親 士 第 一
入 國 而 不 存 其 士 ， 則 亡 國 矣 ． 見 賢 而 不 急 ， 則 緩
其 君 矣 ． 非 賢 無
急 ， 非 士 無 與 慮 國 ． 緩 賢 忘 士 ， 而 能 以 其 國 存 者 ， 未
曾 有 也 ．
昔 者 文 公 出 走 而 正 天 下 ， 桓 公 去 國 而 霸 諸 侯 ， 越
王 句 踐 遇 吳 王 之
醜 ， 而 尚 攝 中 國 之 賢 君 ， 三 子 之 能 達 名 成 功 於 天 下 也
， 皆 於 其 國 抑 而 大 醜 也 ． 太 上 無 敗 ， 其 次 敗 而 有 以 成 ，
此 之 謂 用 民 ．
吾 聞 之 曰 ： 「 非 無 安 居 也 ， 我 無 安 心 也 ； 非 無 足
財 也 ， 我 無 足 心
也 ． 」 是 故 君 子 自 難 而 易 彼 ， 眾 人 自 易 而 難 彼 ． 君 子
進 不 敗 其 志 ， 內
究 其 情 ， 雖 雜 庸 民 ， 終 無 怨 心 ， 彼 有 自 信 者 也 ． 是 故
為 其 所 難 者 ， 必
得 其 所 欲 焉 ， 未 聞 為 其 所 欲 ， 而 免 其 所 惡 者 也 ． 是 故
偪 臣 傷 君 ， 諂 下
傷 上 ． 君 必 有 弗 弗 之 臣 ， 上 必 有 詻 詻 之 下 ． 分 議 者 延
延 ， 而 支 苟 者 詻 詻 ， 焉 可 以 長 生 保 國 ． 臣 下 重 其 爵 位 而
不 言 ， 近 臣 則 喑 ， 遠 臣 則 吟 ， 怨 結 於 民 心 ， 諂 諛 在 側 ，
善 議 障 塞 ， 則 國 危 矣 ． 桀 紂 不 以 其 無 天 下 之 士 邪 ？ 殺 其
身 而 喪 天 下 ． 故 曰 ： 歸 國 寶 不 若 獻 賢 而 進 士 ．
今 有 五 錐 ， 此 其 銛 ， 銛 者 必 先 挫 ； 有 五 刀 ， 此 其
錯 ， 錯 者 必 先 靡
． 是 以 甘 井 近 竭 ， 招 木 近 伐 ， 靈 龜 近 灼 ， 神 蛇 近 暴 ．
是 故 比 干 之 殪 ，
其 抗 也 ； 孟 賁 之 殺 ， 其 勇 也 ； 西 施 之 沈 ， 其 美 也 ； 吳
起 之 裂 ， 其 事 也 ． 故 彼 人 者 ， 寡 不 死 其 所 長 ， 故 曰 ： 太
盛 難 守 也 ．
故 雖 有 賢 君 ， 不 愛 無 功 之 臣 ， 雖 有 慈 父 ， 不 愛 無
益 之 子 ． 是 故 不
勝 其 任 而 處 其 位 ， 非 此 位 之 人 也 ； 不 勝 其 爵 而 處 其 祿
， 非 此 祿 之 主 也
． 良 弓 難 張 ， 然 可 以 及 高 入 深 ； 良 馬 難 乘 ， 然 可 以 任
重 致 遠 ； 良 才 難
令 ， 然 可 以 致 君 見 尊 ． 是 故 江 河 不 惡 小 谷 之 滿 己 也 ，
故 能 大 ． 聖 人 者
， 事 無 辭 也 ， 物 無 違 也 ， 故 能 為 天 下 器 ． 是 故 江 河 之
水 ， 非 一 源 之 水
也 ； 千 鎰 之 裘 ， 非 一 狐 之 白 也 ． 夫 惡 有 同 方 取 不 取 同
而 已 者 乎 ？ 蓋 非 兼 王 之 道 也 ． 是 故 天 地 不 昭 昭 ， 大 水 不
潦 潦 ， 大 火 不 燎 燎 ， 王 德 不 堯 堯 者 ， 乃 千 人 之 長 也 ． 其
直 如 矢 ， 其 平 如 砥 ， 不 足 以 覆 萬 物 ． 是 故 谿 陝 者 速 涸 ，
