以 上 ． 涿 弋 ， 弋 長 七 寸 ， 弋 閒
六 寸 ， 剡 亓 末 ． 狗 走 ， 廣 七 寸 ， 長 尺 八 寸 ， 蚤 長 四 寸 ， 犬 耳 施 之 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 守 城 之 法 ， 必 數 城 中 之 木 ， 十 人 之 所 舉 為 十 挈 ， 五
人 之 所 舉 為 五 挈 ， 凡 輕 重 以 挈 為 人 數 ． 為 薪 樵 挈 ， 壯 者 有 挈 ， 弱 者 有
挈 ， 皆 稱 亓 任 ． 凡 挈 輕 重 所 為 ， 吏 人 各 得 亓 任 ． 城 中 無 食 則 為 大 殺 ．

　 　 去 城 門 五 步 大 塹 之 ， 高 地 三 丈 下 地 至 ， 施 賊 亓 中 ， 上 為 發 梁 ， 而
機 巧 之 ， 比 傳 薪 土 ， 使 可 道 行 ， 旁 有 溝 壘 ， 毋 可 踰 越 ， 而 出 佻 且 比 ，
適 人 遂 入 ， 引 機 發 梁 ， 適 人 可 禽 ． 適 人 恐 懼 而 有 疑 心 ， 因 而 離 ． 」
 
 

　 　 備 高 臨 第 五 十 三
 

　 　 禽 子 再 拜 再 拜 曰 ： 「 敢 問 適 人 積 土 為 高 ， 以 臨 吾 城 ， 薪 土 俱 上 ，
以 為 羊 黔 ， 蒙 櫓 俱 前 ， 遂 屬 之 城 ， 兵 弩 俱 上 ， 為 之 柰 何 ？ 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 子 問 羊 黔 之 守 邪 ？ 羊 黔 者 將 之 拙 者 也 ， 足 以 勞 卒 ， 不 足 以 害 城 ． 守 為 臺 城 ， 以 臨 羊 黔 ， 左 右 出 巨 ， 各 二 十 尺 ， 行 城 三 十 尺 ， 強 弩 射 之 ， 技 機 藉 之 ， 奇 器 口 口 之 ， 然 則 羊 黔 之 攻 敗 矣 ．

　 　 備 臨 以 連 弩 之 車 材 大 方 一 方 一 尺 ， 長 稱 城 之 薄 厚 ． 兩 軸 三 輪 ， 輪 居 筐 中 ， 重 下 上 筐 ． 左 右 旁 二 植 ， 左 右 有 衡 植 ， 衡 植 左 右 皆 圜 內 ， 內 徑 四 寸 ． 左 右 縳 弩 皆 於 植 ， 以 弦 鉤 弦 ， 至 於 大 弦 ． 弩 臂 前 後 與 筐 齊 ， 筐 高 八 尺 ， 弩 軸 去 下 筐 三 尺 五 寸 ． 連 弩 機 郭 同 銅 ， 一 石 三 十 鈞 ． 引 弦 鹿 長 奴 ． 筐 大 三 圍 半 ， 左 右 有 鉤 距 ， 方 三 寸 ， 輪 厚 尺 二 寸 ， 鉤 距 臂 博 尺 四 寸 ， 厚 七 寸 ， 長 六 尺 ． 橫 臂 齊 筐 外 ， 蚤 尺 五 寸 ， 有 距 ， 博 六 寸 ， 厚 三 寸 ， 長 如 筐 ， 有 儀 ， 有 詘 勝 ， 可 上 下 ． 為 武 重 一 石 以 材 大 圍 五 寸 ． 矢 長 十 尺 ， 以 繩 系 箭 矢 端 ， 如 如 戈 射 ， 以 磿 鹿 卷 收 ． 矢 高 弩 臂 三 尺 ， 用 弩 無 數 ， 出 人 六 十 枚 ， 用 小 矢 無 留 ． 十 人 主 此 車 ． 遂 具 寇 ， 為 高 樓 以 射 道 ， 城 上 以 荅 、 羅 ， 矢 ．
 
 

　 　 備 梯 第 五 十 六
 

　 　 禽 滑 釐 子 事 子 墨 子 三 年 ， 手 足 胼 胝 ， 面 目 黧 黑 ， 役 身 給 使 ， 不 敢
問 欲 ． 子 墨 子 其 哀 之 ， 乃 管 酒 塊 脯 ， 寄 于 大 山 昧 葇 坐 之 ， 以 樵 禽 子 ． 禽 子 再 拜 而 嘆 ． 子 墨 子 曰 ： 「 亦 何 欲 乎 ？ 」 禽 子 再 拜 再 拜 曰 ： 「 敢 問 守 道 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 姑 亡 ， 姑 亡 ． 古 有 亓 術 者 ， 內 不 親 民 ， 外 不 約 治 ， 以 少 閒 眾 ， 以 弱 輕 強 ， 身 死 國 亡 ， 為 天 下 笑 ． 子 亓 慎 之 ， 恐 為 身 薑 ． 」 禽 子 再 拜 頓 首 ， 願 遂 問 守 道 ． 曰 ： 「 敢 問 客 眾 而 勇 ， 煙 資 吾 池 ， 軍 卒 並 進 ， 雲 梯 既 施 ， 攻 備 已 具 ， 武 士 又 多 ， 爭 上 吾 城 ， 為 之 柰 何 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 問 雲 梯 之 守 邪 ？ 雲 梯 者 重 器 也 ， 亓 動 移 甚 難 ． 守 為 行 城 ， 雜 樓 相 見 ， 以 環 亓 中 ． 以 適 廣 陜 為 度 ， 環 中 藉 幕 ， 毋 廣 亓 處 ． 行 城 之 法 ， 高 城 二 十 尺 ， 上 加 堞 ， 廣 十 尺 ， 左 右 出 巨 各 二 十 尺 ， 高 、 廣 如 行 城 之 法 ． 為 雀 穴 煇 鼠 ， 施 荅 亓 外 ， 機 、 衝 、 錢 、 城 ， 廣 與 隊 等 ， 雜 亓 閒 以 鐫 、 劍 ， 持 衝 十 人 ， 執 劍 五 人 ， 皆 以 有 力 者 ． 令 案 目 者 視 適 ， 以 鼓 發 之 ， 夾 而 射 之 ， 重 而 射 之， 披 機 藉 之 ， 城 上 繁 下 矢 、 石 、 沙 、 炭 以 雨 之 ， 薪 火 、 水 湯 以 濟 之 ， 審 賞 行 罰 ， 以 靜 為 故 ， 從 之 以 急 ， 毋 使 生 慮 ． 若 此 ， 則 雲 梯 之 攻 敗 矣 ．

　 　 守 為 行 堞 ， 堞 高 六 尺 而 一 等 ， 施 劍 亓 面 ， 以 機 發 之 ， 衝 至 則 去 之
， 不 至 則 施 之 ． 雀 穴 三 尺 而 一 ， 蒺 藜 投 必 遂 而 立 ， 以 車 推 引 之 ．

　 　 裾 城 外 ， 去 城 十 尺 ， 裾 厚 十 尺 ． 伐 裾 ， 小 大 盡 本 斷 之 ， 以 十 尺 為
傳 ， 雜 而 深 埋 之 ， 堅 築 ， 毋 使 可 拔 ． 二 十 步 一 殺 ， 殺 有 一 鬲 ， 鬲 厚 十
尺 ， 殺 有 兩 門 ， 門 廣 五 尺 ． 裾 門 一 ， 施 淺 埋 ， 弗 築 ， 令 易 拔 ． 城 希 裾
門 而 直 桀 ．

　 　 縣 火 ， 四 尺 一 鉤 樴 ， 五 步 一 灶 ， 灶 門 有 鑪 炭 ． 令 適 人 盡 入 ， 煇 火
燒 門 ， 縣 火 次 之 ． 出 載 而 立 ， 亓 廣 終 隊 ． 兩 載 之 閒 一 火 ， 皆 立 而 待 鼓 而 然 火 ， 即 具 發 之 ． 適 人 除 火 而 復 攻 ， 縣 火 復 下 ， 適 人 甚 病 ， 故 引 兵 而 去 ． 則 令 我 死 士 左 右 出 穴 門 擊 潰 師 ， 令 賁 士 、 主 將 皆 聽 城 鼓 之 音 而 出 ， 又 聽 城 鼓 之 音 而 入 ． 因 素 出 兵 施 伏 ， 夜 半 城 上 四 面 鼓 噪 ， 適 人 必 或 ， 有 此 必 破 軍 殺 將 ． 以 白 衣 為 服 ， 以 號 相 得 ， 若 此 ， 則 雲 梯 之 攻 敗 矣 ． 」
 
 

　 　 備 水 第 五 十 八
 

　 　 城 內 塹 外 周 道 ， 廣 八 步 ， 備 水 謹 度 四 旁 高 下 ． 城 地 中 偏 下 ， 令 耳
亓 內 ， 及 下 地 ， 地 深 穿 之 令 漏 泉 ． 置 則 瓦 井 中 ， 視 外 水 深 丈 以 上 ， 鑿
城 內 水 耳 ．

　 　 並 船 以 為 十 臨 ， 臨 三 十 人 ， 人 擅 弩 計 四 有 方 ， 必 善 以 船 為 轒 轀 ． 二 十 船 為 一 隊 ， 選 材 士 有 力 者 三 十 人 共 船 ， 亓 二 十 人 人 擅 有 方 ， 劍 甲 鞮 瞀 ， 十 人 人 擅 苗 ． 先 養 材 士 為 異 舍 ， 食 亓 父 母 妻 子 以 為 質 ， 視 水 可 決 ， 以 臨 轒 轀 ， 決 外 隄 ， 城 上 為 射 機 疾 佐 之 ．
 
 

　 　 備 突 第 六 十 一
 

　 　 城 百 步 一 突 門 ， 突 門 各 為 窯 灶 ， 竇 入 門 四 五 尺 ， 為 亓 門 上 瓦 屋 ，
毋 令 水 潦 能 入 門 中 ． 吏 主 塞 突 門 ， 用 車 兩 輪 ， 以 木 束 之 ， 塗 其 上 ， 維
置 突 門 內 ， 使 度 門 廣 狹 ， 令 之 入 門 中 四 五 尺 ． 置 窯 灶 ， 門 旁 為 橐 ， 充
灶 伏 柴 艾 ， 寇 即 入 ， 下 輪 而 塞 之 ． 鼓 橐 而 熏 之 ．
 
 

　 　 備 穴 第 六 十 二
 

　 　 禽 子 再 拜 再 拜 ， 曰 ： 「 敢 問 古 人 有 善 攻 者 ， 穴 土 而 入 ， 縛 柱 施 火
， 以 壞 吾 城 ， 城 壞 ， 或 中 人 為 之 柰 何 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 問 穴 土 之 守 邪
？ 備 穴 者 城 內 為 高 樓 ， 以 謹 候 望 適 人 ． 適 人 為 變 ， 築 垣 聚 土 非 常 者 ，
若 彭 有 水 濁 非 常 者 ， 此 穴 土 也 ， 急 塹 城 內 穴 亓 土 直 之 ． 穿 井 城 內 ， 五
步 一 井 ， 傅 城 足 ， 高 地 ， 丈 五 尺 ， 下 地 ， 得 泉 三 尺 而 止 ． 令 陶 者 為 罌 ， 容 四 十 斗 以 上 ， 固 幎 之 以 薄 皮 革 ， 置 井 中 ， 使 聰 耳 者 伏 罌 而 聽 之 ， 審 知 穴 之 所 在 ， 鑿 穴 迎 之 ．

　 　 令 陶 者 為 月 明 ， 長 二 尺 五 寸 六 圍 ， 中 判 之 ， 合 而 施 之 穴 中 ， 偃 一 ， 覆 一 ． 柱 之 外 善 周 塗 ， 亓 傅 柱 者 勿 燒 ． 柱 者 勿 燒 柱 善 塗 亓 竇 際 ， 勿 令 泄 ． 兩 旁 皆 如 此 ， 與 穴 俱 前 ． 下 迫 地 ， 置 康 若 灰 亓 中 ， 勿 滿 ． 灰 康 長 五 竇 ， 左 右 俱 雜 相 如 也 ． 穴 內 口 為 灶 ， 令 如 窯 ， 令 容 七 八 員 艾 ， 左 右 竇 皆 如 此 ， 灶 用 四 橐 ． 穴 且 遇 ， 以 頡 皋 衝 之 ， 疾 鼓 橐 熏 之 ， 必 令 明 習 橐 事 者 勿 令 離 灶 口 ． 連 版 以 穴 高 下 、 廣 陜 為 度 ， 令 穴 者 與 版 俱 前 ， 鑿 亓 版 令 容 矛 ， 參 分 亓 疏 數 ， 令 可 以 救 竇 ． 穴 則 遇 ， 以 版 當 之 ， 以 矛 救 竇 ， 勿 令 塞 竇 ， 竇 則 塞 ， 引 版 而 卻 ， 過 一 竇 而 塞 之 ， 鑿 亓 竇 ， 通 亓 煙 ， 煙 通 ， 疾 鼓 橐 以 熏 之 ． 從 穴 內 聽 穴 之 左 右 ， 急 絕 亓 前 ， 勿 令 得 行 ． 若 集 客 穴 ， 塞 之 以 柴 塗 ， 令 無 可 燒 版 也 ． 然 則 穴 土 之 攻 敗 矣 ．

　 　 寇 至 吾 城 ， 急 非 常 也 ， 謹 備 穴 ． 穴 疑 有 應 寇 ， 急 穴 穴 未 得 ， 慎 毋
追 ．

　 　 凡 殺 以 穴 攻 者 ， 二 十 步 一 置 穴 ， 穴 高 十 尺 ， 鑿 十 尺 ， 鑿 如 前 ， 步 下 三 尺 ， 十 步 擁 穴 ， 左 右 橫 行 ， 高 廣 各 十 尺 殺 ．

　 　 俚 兩 罌 ， 深 平 城 置 板 亓 上 ， 連 板 以 井 聽 ． 五 步 一 密 ． 用 梓 若 松 為
穴 戶 ， 戶 穴 有 兩 蒺 藜 ， 皆 長 極 亓 戶 ， 戶 為 環 ， 壘 石 外 埻 ， 高 七 尺 ， 加
堞 亓 上 ． 勿 為 陛 與 石 ， 以 縣 陛 上 下 出 入 ． 具 鑪 橐 ， 橐 以 牛 皮 ， 鑪 有 兩
缶 ， 以 橋 鼓 之 百 十 ， 每 亦 熏 四 十 什 ， 然 炭 杜 之 ， 滿 鑪 而 蓋 之 ， 毋 令 氣 出 ． 適 人 疾 近 五 百 穴 穴 高 若 下 ， 不 至 吾 穴 ， 即 以 伯 鑿 而 求 通 之 ． 穴 中 與 適 人 遇 ， 則 皆 圉 而 毋 逐 ， 且 戰 北 ， 以 須 鑪 火 之 然 也 ， 即 去 而 入 壅 穴 殺 ． 有 鼠 竄 ， 為 之 戶 及 關 籥 獨 順 ， 得 往 來 行 亓 中 ． 穴 壘 之 中 各 一 狗 ， 狗 吠 即 有 人 也 ．

　 　 斬 艾 與 柴 長 尺 ， 乃 置 窯 灶 中 ， 先 壘 窯 壁 迎 穴 為 連 版 ．

　 　 鑿 井 傳 城 足 ， 三 丈 一 ， 視 外 之 廣 陜 而 為 鑿 井 ， 慎 勿 失 ． 城 卑 穴 高
從 穴 難 ． 鑿 井 城 上 ， 為 三 四 井 ， 內 新 甀 井 中 ， 伏 而 聽 之 ． 審 之 知 穴 之
所 在 ， 穴 而 迎 之 ． 穴 且 遇 ， 為 頡 皋 ， 必 以 堅 材 為 夫 ， 以 利 斧 施 之 ， 命
有 力 者 三 人 用 頡 皋 衝 之 ， 灌 以 不 潔 十 餘 石 ．

　 　 趣 伏 此 井 中 ， 置 艾 亓 上 ， 七 八 員 ， 盆 蓋 井 口 ， 毋 令 煙 上 泄 ， 旁 亓 橐 口 ， 疾 鼓 之 ．

　 　 以 車 輪 為 轀 ． 一 束 樵 ， 染 麻 索 塗 中 以 束 之 ． 鐵 鎖 ， 縣 正 當 寇 穴 口 ． 鐵 鎖 長 三 丈 ， 端 環 ， 一 端 鉤 ．

　 　 鼠 穴 高 七 尺 ， 五 寸 廣 ， 柱 閒 也 尺 ， 二 尺 一 柱 ， 柱 下 傅 舄 ， 二 柱 共
一 員 十 一 ． 兩 柱 同 質 ， 橫 員 士 ， 柱 大 二 圍 半 ， 必 固 亓 員 士 ， 無 柱 與 柱 交 者 ．

　 　 穴 二 窯 ， 皆 為 穴 月 屋 ， 為 置 吏 、 舍 人 ， 各 一 人 ， 必 置 水 ． 塞 穴 門
以 車 兩 走 ， 為 轀 ， 塗 亓 上 ， 以 穴 高 下 廣 陜 為 度 ， 令 入 穴 中 四 五 尺 ， 維
置 之 ． 當 穴 者 客 爭 伏 門 ， 轉 而 塞 之 為 窯 ， 容 三 員 艾 者 ， 令 亓 突 入 伏 尺
． 伏 傅 突 一 旁 ， 以 二 橐 守 之 ， 勿 離 ． 穴 矛 以 鐵 ， 長 四 尺 半 ， 大 如 鐵 服 說 ， 即 刃 之 二 矛 ． 內 去 竇 尺 ， 邪 鑿 之 ， 上 穴 當 心 ， 亓 矛 長 七 尺 ． 穴 中 為 環 利 率 ， 穴 二 ．

　 　 鑿 井 城 下 ， 俟 亓 身 井 且 通 ， 居 版 上 ， 而 鑿 亓 一 遍 ， 已 而 移 版 ， 鑿
一 遍 ． 頡 皋 為 兩 夫 ， 而 旁 貍 亓 植 ， 而 數 鉤 亓 兩 端 ． 諸 作 穴 者 五 十 人 ，
男 女 相 半 ． 五 十 人 ． 攻 內 為 傳 士 之 口 ， 受 六 參 ， 約 枲 繩 以 牛 亓 下 ， 可
提 而 與 投 ， 已 則 穴 七 人 守 退 ， 壘 之 中 為 大 廡 一 ， 藏 穴 具 亓 中 ． 難 穴 ， 取 城 外 池 脣 木 月 散 之 什 ， 斬 亓 穴 ， 深 到 泉 ． 難 近 穴 為 鐵 鈇 ． 金 與 扶 林 長 四 尺 ， 財 自 足 ． 客 即 穴 ， 亦 穴 而 應 之 ．

　 　 為 鐵 鉤 鉅 長 四 尺 者 ， 財 自 足 ， 穴 徹 ， 以 鉤 客 穴 者 ． 為 短 矛 、 短 戟
、 短 弩 、 虻 矢 ， 財 自 足 ， 穴 徹 以 鬥 ． 以 金 劍 為 難 ， 長 五 尺 ， 為 銎 、 木 柄 ； 柄 有 慮 枚 ， 以 左 客 穴 ．

　 　 戒 持 罌 ， 容 三 十 斗 以 上 ， 貍 穴 中 ， 丈 一 ， 以 聽 穴 者 聲 ．

　 　 為 穴 ， 高 八 尺 ， 廣 ， 善 為 傅 置 ． 具 鑪 牛 皮 橐 ， 皮 及 缶 ， 衛 穴 二 ， 蓋 陳 靃 及 艾 ， 穴 徹 熏 之 以 ．

　 　 斧 金 為 斫 ， 柯 長 三 尺 ， 衛 穴 四 ． 為 壘 ， 衛 穴 四 十 ， 屬 四 ． 為 斤 、
斧 、 鋸 、 鑿 、 瞿 、 財 自 足 ． 為 鐵 校 ， 衛 穴 四 ．