逝 淺 者 速 竭 ， 墝 埆 者 其 地 不 育 ， 王 者 淳 澤 ， 不 出 宮 中 ，
則 不 能 流 國 矣 ．
脩 身 第 二
君 子 戰 雖 有 陳 ， 而 勇 為 本 焉 ； 喪 雖 有 禮 ， 而 哀 為
本 焉 ； 士 雖 有 學
， 而 行 為 本 焉 ． 是 故 置 本 不 安 者 ， 無 務 豐 末 ； 近 者 不
親 ， 無 務 來 遠 ；
親 戚 不 附 ， 無 務 外 交 ； 事 無 終 始 ， 無 務 多 業 ； 舉 物 而
闇 ， 無 務 博 聞 ． 是 故 先 王 之 治 天 下 也 ， 必 察 邇 來 遠 ． 君
子 察 邇 而 邇 脩 者 也 ． 見 不 脩 行 ， 見 毀 ， 而 反 之 身 者 也 ，
此 以 怨 省 而 行 脩 矣 ． 譖 慝 之 言 ， 無 入 之 耳 ； 批 扞 之 聲 ，
無 出 之 口 ； 殺 傷 人 之 孩 ， 無 存 之 心 ， 雖 有 詆 訐 之 民 ， 無
所 依 矣 ． 故 君 子 力 事 日 彊 ， 願 欲 日 逾 ， 設 壯 日 盛 ． 君 子
之 道 也 ， 貧 則 見 廉 ， 富 則 見 義 ， 生 則 見 愛 ， 死 則 見 哀 ，
四 行 者 不 可 虛 假 ， 反 之 身 者 也 ． 藏 於 心 者 無 以 竭 愛 ， 動
於 身 者 無 以 竭 恭 ， 出 於 口 者 無 以 竭 馴 ． 暢 之 四 支 ， 接 之
肌 膚 ， 華 髮 隳 顛 ， 而 猶 弗 舍 者 ， 其 唯 聖 人 乎 ！
志 不 彊 者 智 不 達 ， 言 不 信 者 行 不 果 ． 據 財 不 能 以
分 人 者 ， 不 足 與
友 ； 守 道 不 篤 、 遍 物 不 博 、 辯 是 非 不 察 者 ， 不 足 與 游
． 本 不 固 者 末 必
幾 ， 雄 而 不 脩 者 其 後 必 惰 ， 原 濁 者 流 不 清 ， 行 不 信 者
名 必 秏 ． 名 不 徒
生 ， 而 譽 不 自 長 ， 功 成 名 遂 ， 名 譽 不 可 虛 假 ， 反 之 身
者 也 ． 務 言 而 緩
行 ， 雖 辯 必 不 聽 ； 多 力 而 伐 功 ， 雖 勞 必 不 圖 ． 慧 者 心
辯 而 不 繁 說 ， 多
力 而 不 伐 功 ， 此 以 名 譽 揚 天 下 ， 言 無 務 為 多 而 務 為 智
， 無 務 為 文 而 務 為 察 ． 故 彼 智 無 察 ， 在 身 而 情 ， 反 其 路
者 也 ． 善 無 主 於 心 者 不 留 ， 行 莫 辯 於 身 者 不 立 ． 名 不 可
簡 而 成 也 ， 譽 不 可 巧 而 立 也 ， 君 子 以 身 戴 行 者 也 ． 思 利
尋 焉 ， 忘 名 忽 焉 ， 可 以 為 士 於 天 下 者 ， 未 嘗 有 也 ．
所 染 第 三
子 墨 子 言 見 染 絲 者 而 歎 ， 曰 ： 染 於 蒼 則 蒼 ， 染 於 黃 則 黃 ， 所 入 者 變 ， 其 色 亦 變 ， 五 入 必 ， 而 已 則 為 五 色 矣 ！ 故 染 不 可 不 慎 也 ！ 」
非 獨 染 絲 然 也 ， 國 亦 有 染 ． 舜 染 於 許 由 、 伯 陽 ，
禹 染 於 皋 陶 、 伯
益 ， 湯 染 於 伊 尹 仲 虺 ， 武 王 染 於 太 公 、 周 公 ． 此 四 王
者 所 染 當 ， 故 王
天 下 ， 立 為 天 子 ， 功 名 蔽 天 地 ． 舉 天 下 之 仁 義 顯 人 ，
必 稱 此 四 王 者 ．