　 　 為 中 櫓 ， 高 十 丈 半 ， 廣 四 尺 ． 為 橫 穴 八 櫓 ， 蓋 具 稿 枲 ， 財 自 足 ，
以 燭 穴 中 ．

　 　 益 持 醯 ， 客 即 熏 ， 以 救 目 ， 救 目 分 方 鼓 穴 ， 以 盆 盛 醯 置 穴 中 ， 大
盆 毋 少 四 斗 ． 即 熏 ， 以 目 臨 醯 上 及 以 洒 目 ． 」
 
 

　 　 備 蛾 傅 第 六 十 三
 

　 　 禽 子 再 拜 再 拜 曰 ： 「 敢 問 適 人 強 弱 ， 遂 以 傅 城 ， 後 上 先 斷 ， 以 為
法 程 ， 斬 城 為 基 ， 掘 下 為 室 ， 前 上 不 止 ， 後 射 既 疾 ， 為 之 柰 何 ？ 」 子
墨 子 曰 ： 「 子 問 蛾 傅 之 守 邪 ？ 蛾 傅 者 ， 將 之 忿 者 也 ． 守 為 行 臨 射 之 ，
校 機 藉 之 ， 擢 之 ， 太 氾 迫 之 ， 燒 荅 覆 之 ， 沙 石 雨 之 ， 然 則 蛾 傅 之 攻 敗 矣 ．
 
　 　 備 蛾 傅 為 縣 脾 ， 以 木 板 厚 二 寸 ， 前 後 三 尺 ， 旁 廣 五 尺 ， 高 五 尺 ，
而 折 為 下 磨 車 ， 轉 徑 尺 六 寸 ． 令 一 人 操 二 丈 四 方 ， 刃 其 兩 端 ， 居 縣 脾
中 ， 以 鐵 璅 敷 縣 二 脾 上 衡 ， 為 之 機 ， 令 有 力 四 人 下 上 之 ， 弗 離 ． 施 縣
脾 ， 大 數 二 十 步 一 ， 攻 隊 所 在 六 步 一 ．

　 　 為 纍 ， 荅 廣 從 丈 各 二 尺 ， 以 木 為 上 衡 ， 以 麻 索 大 編 之 ， 染 其 索 塗 中 ， 為 鐵 璅 ， 鉤 其 兩 端 之 縣 ． 客 則 蛾 傅 城 ， 燒 荅 以 覆 之 ， 連 梃 ， 抄 大 皆 救 之 ． 以 車 兩 走 ， 軸 閒 廣 大 以 圉 ， 犯 之 ． 刺 其 兩 端 ． 以 束 輪 ， 遍 編 塗 其 上 ． 室 中 以 榆 若 蒸 ， 以 棘 為 旁 ， 命 曰 火 捽 ， 一 曰 傳 湯 ， 以 當 隊 ． 客 則 乘 隊 ， 燒 傳 湯 ， 斬 維 而 下 之 ， 令 勇 士 隨 而 擊 之 ， 以 為 勇 士 前 行 ， 城 上 輒 塞 壞 城 ．

　 　 城 下 足 為 下 說 鑱 杙 ， 長 五 尺 ， 大 圉 半 以 上 ， 皆 剡 其 末 ， 為 五 行 ， 行 閒 廣 三 尺 ， 貍 三 尺 ， 大 耳 樹 之 ． 為 連 殳 ， 長 五 尺 ， 大 十 尺 ． 梃 長 二 尺 ， 大 六 寸 ， 索 長 二 尺 ． 椎 ， 柄 長 六 尺 ， 首 長 尺 五 寸 ． 斧 ， 柄 長 六 尺 ， 刃 必 利 ， 皆 築 其 一 後 ． 荅 廣 丈 二 尺 ， 其 長 丈 六 尺 ， 垂 前 衡 四 寸 ， 兩 端 接 尺 相 覆 ， 勿 令 魚 鱗 槮 ， 著 其 後 行 ． 中 央 木 繩 一 ， 長 二 丈 六 尺 ， 荅 樓 不 會 者 以 牒 塞 ， 數 暴 乾 ， 荅 為 格 ， 令 風 上 下 ． 堞 惡 疑 壞 者 ， 先 貍 木 十 尺 一 枚 一 ， 節 壞 ， 鄧 植 以 押 慮 盧 薄 於 木 ， 盧 薄 表 八 尺 ， 廣 七 寸 ， 經 尺 一 ， 數 施 一 擊 而 下 之 ， 為 上 下 釫 而 斫 之 ．

　 　 經 一 鈞 、 禾 樓 、 羅 石 、 縣 荅 ， 植 內 毋 植 外 ．

　 　 杜 格 ， 貍 四 尺 ， 高 者 十 丈 ， 木 長 短 相 雜 ， 兌 其 上 ， 而 外 內 厚 塗 之 ．

　 　 為 前 行 行 棧 、 縣 荅 ． 隅 為 樓 ， 樓 必 曲 裡 ． 土 五 步 一 ， 毋 其 二 十 畾
． 雀 穴 十 尺 一 ， 下 堞 三 尺 ， 廣 其 外 ． 轉 傅 城 上 ， 樓 及 散 與 池 革 盆 ． 若
轉 ， 攻 卒 擊 其 後 ， 煖 失 治 ． 車 革 火 ．

　 　 凡 殺 蛾 傅 而 攻 者 之 法 ， 置 薄 城 外 ， 去 城 十 尺 ， 薄 厚 十 尺 ． 伐 操 之
法 ， 大 小 盡 木 斷 之 ， 以 十 尺 為 斷 ， 離 而 深 貍 堅 築 之 ， 毋 使 可 拔 ．

　 　 二 十 步 一 殺 ， 有 鬲 ， 厚 十 尺 ． 殺 有 兩 門 ， 門 廣 五 步 ， 薄 門 板 梯 貍 之 ， 勿 築 ， 令 易 拔 ． 城 上 希 薄 門 而 置 搗 ．

　 　 縣 火 ， 四 尺 一 椅 ， 五 步 一 灶 ， 灶 門 有 爐 炭 ． 傳 令 敵 人 盡 入 ， 車 火
燒 門 ， 縣 火 次 之 ， 出 載 而 立 ， 其 廣 終 隊 ， 兩 載 之 間 一 火 ， 皆 立 而 待 鼓
音 而 然 ， 即 俱 發 之 ． 敵 人 辟 火 而 復 攻 ， 縣 火 復 下 ， 敵 人 甚 病 ．

　 　 敵 引 哭 而 榆 ， 則 令 吾 死 士 左 右 出 穴 門 擊 遺 師 ， 令 賁 士 、 主 將 皆 聽
城 鼓 之 音 而 出 ， 又 聽 城 鼓 之 音 而 入 ． 因 素 出 兵 將 施 伏 ， 夜 半 ， 而 城 上 四 面 鼓 噪 ， 敵 人 必 或 ， 破 軍 殺 將 ． 以 白 衣 為 服 ， 以 號 相 得 ．
 
 
 

　 卷 十 五

 

　 　 迎 敵 祠 第 六 十 八
 

　 　 敵 以 東 方 來 ， 迎 之 東 壇 ， 壇 高 八 尺 ， 堂 密 八 ． 年 八 十 者 八 人 ， 主
祭 青 旗 ． 青 神 長 八 尺 者 八 ， 弩 八 ， 八 發 而 止 ． 將 服 必 青 ， 其 牲 以 雞 ．
敵 以 南 方 來 ， 迎 之 南 壇 ， 壇 高 七 尺 ， 堂 密 七 ， 年 七 十 者 七 人 ， 主 祭 赤
旗 ， 赤 神 長 七 尺 者 七 ． 弩 七 ， 七 發 而 止 ． 將 服 必 赤 ， 其 牲 以 狗 ． 敵 以
西 方 來 ， 迎 之 西 壇 ， 壇 高 九 尺 ， 堂 密 九 ． 年 九 十 者 九 人 ， 主 祭 白 旗 ．
素 神 長 九 尺 者 九 ， 弩 九 ， 九 發 而 止 ． 將 服 必 白 ， 其 牲 以 羊 ． 敵 以 北 方
來 ， 迎 之 北 壇 ， 壇 高 六 尺 ， 堂 密 六 ． 年 六 十 者 六 人 主 祭 黑 旗 ． 黑 神 長
六 尺 者 六 ， 弩 六 ， 六 發 而 止 ． 將 服 必 黑 ， 其 牲 以 彘 ． 從 外 宅 諸 名 大 祠 ， 靈 巫 或 禱 焉 ， 給 禱 牲 ．

　 　 凡 望 氣 ， 有 大 將 氣 ， 有 小 將 氣 ， 有 往 氣 ， 有 來 氣 ， 有 敗 氣 ， 能 得
明 此 者 可 知 成 敗 、 吉 凶 ． 舉 巫 、 醫 、 卜 有 所 ， 長 具 藥 ， 宮 之 ， 善 為 舍
． 巫 必 近 公 社 ， 必 敬 神 之 ． 巫 卜 以 請 守 ， 守 獨 智 巫 卜 望 氣 之 請 而 已 ．
其 出 入 為 流 言 ， 驚 駭 恐 吏 民 ， 謹 微 察 之 ， 斷 ， 罪 不 赦 ． 望 氣 舍 近 守 官 ． 牧 賢 大 夫 及 有 方 技 者 若 工 ， 弟 之 ． 舉 屠 、 酤 者 置 廚 給 事 ， 弟 之 ．

　 　 凡 守 城 之 法 ， 縣 師 受 事 ， 出 葆 ， 循 溝 防 ， 築 薦 通 塗 ， 脩 城 ． 百 官
共 財 ， 百 工 即 事 ， 司 馬 視 城 脩 卒 伍 ． 設 守 門 ， 二 人 掌 右 閹 ， 二 人 掌 左
閹 ， 四 人 掌 閉 ， 百 甲 坐 之 ． 城 上 步 一 甲 、 一 戟 ， 其 贊 三 人 ． 五 步 有 五
長 ， 十 步 有 什 長 ， 百 步 有 百 長 ， 旁 有 大 率 ， 中 有 大 將 ， 皆 有 司 吏 卒 長 ． 城 上 當 階 ， 有 司 守 之 ， 移 中 中 處 澤 急 而 奏 之 ． 士 皆 有 職 ． 城 之 外 ， 矢 之 所 遝 ， 壞 其 牆 ， 無 以 為 客 菌 ． 三 十 里 之 內 ， 薪 、 蒸 、 水 皆 入 內 ． 狗 、 彘 、 豚 、 雞 食 其 肉 ， 斂 其 骸 以 為 醢 腹 ， 病 者 以 起 ． 城 之 內 薪 蒸 廬 室 ， 矢 之 所 遝 皆 為 之 涂 菌 ． 令 命 昏 緯 狗 纂 馬 ， 掔 緯 ． 靜 夜 聞 鼓 聲 而 譟 ， 所 以 閹 客 之 氣 也 ， 所 以 固 民 之 意 也 ， 故 時 譟 則 民 不 疾 矣 ．

　 　 祝 、 史 乃 告 於 四 望 、 山 川 、 社 稷 ， 先 於 戎 ， 乃 退 ． 公 素 服 誓 于 太
廟 ， 曰 ： 「 其 人 為 不 道 ， 不 脩 義 詳 ， 唯 乃 是 王 ， 曰 ： 予 必 懷 亡 爾 社 稷
， 滅 爾 百 姓 ． 二 三 子 夙 夜 自 厲 ， 以 勤 寡 人 ， 和 心 比 力 兼 左 右 ， 各 死 而
守 ． 既 誓 ， 公 乃 退 食 ． 舍 於 中 太 廟 之 右 ， 祝 、 史 舍 于 社 ． 百 官 具 御 ，
乃 斗 鼓 于 門 ， 右 置 旂 ， 左 置 旌 于 隅 練 名 ． 射 參 發 ， 告 勝 ， 五 兵 咸 備 ， 乃 下 ， 出 挨 ， 升 望 我 郊 ． 乃 命 鼓 ， 俄 升 ， 役 司 馬 射 自 門 右 ， 蓬 矢 射 之 ， 茅 參 發 ， 弓 弩 繼 之 ， 校 自 門 左 ， 先 以 揮 ， 木 石 繼 之 ． 祝 、 史 、 宗 人 告 社 ， 覆 之 以 甑 ．
 
 

　 　 旗 幟 第 六 十 九
 

　 　 守 城 之 法 ， 木 為 蒼 旗 ， 火 為 赤 旗 ， 薪 樵 為 黃 旗 ， 石 為 白 旗 ， 水 為
黑 旗 ， 食 為 菌 旗 ， 死 士 為 倉 英 之 旗 ， 竟 士 為 雩 旗 ， 多 卒 為 雙 兔 之 旗 ，
五 尺 童 子 為 童 旗 ， 女 子 為 梯 末 之 旗 ， 弩 為 狗 旗 ， 戟 為 旌 旗 ， 劍 盾 為 羽
旗 ， 車 為 龍 旗 ， 騎 為 鳥 旗 ． 凡 所 求 索 旗 名 不 在 書 者 ， 皆 以 其 形 名 為 旗 ． 城 上 舉 旗 ， 備 具 之 官 致 財 物 ， 之 足 而 下 旗 ．

　 　 凡 守 城 之 法 ： 石 有 積 ， 樵 薪 有 積 ， 菅 茅 有 積 ， 雚 葦 有 積 ， 木 有 積
， 炭 有 積 ， 沙 有 積 ， 松 柏 有 積 ， 蓬 艾 有 積 ， 麻 脂 有 積 ， 金 鐵 有 積 ， 粟
米 有 積 ； 井 灶 有 處 ， 重 質 有 居 ， 五 兵 各 有 旗 ， 節 各 有 辨 ； 法 令 各 有 貞 ； 輕 重 分 數 各 有 請 ： 主 慎 道 路 者 有 經 ．

　 　 亭 尉 各 為 幟 ， 竿 長 二 丈 五 ， 帛 長 丈 五 ， 廣 半 幅 者 大 ． 寇 傅 攻 前 池
外 廉 ， 城 上 當 隊 鼓 三 ， 舉 一 幟 ； 到 水 中 周 ， 鼓 四 ， 舉 二 幟 ； 到 藩 ， 鼓
五 ， 舉 三 幟 ； 到 馮 垣 ， 鼓 六 ， 舉 四 幟 ； 到 女 垣 ， 鼓 七 ， 舉 五 幟 ； 到 大 城 ， 鼓 八 ， 舉 六 幟 ； 乘 大 城 半 以 上 ， 鼓 無 休 ． 夜 以 火 ， 如 此 數 ． 寇 卻 解 ， 輒 部 幟 如 進 數 ， 而 無 鼓 ．

　 　 城 為 隆 ， 長 五 十 尺 ， 四 面 四 門 將 長 四 十 尺 ， 其 次 三 十 尺 ， 其 次 二
十 五 尺 ， 其 次 二 十 尺 ， 其 次 十 五 尺 ， 高 無 下 四 十 五 尺 ．

　 　 城 上 吏 卒 置 之 背 ， 卒 於 頭 上 ， 城 下 吏 卒 置 之 肩 ． 左 軍 於 左 肩 ， 中 軍 置 之 胸 ． 各 一 鼓 ， 中 軍 一 三 ． 每 鼓 三 、 十 擊 之 ， 諸 有 鼓 之 吏 ， 謹 以 次 應 之 ， 當 應 鼓 而 不 應 ， 不 當 應 而 應 鼓 ， 主 者 斬 ．

　 　 道 廣 三 十 步 ， 於 城 下 夾 階 者 ， 各 二 ， 其 井 置 鐵 甕 ． 於 道 之 外 為 屏 ， 三 十 步 而 為 之 圜 ， 高 丈 ． 為 民 圂 ， 垣 高 十 二 尺 以 上 ． 巷 術 周 道 者 ， 必 為 之 門 ， 門 二 人 守 之 ， 非 有 信 符 ， 勿 行 ， 不 從 令 者 斬 ．

　 　 城 中 吏 卒 民 男 女 ， 皆 辨 異 衣 章 微 職 ， 令 男 女 可 知 ．

　 　 諸 守 牲 格 者 ， 三 出 卻 適 ， 守 以 令 召 賜 食 前 ， 予 大 旗 ， 署 百 戶 邑 若
他 人 財 物 ， 建 旗 其 署 ， 令 皆 明 白 知 之 ， 曰 某 子 旗 ． 牲 格 內 廣 二 十 五 步 ， 外 廣 十 步 ， 表 以 地 形 為 度 ．

　 　 勒 卒 ， 中 教 解 前 後 左 右 ， 卒 勞 者 更 休 之 ．
 
 

　 　 號 令 第 七 十
 

　 　 安 國 之 道 ， 道 任 地 始 ， 地 得 其 任 則 功 成 ， 地 不 得 其 任 則 勞 而 無 功
． 人 亦 如 此 ， 備 不 先 具 者 無 以 安 主 ， 吏 卒 民 多 心 不 一 者 ， 皆 在 其 將 長
． 諸 行 賞 罰 及 有 治 者 ， 必 出 於 王 公 ． 數 使 人 行 勞 賜 守 邊 城 關 塞 、 備 蠻 夷 之 勞 苦 者 ， 舉 其 守 率 之 財 用 有 餘 、 不 足 ， 地 形 之 當 守 邊 者 ， 其 器 備 常 多 者 ． 邊 縣 邑 視 其 樹 木 惡 則 少 用 ， 田 不 辟 、 少 食 ， 無 大 屋 草 蓋 ， 少 用 桑 ． 多 財 ， 民 好 食 ． 為 內 堞 ， 內 行 棧 ， 置 器 備 其 上 ， 城 上 吏 、 卒 、 養 ， 皆 為 舍 道 內 ， 各 當 其 隔 部 ． 養 什 二 人 ， 為 符 者 曰 養 吏 一 人 ， 辨 護 諸 門 ． 門 者 及 有 守 禁 者 皆 無 令 無 事 者 得 稽 留 止 其 旁 ， 不 從 令 者 戮 ． 敵 人 且 至 ， 千 丈 之 城 ， 必 郭 迎 之 ， 主 人 利 ． 不 盡 千 丈 者 勿 迎 也 ， 視 敵 之 居 曲 ， 眾 少 而 應 之 ， 此 守 城 之 大 體 也 ． 其 不 在 此 中 者 ， 皆 心 術 與 人 事 參 之 ． 凡 守 城 者 以 亟 傷 敵 為 上 ， 其 延 日 持 久 以 待 救 之 至 ， 明 於 守 者 也 ， 不 能 此 ， 乃 能 守 城 ．

　 　 守 城 之 法 ， 敵 去 邑 百 里 以 上 ， 城 將 如 今 ， 盡 召 五 官 及 百 長 ， 以 富 人 重 室 之 親 ， 舍 之 官 府 ， 謹 令 信 人 守 衛 之 ， 謹 密 為 故 ．

　 　 及 傅 城 ， 守 將 營 無 下 三 百 人 ， 四 面 四 門 之 將 ， 必 選 擇 之 有 功 勞 之
臣 及 死 事 之 後 重 者 ， 從 卒 各 百 人 ． 門 將 并 守 他 門 ， 他 門 之 上 必 夾 為 高
樓 ， 使 善 射 者 居 焉 ． 女 郭 、 馮 垣 一 人 ， 一 人 守 之 ， 使 重 室 子 ． 五 十 步 一 擊 ． 因 城 中 里 為 八 部 ， 部 一 吏 ， 吏 各 從 四 人 ， 以 行 衝 術 及 里 中 ． 里 中 父 老 小 不 舉 守 之 事 及 會 計 者 ， 分 里 以 為 四 部 ， 部 一 長 ， 以 苛 往 來 ， 不 以 時 行 、 行 而 有 他 異 者 ， 以 得 其 姦 ． 吏 從 卒 四 人 以 上 有 分 者 ， 大 將 必 與 為 信 符 ， 大 將 使 人 行 ， 守 操 信 符 ， 信 不 合 及 號 不 相 應 者 ， 伯 長 以 上 輒 止 之 ， 以 聞 大 將 ． 當 止 不 止 及 從 吏 卒 縱 之 ， 皆 斬 ． 諸 有 罪 自 死 罪 以 上 ， 皆 遝 父 母 、 妻 子 、 同 產 ．