夏 桀 染 於 干 辛 、 推 哆 ， 殷 紂 染 於 崇 侯 、 惡 來 ， 厲 王 染
於 厲 公 長 父 、 榮 夷 終 ， 幽 王 染 於 傅 公 夷 、 蔡 公 穀 ． 此 四
王 者 ， 所 染 不 當 ， 故 國 殘 身 死 ， 為 天 下 僇 ． 舉 天 下 不 義
辱 人 ， 必 稱 此 四 王 者 ． 齊 桓 染 於 管 仲 、 鮑 叔 ， 晉 文 染 於
舅 犯 、 高 偃 ， 楚 莊 染 於 孫 叔 、 沈 尹 ， 吳 闔 閭 染 於 伍 員 、
文 義 ， 越 句 踐 染 於 范 蠡 、 大 夫 種 ． 此 五 君 者 所 染 當 ， 故
霸 諸 侯 ， 功 名 傳 於 後 世 ． 范 吉 射 染 於 長 柳 朔 、 王 胜 ， 中
行 寅 染 於 籍 秦 、 高 彊 ， 吳 夫 差 染 於 王 孫 雒 ､ 太 宰 嚭 ， 知
伯 搖 染 於 智 國 、 張 武 ， 中 山 尚 染 於 魏 義 、 偃 長 ， 宋 康 染
於 唐 鞅 、 佃 不 禮 ． 此 六 君 者 所 染 不 當 ， 故 國 家 殘 亡 ， 身
為 刑 戮 ， 宗 廟 破 滅 ， 絕 無 後 類 ， 君 臣 離 散 ， 民 人 流 亡 ，
舉 天 下 之 貪 暴 苛 擾 者 ， 必 稱 此 六 君 也 ． 凡 君 之 所 以 安 者
何 也 ？ 以 其 行 理 也 ， 行 理 性 於 染 當 ． 故 善 為 君 者 ， 勞 於
論 人 ， 而 佚 於 治 官 ． 不 能 為 君 者 ， 傷 形 費 神 ， 愁 心 勞 意
， 然 國 逾 危 ， 身 逾 辱 ． 此 六 君 者 ， 非 不 重 其 國 愛 其 身 也
， 以 不 知 要 故 也 ． 不 知 要 者 ， 所 染 不 當 也 ．
非 獨 國 有 染 也 ， 士 亦 有 染 ． 其 友 皆 好 仁 義 ， 淳 謹
畏 令 ， 則 家 日 益
、 身 日 安 、 名 日 榮 ， 處 官 得 其 理 矣 ， 則 段 干 木 、 禽 子
、 傅 說 之 徒 是 也
． 其 友 皆 好 矜 奮 ， 創 作 比 周 ， 則 家 日 損 、 身 日 危 、 名
日 辱 ， 處 官 失 其
理 矣 ， 則 子 西 、 易 牙 、 豎 刀 之 徒 是 也 ． 詩 曰 「 必 擇 所
堪 ． 必 謹 所 堪 」 者 ， 此 之 謂 也 ．
法 儀 第 四
子 墨 子 曰 ： 「 天 下 從 事 者 不 可 以 無 法 儀 ， 無 法 儀
而 其 事 能 成 者 無
有 也 ． 雖 至 士 之 為 將 相 者 ， 皆 有 法 ， 雖 至 百 工 從 事 者
， 亦 皆 有 法 ， 百
工 為 方 以 矩 ， 為 圓 以 規 ， 直 以 繩 ， 正 以 縣 ． 無 巧 工 不
巧 工 ， 皆 以 此 五 者 為 法 ． 巧 者 能 中 之 ， 不 巧 者 雖 不 能 中
， 放 依 以 從 事 ， 猶 逾 己 ． 故 百 工 從 事 ， 皆 有 法 所 度 ． 今
大 者 治 天 下 ， 其 次 治 大 國 ， 而 無 法 所 度 ， 此 不 若 百 工 ，
辯 也 ． 」
然 則 奚 以 為 治 法 而 可 ？ 當 皆 法 其 父 母 奚 若 ？ 天 下
之 為 父 母 者 眾 ，
而 仁 者 寡 ， 若 皆 法 其 父 母 ， 此 法 不 仁 也 ． 法 不 仁 ， 不
可 以 為 法 ． 當 皆
法 其 學 奚 若 ？ 天 下 之 為 學 者 眾 ， 而 仁 者 寡 ， 若 皆 法 其