　 　 諸 男 女 有 守 於 城 上 者 ， 什 、 六 弩 、 四 兵 ． 丁 女 子 、 老 少 ， 人 一 矛
．

　 　 卒 有 驚 事 ， 中 軍 疾 擊 鼓 者 三 ， 城 上 道 路 、 里 中 巷 街 ， 皆 無 得 行 ，
行 者 斬 ． 女 子 到 大 軍 ， 令 行 者 男 子 行 左 ， 女 子 行 右 ， 無 並 行 ， 皆 就 其
守 ， 不 從 令 者 斬 ． 離 守 者 三 日 而 一 徇 ， 此 所 以 備 姦 也 ． 里 正 與 皆 守 宿
里 門 ， 吏 行 其 部 ， 至 里 門 ， 正 與 開 門 內 吏 ． 與 行 父 老 之 守 及 窮 巷 幽 閒
無 人 之 處 ． 姦 民 之 所 謀 為 外 心 ， 罪 車 裂 ． 正 與 父 老 及 吏 主 部 者 ， 不 得 皆 斬 ， 得 之 ， 除 ， 又 賞 之 黃 金 ， 人 二 鎰 ． 大 將 使 使 人 行 守 ， 長 夜 五 循 行 ， 短 夜 三 循 行 ． 四 面 之 吏 亦 皆 自 行 其 守 ， 如 大 將 之 行 ， 不 從 令 者 斬 ．

　 　 諸 灶 必 為 屏 ， 火 突 高 出 屋 四 尺 ． 慎 無 敢 失 火 ， 失 火 者 斬 ， 其 端 失
火 以 為 事 者 ， 車 裂 ． 伍 人 不 得 ， 斬 ； 得 之 ， 除 ． 救 火 者 無 敢 讙 譁 ， 及
離 守 絕 巷 救 火 者 斬 ． 其 正 及 父 老 有 守 此 巷 中 部 吏 ， 皆 得 救 之 ， 部 吏 亟
令 人 謁 之 大 將 ， 大 將 使 信 人 將 左 右 救 之 ， 部 吏 失 不 言 者 斬 ． 諸 女 子 有 死 罪 及 坐 失 火 皆 無 有 所 失 ， 逮 其 以 火 為 亂 事 者 如 法 ． 圍 城 之 重 禁 ．

　 　 敵 人 卒 而 至 嚴 令 吏 民 無 敢 讙 囂 、 三 最 、 並 行 、 相 視 、 坐 泣 流 涕 、
若 視 、 舉 手 相 探 、 相 指 、 相 呼 、 相 麾 、 相 踵 、 相 投 、 相 擊 、 相 靡 以 身
及 衣 、 訟 駮 言 語 及 非 令 也 而 視 敵 動 移 者 ， 斬 ． 伍 人 不 得 ， 斬 ； 得 之 ，
除 ． 伍 人 踰 城 歸 敵 ， 伍 人 不 得 ， 斬 ； 與 伯 歸 敵 ， 隊 吏 斬 ； 與 吏 歸 敵 ， 隊 將 斬 ． 歸 敵 者 父 母 、 妻 子 、 同 產 皆 車 裂 ． 先 覺 之 ， 除 ．
當 術 需 敵 離 地 ， 斬 ． 伍 人 不 得 ， 斬 ； 得 之 ， 除 ．

　 　 其 疾 鬥 卻 敵 於 術 ， 敵 下 終 不 能 復 上 ， 疾 鬥 者 隊 二 人 ， 賜 上 奉 ． 而
勝 圍 ， 城 周 里 以 上 ， 封 城 將 三 十 里 地 為 關 內 侯 ， 輔 將 如 令 賜 上 卿 ， 丞
及 吏 比 於 丞 者 ， 賜 爵 五 大 夫 ， 官 吏 、 豪 傑 與 計 堅 守 者 ， 十 人 及 城 上 吏
比 五 官 者 ， 皆 賜 公 乘 ． 男 子 有 守 者 ， 爵 人 二 級 ， 女 子 賜 錢 五 千 ， 男 女 老 小 先 分 守 者 ， 人 賜 錢 千 ， 復 之 三 歲 ， 無 有 所 與 ， 不 租 稅 ． 此 所 以 勸 吏 民 堅 守 勝 圍 也 ．

　 　 卒 侍 大 門 中 者 ， 曹 無 過 二 人 ． 勇 敢 為 前 行 ， 伍 坐 ， 令 各 知 其 左 右
前 後 ． 擅 離 署 ， 戮 ． 門 尉 晝 三 閱 之 ， 莫 ， 鼓 擊 門 閉 一 閱 ， 守 時 令 人 參
之 ， 上 逋 者 名 ． 鋪 食 皆 於 署 ， 不 得 外 食 ． 守 必 謹 微 察 視 謁 者 、 執 盾 、
中 涓 及 婦 人 侍 前 者 ， 志 意 、 顏 色 、 使 令 、 言 語 之 請 ． 及 上 飲 食 ， 必 令
人 嘗 ， 皆 非 請 也 ， 擊 而 請 故 ． 守 有 所 不 說 謁 者 、 執 盾 、 中 涓 及 婦 人 侍
前 者 ， 守 曰 斷 之 ． 衝 之 ， 若 縛 之 ， 不 如 令 ， 及 後 縛 者 ， 皆 斷 ． 必 時 素
誡 之 ． 諸 門 下 朝 夕 立 若 坐 ， 各 令 以 年 少 長 相 次 ， 旦 夕 就 位 ， 先 佑 有 功
有 能 ， 其 餘 皆 以 次 立 ． 五 日 官 各 上 喜 戲 、 居 處 不 莊 、 好 侵 侮 人 者 一 ．

　 　 諸 人 士 外 使 者 來 ， 必 令 有 以 執 將 ． 出 而 還 若 行 縣 ， 必 使 信 人 先 戒
舍 室 ， 乃 出 迎 ， 門 守 乃 入 舍 ． 為 人 下 者 常 司 上 之 ， 隨 而 行 ， 松 上 不 隨 下 ． 必 須 口 口 隨 ．

　 　 客 卒 守 主 人 ， 及 其 為 守 衛 ， 主 人 亦 守 客 卒 ． 城 中 戍 卒 ， 其 邑 或 以
下 寇 ， 謹 備 之 ， 數 錄 其 署 ， 同 邑 者 ， 弗 令 共 所 守 ． 與 階 門 吏 為 符 ， 符 合 入 ， 勞 ； 符 不 合 ， 牧 ， 守 言 ． 若 城 上 者 ， 衣 服 ， 他 不 如 令 者 ．
 

　 　 宿 鼓 在 守 大 門 中 ， 莫 ， 令 騎 若 使 者 操 節 閉 城 者 ， 皆 以 執 圭 ． 昏 鼓
鼓 十 ， 諸 門 亭 皆 閉 之 ． 行 者 斷 ， 必 繫 問 行 故 ， 乃 行 其 罪 ． 晨 見 掌 文 ， 鼓 縱 行 者 ， 諸 城 門 吏 各 入 請 籥 ， 開 門 已 ， 輒 復 上 籥 ． 有 符 節 不 用 此 令 ． 寇 至 ， 樓 鼓 五 ， 有 周 鼓 ， 雜 小 鼓 乃 應 之 ． 小 鼓 五 後 從 軍 ， 斷 ． 命 必 足 畏 ， 賞 必 足 利 ， 令 必 行 ， 令 出 輒 人 隨 ， 省 其 可 行 、 不 行 ． 號 ， 夕 有 號 ， 失 號 ， 斷 ． 為 守 備 鬥 而 署 之 曰 某 程 ， 置 署 街 街 衢 階 若 門 ， 令 往 來 者 皆 視 而 放 ． 諸 吏 卒 民 有 謀 殺 傷 其 將 長 者 ， 與 謀 反 同 罪 ， 有 能 捕 告 ， 賜 黃 金 二 十 斤 ， 謹 罪 ． 非 其 分 職 而 擅 取 之 ， 若 非 其 所 當 治 而 擅 治 為 之 ， 斷 ． 諸 吏 卒 民 非 其 部 界 而 擅 入 他 部 界 ， 輒 收 ， 以 屬 都 司 空 若 候 ， 候 以 聞 守 ， 不 收 而 擅 縱 之 ， 斷 ． 能 捕 得 謀 反 、 賣 城 、 踰 城 歸 敵 者 一 人 ， 以 令 為 除 死 罪 二 人 ， 城 旦 四 人 ． 反 城 事 父 母 去 者 ， 去 者 之 父 母 妻 子 ．

　 　 悉 舉 民 室 材 木 、 瓦 若 藺 石 數 ， 署 長 短 小 大 ， 當 舉 不 舉 ， 吏 有 罪 ．
諸 卒 民 居 城 上 者 各 葆 其 左 右 ， 左 右 有 罪 而 不 智 也 ， 其 次 伍 有 罪 ． 若 能
身 捕 罪 人 若 告 之 吏 ， 皆 構 之 ． 若 非 伍 而 先 知 他 伍 之 罪 ， 皆 倍 其 構 賞 ．

　 　 城 外 令 任 ， 城 內 守 任 ， 令 、 丞 、 尉 亡 得 入 當 ， 滿 十 人 以 上 ， 令 、
丞 、 尉 奪 爵 各 二 級 ； 百 人 以 上 ， 令 、 丞 、 尉 免 以 卒 戍 ． 諸 取 當 者 ， 必
取 寇 虜 ， 乃 聽 之 ．

　 　 募 民 欲 財 物 粟 米 以 貿 易 凡 器 者 ， 卒 以 賈 予 ． 邑 人 知 識 、 昆 弟 有 罪
， 雖 不 在 縣 中 而 欲 為 贖 ， 若 以 粟 米 、 錢 金 、 布 帛 、 他 財 物 免 出 者 ， 令
許 之 ． 傳 言 者 十 步 一 人 ， 稽 留 言 及 乏 傳 者 ， 斷 ． 諸 可 以 便 事 者 ， 亟 以
疏 傳 言 守 ． 吏 卒 民 欲 言 事 者 ， 亟 為 傳 言 請 之 吏 ， 稽 留 不 言 諸 者 ， 斷 ．

　 　 縣 各 上 其 縣 中 豪 傑 若 謀 士 、 居 大 夫 、 重 厚 口 數 多 少 ．

　 　 官 府 城 下 吏 卒 民 家 ， 前 後 左 右 相 傳 保 火 ． 火 發 自 燔 ， 燔 曼 延 燔 人
， 斷 ． 諸 以 眾 彊 凌 弱 少 及 彊 姦 人 婦 女 ， 以 讙 譁 者 ， 皆 斷 ．

　 　 諸 城 門 若 亭 ， 謹 候 視 往 來 行 者 符 ， 符 傳 疑 ， 若 無 符 ， 皆 詣 縣 廷 言
． 請 問 其 所 使 ； 其 有 符 傳 者 ， 善 舍 官 府 ． 其 有 知 識 、 兄 弟 欲 見 之 ， 為
召 ， 勿 令 里 巷 中 ． 三 老 、 守 閭 令 厲 繕 夫 為 答 ． 若 他 以 事 者 微 者 ， 不 得
入 里 中 ． 三 老 不 得 入 家 人 ． 傳 令 里 中 有 以 羽 ， 羽 在 三 所 差 ， 家 人 各 令
其 官 中 ， 失 令 ， 若 稽 留 令 者 ， 斷 ． 家 有 守 者 治 食 ． 吏 卒 民 無 符 節 ， 而
擅 入 里 巷 官 府 ， 吏 、 三 老 、 守 閭 者 失 苛 止 ， 皆 斷 ．

　 　 諸 盜 守 器 械 、 財 物 及 相 盜 者 ， 直 一 錢 以 上 ， 皆 斷 ． 吏 卒 民 各 自 大
書 於 桀 ， 著 之 其 署 隔 ． 守 案 其 署 ， 擅 入 者 ， 斷 ． 城 上 日 壹 發 席 蓐 ， 令 相 錯 發 ， 有 匿 不 言 人 所 挾 藏 在 禁 中 者 ， 斷 ．

　 　 吏 卒 民 死 者 ， 輒 召 其 人 ， 與 次 司 空 葬 之 ， 勿 令 得 坐 泣 ． 傷 甚 者 令
歸 治 病 家 善 養 ， 予 醫 給 藥 ， 賜 酒 日 二 升 、 肉 二 斤 ， 令 吏 數 行 閭 ， 視 病
有 瘳 ， 輒 造 事 上 ． 詐 為 自 賊 傷 以 辟 事 者 ， 族 之 ． 事 已 ， 守 使 吏 身 行 死
傷 家 ， 臨 戶 而 悲 哀 之 ．

　 　 寇 去 事 已 ， 塞 禱 ． 守 以 令 益 邑 中 豪 傑 力 鬥 諸 有 功 者 ， 必 身 行 死 傷
者 家 以 弔 哀 之 ， 身 見 死 事 之 後 ． 城 圍 罷 ， 主 亟 發 使 者 往 勞 ， 舉 有 功 及 死 傷 者 數 使 爵 祿 ， 守 身 尊 寵 ， 明 白 貴 之 ， 令 其 怨 結 於 敵 ．

　 　 城 上 卒 若 吏 各 保 其 左 右 ， 若 欲 以 城 為 外 謀 者 ， 父 母 、 妻 子 、 同 產
皆 斷 ． 左 右 知 不 捕 告 ， 皆 與 同 罪 ． 城 下 里 中 家 人 皆 相 葆 ， 若 城 上 之 數
． 有 能 捕 告 之 者 ， 封 之 以 千 家 之 邑 ； 若 非 其 左 右 及 他 伍 捕 告 者 ， 封 之
二 千 家 之 邑 ．

　 　 城 禁 ： 使 、 卒 、 民 不 欲 寇 微 職 和 旌 者 ， 斷 ． 不 從 令 者 ， 斷 ． 非 擅
出 令 者 ， 斷 ． 失 令 者 ， 斷 ． 倚 戟 縣 下 城 ， 上 下 不 與 眾 等 者 ， 斷 ． 無 應
而 妄 讙 呼 者 ， 斷 ． 縱 失 者 ， 斷 ． 譽 客 內 毀 者 ， 斷 ． 離 署 而 聚 語 者 ， 斷
． 聞 城 鼓 聲 而 伍 後 上 署 者 ， 斷 ． 人 自 大 書 版 ， 著 之 其 署 隔 ， 守 必 自 謀 其 先 後 ， 非 其 署 而 妄 入 之 者 ， 斷 ． 離 署 左 右 ， 共 入 他 署 ， 左 右 不 捕 ， 挾 私 書 ， 行 請 謁 及 為 行 書 者 ， 釋 守 事 而 治 私 家 事 ， 卒 民 相 盜 家 室 、 嬰 兒 ， 皆 斷 無 赦 ． 人 舉 而 藉 之 ． 無 符 節 而 橫 行 軍 中 者 ， 斷 ． 客 在 城 下 ， 因 數 易 其 署 而 無 易 其 養 ， 譽 敵 ： 少 以 為 眾 ， 亂 以 為 治 ， 敵 攻 拙 以 為 巧 者 ， 斷 ． 客 、 主 人 無 得 相 與 言 及 相 藉 ， 客 射 以 書 ， 無 得 譽 ， 外 示 內 以 善 ， 無 得 應 ， 不 從 令 者 ， 皆 斷 ． 禁 無 得 舉 矢 書 ， 若 以 書 射 寇 ， 犯 令 者 父 母 、 妻 子 皆 斷 ， 身 梟 城 上 ． 有 能 捕 告 之 者 ， 賞 之 黃 金 二 十 斤 ． 非 時 而 行 者 ， 唯 守 及 摻 太 守 之 節 而 使 者 ．

　 　 守 入 臨 城 ， 必 謹 問 父 老 ， 吏 大 夫 ， 諸 有 怨 仇 讎 不 相 解 者 ， 召 其 人
， 明 白 為 之 解 之 ． 守 必 自 異 其 人 而 藉 之 ， 孤 之 ， 有 以 私 怨 害 城 若 吏 事 者 ， 父 母 、 妻 子 皆 斷 ． 其 以 城 為 外 謀 者 ， 三 族 ． 有 能 得 若 捕 告 者 ， 以 其 所 守 邑 ， 小 大 封 之 ， 守 還 授 其 印 ， 尊 寵 官 之 ， 令 吏 大 夫 及 卒 民 皆 明 知 之 ． 豪 傑 之 外 多 交 諸 侯 者 ， 常 請 之 ， 令 上 通 知 之 ， 善 屬 之 ， 所 居 之 吏 上 數 選 具 之 ， 令 無 得 擅 出 入 ， 連 質 之 ． 術 鄉 長 者 、 父 老 、 豪 傑 之 親 戚 父 母 、 妻 子 ， 必 尊 寵 之 ， 若 貧 人 食 不 能 自 給 食 者 ， 上 食 之 ． 及 勇 士 父 母 親 戚 妻 子 皆 時 賜 酒 肉 ， 必 敬 之 ， 舍 之 必 近 太 守 ． 守 樓 臨 質 宮 而 善 周 ， 必 密 塗 樓 ， 令 下 無 見 上 ， 上 見 下 ， 下 無 知 上 有 人 無 人 ．

　 　 守 之 所 親 ， 舉 吏 貞 廉 、 忠 信 、 無 害 、 可 任 事 者 ， 其 飲 食 酒 肉 勿 禁
， 錢 金 、 布 帛 、 財 物 各 自 守 之 ， 慎 勿 相 盜 ． 葆 宮 之 牆 必 三 重 ， 牆 之 垣
， 守 者 皆 累 瓦 釜 牆 上 ． 門 有 吏 ， 主 者 門 里 ， 筦 閉 ， 必 須 太 守 之 節 ． 葆
衛 必 取 戍 卒 有 重 厚 者 ． 請 擇 吏 之 忠 信 者 ， 無 害 可 任 事 者 ．

　 　 令 將 衛 ， 自 築 十 尺 之 垣 ， 周 還 牆 門 、 閨 者 ， 非 令 衛 司 馬 門 ．

　 　 望 氣 者 舍 必 近 太 守 ， 巫 舍 必 近 公 社 ， 必 敬 神 之 ． 巫 祝 史 與 望 氣 者
必 以 善 言 告 民 ， 以 請 上 報 守 ， 守 獨 知 其 請 而 已 ． 無 與 望 氣 妄 為 不 善 言
驚 恐 民 ， 斷 弗 赦 ．

　 　 度 食 不 足 ， 食 民 各 自 占 ， 家 五 種 石 升 數 ， 為 期 ， 其 在 蓴 害 ， 吏 與
雜 訾 ， 期 盡 匿 不 占 ， 占 不 悉 ， 令 吏 卒 覹 得 ， 皆 斷 ． 有 能 捕 告 ， 賜 什 三 ． 收 粟 米 、 布 帛 、 錢 金 ， 出 內 畜 產 ， 皆 為 平 直 其 賈 ， 與 主 券 人 書 之 ． 事 已 ， 皆 各 以 其 賈 倍 償 之 ． 又 用 其 賈 貴 賤 、 多 少 賜 爵 ， 欲 為 吏 者 許 之 ， 其 不 欲 為 吏 ， 而 欲 以 受 賜 賞 爵 祿 ， 若 贖 出 親 戚 、 所 知 罪 人 者 ， 以 令 許 之 ． 其 受 構 賞 者 令 葆 宮 見 ， 以 與 其 親 ． 欲 以 復 佐 上 者 ， 皆 倍 其 爵 賞 ． 某 縣 某 里 某 子 家 食 口 二 人 ， 積 粟 六 百 石 ， 某 里 某 子 家 食 口 十 人 ， 積 粟 百 石 ． 出 粟 米 有 期 日 ， 過 期 不 出 者 出 王 公 有 之 ， 有 能 得 若 告 之 ， 賞 之 什 三 ． 慎 無 令 民 知 吾 粟 米 多 少 ．