學 ， 此 法 不 仁 也
． 法 不 仁 ， 不 可 以 為 法 ． 當 皆 法 其 君 奚 若 ？ 天 下 之 為
君 者 眾 ， 而 仁 者
寡 ， 若 皆 法 其 君 ， 此 法 不 仁 也 ． 法 不 仁 不 可 以 為 法 ．
故 父 母 、 學 、 君
三 者 ， 莫 可 以 為 治 法 ．
然 則 奚 以 為 治 法 而 可 ？ 故 曰 莫 若 法 天 ． 天 之 行 廣
而 無 私 ， 其 施 厚
而 不 德 ， 其 明 久 而 不 衰 ， 故 聖 王 法 之 ． 既 以 天 為 法 ，
動 作 有 為 必 度 於
天 ， 天 之 所 欲 則 為 之 ， 天 所 不 欲 則 止 ． 然 而 天 何 欲 何
惡 者 也 ？ 天 必 欲
人 之 相 愛 相 利 ， 而 不 欲 人 之 相 惡 相 賊 也 ． 奚 以 知 天 之
欲 人 之 相 愛 相 利 ， 而 不 欲 人 之 相 惡 相 賊 也 ？ 以 其 兼 而 愛
之 、 兼 而 利 之 也 ． 奚 以 知 天 兼 而 愛 之 、 兼 而 利 之 也 ？ 以
其 兼 而 有 之 、 兼 而 食 之 也 ． 今 天 下 無 大 小 國 ， 皆 天 之 邑
也 ． 人 無 幼 長 貴 賤 ， 皆 天 之 臣 也 ． 此 以 莫 不 犓 羊 、 豢 犬
豬 ， 絜 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 敬 事 天 ， 此 不 為 兼 而 有 之 、 兼 而
食 之 邪 ！ 天 苟 兼 而 有 食 之 ， 夫 奚 說 以 不 欲 人 之 相 愛 相 利
也 ！ 故 曰 愛 人 利 人 者 ， 天 必 福 之 ； 惡 人 賊 人 者 ， 天 必 禍
之 ． 曰 殺 不 辜 者 ， 得 不 祥 焉 ． 夫 奚 說 人 為 其 相 殺 而 天 與
禍 乎 ！ 是 以 知 天 欲 人 相 愛 相 利 ， 而 不 欲 人 相 惡 相 賊 也 ．
昔 之 聖 王 禹 湯 文 武 ， 兼 愛 天 下 之 百 姓 ， 率 以 尊 天
事 鬼 ， 其 利 人 多
， 故 天 福 之 ， 使 立 為 天 子 ， 天 下 諸 侯 皆 賓 事 之 ． 暴 王
桀 紂 幽 厲 ， 兼 惡
天 下 之 百 姓 ， 率 以 詬 天 侮 鬼 ， 其 賊 人 多 ， 故 天 禍 之 ，
使 遂 失 其 國 家 ， 身 死 為 僇 於 天 下 ， 後 世 子 孫 毀 之 ， 至 今
不 息 ． 故 為 不 善 以 得 禍 者 ， 桀 、 紂 、 幽 、 厲 是 也 ， 愛 人
利 人 以 得 福 者 ， 禹 湯 文 武 是 也 ． 愛 人 利 人 以 得 福 者 有 矣
， 惡 人 賊 人 以 得 禍 者 亦 有 矣 ．
七 患 第 五
子 墨 子 曰 ： 「 國 有 七 患 ． 七 患 者 何 ？ 城 郭 溝 池 不
可 守 ， 而 治 宮 室
， 一 患 也 ； 邊 國 至 境 四 鄰 莫 救 ， 二 患 也 ； 先 盡 民 力 無
用 之 功 ， 賞 賜 無
能 之 人 ， 民 力 盡 於 無 用 ， 財 寶 虛 於 待 客 ， 三 患 也 ； 仕
者 持 祿 ， 游 者 愛
佼 ， 君 脩 法 討 臣 ， 臣 懾 而 不 敢 拂 ， 四 患 也 ； 君 自 以 為
聖 智 而 不 問 事 ， 自 以 為 安 彊 而 無 守 備 ， 四 鄰 謀 之 不 知 戒