　 　 守 入 城 ， 先 以 候 為 始 ， 得 輒 宮 養 之 ， 勿 令 知 吾 守 衛 之 備 ． 候 者 為
異 宮 ， 父 母 妻 子 皆 同 其 宮 ， 賜 衣 食 酒 肉 ， 信 吏 善 待 之 ． 候 來 若 復 ， 就
閒 ， 守 宮 三 難 ， 外 環 隅 為 之 樓 ， 內 環 為 樓 ， 樓 入 葆 宮 丈 五 尺 為 復 道 ．
葆 不 得 有 室 ． 三 日 一 發 席 蓐 ， 略 視 之 ， 布 茅 宮 中 ， 厚 三 尺 以 上 ． 發 候
， 必 使 鄉 邑 忠 信 、 善 重 士 ， 有 親 戚 、 妻 子 ， 厚 奉 資 之 ． 必 重 發 候 ， 為
養 其 親 ， 若 妻 子 ， 為 異 舍 ， 無 與 員 同 所 ， 給 食 之 酒 肉 ． 遣 他 候 ， 奉 資
之 如 前 候 ， 反 ， 相 參 審 信 ， 厚 賜 之 候 三 發 三 信 ， 重 賜 之 ． 不 欲 受 賜 而
欲 為 吏 者 ， 許 之 二 百 石 之 吏 ． 守 珮 授 之 印 ． 其 不 欲 為 吏 而 欲 受 構 賞 祿
， 皆 如 前 ． 有 能 入 深 至 主 國 者 ， 問 之 審 信 ， 賞 之 倍 他 候 ． 其 不 欲 受 賞
， 而 欲 為 吏 者 ， 許 之 三 百 石 之 吏 ． 扞 士 受 賞 賜 者 ， 守 必 身 自 致 之 其 親 之 其 親 之 所 ， 見 其 見 守 之 任 ． 其 欲 復 以 佐 上 者 ， 其 構 賞 、 爵 祿 、 罪 人 倍 之 ．

　 　 出 候 無 過 十 里 ， 居 高 便 所 樹 表 ， 表 三 人 守 之 ， 比 至 城 者 三 表 ， 與
城 上 烽 燧 相 望 ， 晝 則 舉 烽 ， 夜 則 舉 火 ． 聞 寇 所 從 來 ， 審 知 寇 形 必 攻 ，
論 小 城 不 自 守 通 者 ， 盡 葆 其 老 弱 粟 米 畜 產 ． 遺 卒 候 者 無 過 五 十 人 ， 客
至 堞 去 之 ． 慎 無 厭 建 ． 候 者 曹 無 過 三 百 人 ， 日 暮 出 之 ， 為 微 職 ． 空 隊 、 要 塞 之 人 所 往 來 者 ， 令 可 以 跡 者 ， 無 下 里 三 人 ， 平 明 而 跡 ． 各 立 其 表 ， 城 上 應 之 ． 候 出 越 陳 表 ， 遮 坐 郭 門 之 外 內 ， 立 其 表 ， 令 卒 之 半 居 門 內 ， 令 其 少 多 無 可 知 也 ． 即 有 驚 ， 見 寇 越 陳 去 ， 城 上 以 麾 指 之 ， 遮 坐 擊 鼓 正 期 ， 以 戰 備 從 麾 所 指 ， 望 見 寇 ， 舉 一 垂 ； 入 竟 ， 舉 二 垂 ； 狎 郭 ， 舉 三 垂 ； 入 郭 ， 舉 四 垂 ； 狎 城 ， 舉 五 垂 ． 夜 以 火 ， 皆 如 此 ． 去 郭 百 步 ， 牆 垣 、 樹 木 小 大 盡 伐 除 之 ． 外 空 井 ， 盡 窒 之 ， 無 令 可 得 汲 也 ． 外 空 窒 盡 發 之 ， 木 盡 伐 之 ． 諸 可 以 攻 城 者 盡 內 城 中 ， 令 其 人 各 有 以 記 之 ． 事 以 ， 各 以 其 記 取 之 ． 事 為 之 券 ， 書 其 枚 數 ． 當 遂 材 木 不 能 盡 內 ， 即 燒 之 ， 無 令 客 得 而 用 之 ．

　 　 人 自 大 書 版 ， 著 之 其 署 忠 ． 有 司 出 其 所 治 ， 則 從 淫 之 法 ， 其 罪 射
． 矜 色 謾 正 ， 淫 囂 不 靜 ， 當 路 尼 眾 ， 舍 事 後 就 ， 踰 時 不 寧 ， 其 罪 射 ． 讙 囂 駴 眾 ， 其 罪 殺 ． 非 上 不 諫 ， 次 主 凶 言 ， 其 罪 殺 ． 無 敢 有 樂 器 、 獘 騏 軍 中 ， 有 則 其 罪 射 ． 非 有 司 之 令 ， 無 敢 有 車 馳 、 人 趨 ， 有 則 其 罪 射 ． 無 敢 散 牛 馬 軍 中 ， 有 則 其 罪 射 ． 飲 食 不 時 ， 其 罪 射 ． 無 敢 歌 哭 於 軍 中 ， 有 則 其 罪 射 ． 令 各 執 罰 盡 殺 ， 有 司 見 有 罪 而 不 誅 ， 同 罰 ， 若 或 逃 之 ， 亦 殺 ． 凡 將 率 鬥 其 眾 失 法 ， 殺 ． 凡 有 司 不 使 去 卒 、 吏 民 聞 誓 令 ， 代 之 服 罪 ． 凡 戮 人 於 市 ， 死 上 目 行 ．

　 　 謁 者 侍 令 門 外 ， 為 二 曹 ， 夾 門 坐 ， 鋪 食 更 ， 無 空 ． 門 下 謁 者 一 長
， 守 數 令 入 中 ， 視 其 亡 者 ， 以 督 門 尉 與 其 官 長 ， 及 亡 者 入 中 報 ． 四 人 夾 令 門 內 坐 ， 二 人 夾 散 門 外 坐 ． 客 見 ， 持 兵 立 前 ， 鋪 食 更 ， 上 侍 者 名 ． 守 室 下 高 樓 ， 候 者 望 見 乘 車 若 騎 卒 道 外 來 者 ， 及 城 中 非 常 者 ， 輒 言 之 守 ． 守 以 須 城 上 候 城 門 及 邑 吏 來 告 其 事 者 以 驗 之 ， 樓 下 人 受 候 者 言 ， 以 報 守 ． 中 涓 二 人 ， 夾 散 門 內 坐 ， 門 常 閉 ， 鋪 食 更 ， 中 涓 一 長 者 ． 環 守 宮 之 術 衢 ， 置 屯 道 ， 各 垣 其 兩 旁 ， 高 丈 ， 為 埤 倪 ， 立 初 雞 足 置 ， 夾 挾 視 葆 食 ． 而 札 書 得 必 謹 案 視 參 食 者 ， 即 不 法 ， 止 詰 之 ． 屯 道 垣 外 術 衢 街 皆 為 樓 ， 高 臨 里 中 ， 樓 一 鼓 壟 灶 ． 即 有 物 故 ， 鼓 ， 吏 至 而 止 ． 夜 以 火 指 鼓 所 ． 城 下 五 十 步 一 廁 ， 廁 與 上 同 圂 ． 請 有 罪 過 而 可 無 斷 者 ， 令 杼 廁 利 之 ．
 
 

　 　 雜 守 第 七 十 一
 

　 　 禽 子 問 曰 ： 「 客 眾 而 勇 ， 輕 意 見 威 ， 以 駭 主 人 ． 薪 土 俱 上 ， 以 為
羊 坽 ， 積 土 為 高 ， 以 臨 民 ， 蒙 櫓 俱 前 ， 遂 屬 之 城 ， 兵 弩 俱 上 ， 為 之 柰
何 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 問 羊 坽 之 守 邪 ？ 羊 坽 者 攻 之 拙 者 也 ， 足 以 勞 卒
， 不 足 以 害 城 ． 羊 坽 之 政 ， 遠 攻 則 遠 害 ， 近 城 則 近 害 ， 不 至 城 ． 矢 石
無 休 ， 左 右 趣 射 ， 蘭 為 柱 後 ， 望 以 固 ． 厲 吾 銳 卒 ， 慎 無 使 顧 ， 守 者 重 下 ， 攻 者 輕 去 ． 養 勇 高 奮 ， 民 心 百 倍 ， 多 執 數 少 ， 卒 乃 不 怠 ．

　 　 作 土 不 休 ， 不 能 禁 禦 ， 遂 屬 之 城 ， 以 禦 雲 梯 之 法 應 之 ． 凡 待 煙 、
衝 、 雲 梯 、 臨 之 法 ， 必 應 城 以 禦 之 曰 不 足 ， 則 以 木 槨 之 ． 左 百 步 ， 右
百 步 ， 繁 下 矢 、 石 、 沙 、 炭 以 雨 之 ， 薪 火 、 水 湯 以 濟 之 ． 選 厲 銳 卒 ，
慎 無 使 顧 ， 審 賞 行 罰 ， 以 靜 為 故 ， 從 之 以 急 ， 無 使 生 慮 恙 恿 高 憤 ， 民
心 百 倍 ， 多 執 數 賞 ， 卒 乃 不 怠 ． 衝 、 臨 、 梯 皆 以 衝 衝 之 ．

　 　 渠 長 丈 五 尺 ， 其 埋 者 三 尺 ， 夫 長 丈 二 尺 ． 渠 廣 丈 六 尺 ， 其 弟 丈 二
尺 ， 渠 之 垂 者 四 尺 ． 樹 渠 無 傅 堞 五 寸 ， 梯 渠 十 丈 一 梯 ， 渠 荅 大 數 ， 里
二 百 五 十 八 ， 渠 荅 百 二 十 九 ．