， 五 患 也 ； 所 信 者 不 忠 ， 所 忠 者 不 信 ， 六 患 也 ； 畜 種 菽
粟 不 足 以 食 之 ， 大 臣 不 足 以 事 之 ， 賞 賜 不 能 喜 ， 誅 罰 不
能 威 ， 七 患 也 ． 以 七 患 居 國 ， 必 無 社 稷 ； 以 七 患 守 城 ，
敵 至 國 傾 ． 七 患 之 所 當 ， 國 必 有 殃 ．
凡 五 穀 者 ， 民 之 所 仰 也 ， 君 之 所 以 為 養 也 ， 故 民
無 仰 則 君 無 養 ，
民 無 食 則 不 可 事 ， 故 食 不 可 不 務 也 ， 地 不 可 不 力 也 ，
用 不 可 不 節 也 ．
五 穀 盡 收 ， 則 五 味 盡 御 於 主 ， 不 盡 收 則 不 盡 御 ． 一 穀
不 收 謂 之 饉 ， 二
穀 不 收 謂 之 旱 ， 三 穀 不 收 謂 之 凶 ， 四 穀 不 收 謂 之 餽 ，
五 穀 不 收 謂 之 饑
． 歲 饉 ， 則 仕 者 大 夫 以 下 皆 損 祿 五 分 之 一 ． 旱 ， 則 損
五 分 之 二 ． 凶 ， 則 損 五 分 之 三 ． 餽 ， 則 損 五 分 之 四 ． 饑
， 則 盡 無 祿 稟 食 而 已 矣 ． 故 凶 饑 存 乎 國 ， 人 君 徹 鼎 食 五
分 之 五 ， 大 夫 徹 縣 ， 士 不 入 學 ， 君 朝 之 衣 不 革 制 ， 諸 侯
之 客 ， 四 鄰 之 使 ， 雍 食 而 不 盛 ， 徹 驂 騑 ， 塗 不 芸 ， 馬 不
食 粟 ， 婢 妾 不 衣 帛 ， 此 告 不 足 之 至 也 ．
今 有 負 其 子 而 汲 者 ， 隊 其 子 於 井 中 ， 其 母 必 從 而
道 之 ． 今 歲 凶 、
民 饑 、 道 餓 ， 重 其 子 此 疚 於 隊 ， 其 可 無 察 邪 ？ 故 時 年
歲 善 ， 則 民 仁 且
良 ； 時 年 歲 凶 ， 則 民 吝 且 惡 ． 夫 民 何 常 此 之 有 ？ 為 者
疾 ， 食 者 眾 ， 則
歲 無 豐 ． 故 曰 財 不 足 則 反 之 時 ， 食 不 足 則 反 之 用 ． 故
先 民 以 時 生 財 ．
固 本 而 用 財 ， 則 財 足 ． 故 雖 上 世 之 聖 王 ， 豈 能 使 五 穀
常 收 ， 而 旱 水 不
至 哉 ？ 然 而 無 凍 餓 之 民 者 何 也 ？ 其 力 時 急 ， 而 自 養 儉
也 ． 故 夏 書 曰 ：
『 禹 七 年 水 』 ， 殷 書 曰 ： 『 湯 五 年 旱 』 ， 此 其 離 凶 餓
甚 矣 ， 然 而 民 不 凍 餓 者 何 也 ？ 其 生 財 密 ， 其 用 之 節 也 ．
故 倉 無 備 粟 ， 不 可 以 待 凶 饑 ． 庫 無 備 兵 ， 雖 有 義
不 能 征 無 義 ． 城
郭 不 備 全 ， 不 可 以 自 守 ． 心 無 備 慮 ， 不 可 以 應 卒 ． 是
若 慶 忌 無 去 之 心
， 不 能 輕 出 ． 夫 桀 無 待 湯 之 備 ， 故 放 ； 紂 無 待 武 之 備
， 故 殺 ． 桀 、 紂
貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 然 而 皆 滅 亡 於 百 里 之 君 者 何 也
？ 有 富 貴 而 不 為 備 也 ． 故 備 者 國 之 重 也 ， 食 者 國 之 寶 也
， 兵 者 國 之 爪 也 ， 城 者 所 以 自 守 也 ， 此 三 者 國 之 具 也 ．