　 　 諸 外 道 可 要 塞 以 難 寇 ， 其 甚 害 者 為 築 三 亭 ， 亭 三 隅 ， 織 女 之 ， 令
能 相 救 ． 諸 距 阜 、 山 林 、 溝 瀆 、 丘 陵 、 阡 陌 、 郭 門 、 若 閻 術 ， 可 要 塞
及 為 微 職 ， 可 以 跡 知 往 來 者 少 多 及 所 伏 藏 之 處 ．

　 　 葆 民 ， 先 舉 城 中 官 府 、 民 宅 、 室 署 ， 大 小 調 處 ， 葆 者 或 欲 從 兄 弟
、 知 識 者 許 之 ． 外 宅 粟 米 、 畜 產 、 財 物 諸 可 以 佐 城 者 ， 送 入 城 中 ， 事
即 急 ， 則 使 積 門 內 ． 民 獻 粟 米 布 帛 金 錢 牛 馬 畜 產 ， 皆 為 置 平 賈 ， 與 主
券 書 之 ．

　 　 使 人 各 得 其 所 長 ， 天 下 事 當 ， 鈞 其 分 職 ， 天 下 事 得 ， 皆 其 所 喜 ，
天 下 事 備 ， 強 弱 有 數 ， 天 下 事 具 矣 ．

　 　 築 郵 亭 者 圜 之 ， 高 三 丈 以 上 ， 令 侍 殺 ． 為 辟 梯 ， 梯 兩 臂 長 三 尺 ，
連 門 三 尺 ， 報 以 繩 連 之 ． 槧 再 雜 為 縣 梁 ． 壟 灶 ， 亭 一 鼓 ． 寇 烽 、 驚 烽
、 亂 烽 ， 傳 火 以 次 應 之 ， 至 主 國 止 ， 其 事 急 者 引 而 上 下 之 ． 烽 火 以 舉 ， 輒 五 鼓 傳 ， 又 以 火 屬 之 ， 言 寇 所 從 來 者 少 多 ， 旦 弇 還 ， 去 來 屬 次 烽 勿 罷 ． 望 見 寇 ， 舉 一 烽 ； 入 境 ， 舉 二 烽 ； 射 妻 ， 舉 三 烽 一 藍 ； 郭 會 ， 舉 四 烽 二 藍 ； 城 會 ， 舉 五 烽 五 藍 ； 夜 以 火 ， 如 此 數 ． 守 烽 者 事 急 ．

　 　 候 無 過 五 十 ， 寇 至 葉 ， 隨 去 之 ， 唯 弇 逮 ． 日 暮 出 之 ， 令 皆 為 微 職
． 距 阜 、 山 林 ， 皆 令 可 以 跡 ， 平 明 而 跡 ． 無 跡 ， 各 立 其 表 ， 下 城 之 應
． 候 出 置 田 表 ， 斥 坐 郭 內 外 立 旗 幟 ， 卒 半 在 內 ， 令 多 少 無 可 知 ． 即 有
驚 ， 舉 孔 表 ， 見 寇 ， 舉 次 表 ． 城 上 以 麾 指 之 ， 斥 步 鼓 整 旗 ， 旗 以 備 戰 從 麾 所 指 ． 田 者 男 子 以 備 備 從 斥 ， 女 子 亟 走 入 ． 即 見 寇 ， 到 傳 到 城 止 ． 守 表 者 三 人 ， 更 立 捶 表 而 望 ， 守 數 令 騎 若 吏 行 旁 視 ， 有 以 知 為 所 為 ． 其 曹 一 鼓 ． 望 見 寇 ， 鼓 傳 到 城 止 ．

　 　 斗 食 ， 終 歲 三 十 六 石 ； 參 食 ， 終 歲 二 十 四 石 ； 四 食 ， 終 歲 十 八 石
； 五 食 ， 終 歲 十 四 石 四 斗 ； 六 食 ， 終 歲 十 二 石 ． 斗 食 食 五 升 ， 參 食 食 參 升 小 半 ， 四 食 食 二 升 半 ， 五 食 食 二 升 ， 六 食 食 一 升 大 半 ， 日 再 食 ． 救 死 之 時 ， 日 二 升 者 二 十 日 ， 日 三 升 者 三 十 日 ， 日 四 升 者 四 十 日 ， 如 是 ， 而 民 免 於 九 十 日 之 約 矣 ．

　 　 寇 近 ， 亟 收 諸 雜 鄉 金 器 ， 若 銅 鐵 及 他 可 以 左 守 事 者 ． 先 舉 縣 官 室 居 、 官 府 不 急 者 ， 材 之 大 小 長 短 及 凡 數 ， 即 急 先 發 ． 寇 薄 ， 發 屋 ， 伐 木 ， 雖 有 請 謁 ， 勿 聽 ． 入 柴 ， 勿 積 魚 鱗 簪 ， 當 隊 ， 令 易 取 也 ． 材 木 不 能 盡 入 者 ， 燔 之 ， 無 令 寇 得 用 之 ． 積 木 ， 各 以 長 短 大 小 惡 美 形 相 從 ， 城 四 面 外 各 積 其 內 ， 諸 木 大 者 皆 以 為 關 鼻 ， 乃 積 聚 之 ．

　 　 城 守 司 馬 以 上 ， 父 母 、 昆 弟 、 妻 子 ， 有 質 在 主 所 ， 乃 可 以 堅 守 ．
署 都 司 空 ， 大 城 四 人 ， 候 二 人 ， 縣 候 面 一 ， 亭 尉 、 次 司 空 、 亭 一 人 ． 吏 侍 守 所 者 財 足 ， 廉 信 ， 父 母 昆 弟 妻 子 有 在 葆 宮 中 者 ， 乃 得 為 侍 吏 ． 諸 吏 必 有 質 ， 乃 得 任 事 ． 守 大 門 者 二 人 ， 夾 門 而 立 ， 令 行 者 趣 其 外 ． 各 四 戟 ， 夾 門 立 ， 而 其 人 坐 其 下 ． 吏 日 五 閱 之 ， 上 逋 者 名 ．

　 　 池 外 廉 有 要 有 害 ， 必 為 疑 人 ， 令 往 來 行 夜 者 射 之 ， 謀 其 疏 者 ． 牆
外 水 中 ， 為 竹 箭 ， 箭 尺 廣 二 步 ， 箭 下 於 水 五 寸 ， 雜 長 短 ， 前 外 廉 三 行 ， 外 外 鄉 ， 內 亦 內 鄉 ． 三 十 步 一 弩 廬 ， 廬 廣 十 尺 ， 袤 丈 二 尺 ．

　 　 隊 有 急 ， 極 發 其 近 者 往 佐 ， 其 次 襲 其 處 ．

　 　 守 節 出 入 ， 使 主 節 必 疏 書 ， 署 其 情 ， 令 若 其 事 ， 而 須 其 還 報 以 參
驗 之 ． 節 出 ， 使 所 出 門 者 ， 輒 言 節 出 時 摻 者 名 ．

　 　 百 步 一 隊 ．

　 　 閤 通 守 舍 ， 相 錯 穿 室 ． 治 復 道 ， 為 築 墉 ， 墉 善 其 上 ．

　 　 取 疏 ， 令 民 家 有 三 年 畜 蔬 食 ， 以 備 湛 旱 、 歲 不 為 ． 常 令 邊 縣 豫 種
畜 芫 、 芸 、 烏 喙 、 袾 葉 ， 外 宅 溝 井 窴 可 ， 塞 不 可 ， 置 此 其 中 ． 安 則 示 以 危 ， 危 示 以 安 ．

　 　 寇 至 ， 諸 門 戶 令 皆 鑿 而 類 竅 之 ， 各 為 二 類 ， 一 鑿 而 屬 繩 ， 繩 長 四
尺 ， 大 如 指 ． 寇 至 ， 先 殺 牛 、 羊 、 雞 、 狗 、 烏 、 鴈 ， 收 其 皮 革 、 筋 、
角 、 脂 、 腦 、 羽 ． 彘 皆 剝 之 ． 使 檟 桐 自 ， 為 鐵 錍 ， 後 蘭 為 衡 柱 ． 事 急 ， 卒 不 可 遠 ， 令 掘 外 宅 林 ． 課 多 少 ， 若 治 城 上 為 擊 ， 三 隅 之 ． 重 五 斤 已 上 諸 林 木 ， 渥 水 中 ， 無 過 一 茷 ． 塗 茅 屋 若 積 薪 者 ， 厚 五 寸 已 上 ． 吏 各 舉 其 步 界 中 財 物 可 以 左 守 備 者 上 ．

　 　 有 讒 人 ， 有 利 人 ， 有 惡 人 ， 有 善 人 ， 有 長 人 ， 有 謀 士 ， 有 勇 士 ，
有 巧 士 ， 有 使 士 ， 有 內 人 者 ， 外 人 者 ， 有 善 人 者 ， 有 善 門 人 者 ， 守 必
察 其 所 以 然 者 ， 應 名 乃 內 之 ． 民 相 惡 ， 若 議 吏 ， 吏 所 解 ， 皆 札 書 藏 之 ， 以 須 告 之 至 以 參 驗 之 ． 睨 者 小 五 尺 ， 不 可 卒 者 ， 為 署 吏 ， 令 給 事 官 府 若 舍 ． 藺 石 、 厲 矢 ， 諸 材 器 用 ， 皆 謹 部 ， 各 有 積 分 數 ． 為 軺 車 以 梓 ， 載 矢 以 軺 車 ， 輪 轂 ， 廣 十 尺 ， 轅 長 丈 ， 為 三 輻 ， 廣 六 尺 ． 為 板 箱 長 與 轅 等 高 四 尺 ， 善 蓋 上 治 中 令 可 載 矢 ． 」

　 　 子 墨 子 曰 ： 「 凡 不 守 者 有 五 ： 城 大 人 少 ， 一 不 守 也 ； 城 小 人 眾 ， 二 不 守 也 ； 人 眾 食 寡 ， 三 不 守 也 ； 市 去 城 遠 ， 四 不 守 也 ； 畜 積 在 外 ， 富 人 在 虛 ， 五 不 守 也 ． 率 萬 家 而 城 方 三 里 ． 」