故 曰 以 其 極 賞 ， 以 賜 無 功 ， 虛 其 府 庫 ， 以 備 車 馬 衣 裘 奇
怪 ， 苦 其 役 徒 ， 以 治 宮 室 觀 樂 ， 死 又 厚 為 棺 槨 ， 多 為 衣
裘 ， 生 時 治 臺 榭 ， 死 又 脩 墳 墓 ， 故 民 苦 於 外 ， 府 庫 單 於
內 ， 上 不 厭 其 樂 ， 下 不 堪 其 苦 ． 故 國 離 寇 敵 則 傷 ， 民 見
凶 饑 則 亡 ， 此 皆 備 不 具 之 罪 也 ． 且 夫 食 者 ， 聖 人 之 所 寶
也 ． 故 周 書 曰 ： 『 國 無 三 年 之 食 者 ， 國 非 其 國 也 ； 家 無
三 年 之 食 者 ， 子 非 其 子 也 ． 』 此 之 謂 國 備 ． 」
辭 過 第 六
子 墨 子 曰 ： 「 古 之 民 未 知 為 宮 室 時 ， 就 陵 阜 而 居
． 穴 而 處 ， 下 潤
濕 傷 民 ， 故 聖 王 作 為 宮 室 ． 為 宮 室 之 法 ， 曰 ： 『 室 高
足 以 辟 潤 濕 ， 邊
足 以 圉 風 寒 ， 上 足 以 待 雪 霜 雨 露 ， 宮 牆 之 高 足 以 別 男
女 之 禮 ． 』 謹 此
則 止 ， 凡 費 財 勞 力 ， 不 加 利 者 ， 不 為 也 ． 役 ， 脩 其 城
郭 ， 則 民 勞 而 不
傷 ； 以 其 常 正 ， 收 其 租 稅 ， 則 民 費 而 不 病 ． 民 所 苦 者
非 此 也 ， 苦 於 厚 作 歛 於 百 姓 ． 是 故 聖 王 作 為 宮 室 ， 便 於
生 ， 不 以 為 觀 樂 也 ； 作 為 衣 服 帶 履 ， 便 於 身 ， 不 以 為 辟
怪 也 ． 故 節 於 身 ， 誨 於 民 ， 是 以 天 下 之 民 可 得 而 治 ， 財
用 可 得 而 足 ． 當 今 之 主 ， 其 為 宮 室 則 與 此 異 矣 ． 必 厚 作
斂 於 百 姓 ， 暴 奪 民 衣 食 之 財 以 為 宮 室 臺 榭 曲 直 之 望 、 青
黃 刻 鏤 之 飾 ． 為 宮 室 若 此 ， 故 左 右 皆 法 象 之 ． 是 以 其 財
不 足 以 待 凶 饑 ， 振 孤 寡 ， 故 國 貧 而 民 難 治 也 ． 君 實 欲 天
下 之 治 而 惡 其 亂 也 ， 當 為 宮 室 不 可 不 節 ．
古 之 民 未 知 為 衣 服 時 ， 衣 皮 帶 茭 ， 冬 則 不 輕 而 溫
， 夏 則 不 輕 而 凊
． 聖 王 以 為 不 中 人 之 情 ， 故 作 誨 婦 人 治 絲 麻 梱 布 絹 ，
以 為 民 衣 ． 為 衣 服 之 法 ： 『 冬 則 練 帛 之 中 ， 足 以 為 輕 且
煖 ； 夏 則 絺 綌 之 中 ， 足 以 為 輕 且 凊 ． 』 謹 此 則 止 ． 故 聖
人 之 為 衣 服 ， 適 身 體 ， 和 肌 膚 而 足 矣 ， 非 榮 耳 目 而 觀 愚
民 也 ． 當 是 之 時 ， 堅 車 良 馬 不 知 貴 也 ， 刻 鏤 文 采 不 知 喜
也 ． 何 則 ？ 其 所 道 之 然 ． 故 民 衣 食 之 財 ， 家 足 以 待 旱 水
凶 饑 者 何 也 ？ 得 其 所 以 自 養 之 情 ， 而 不 感 於 外 也 ． 是 以
其 民 儉 而 易 治 ， 其 君 用 財 節 而 易 贍 也 ． 府 庫 實 滿 ， 足 以
待 不 然 ， 兵 革 不 頓 ， 士 民 不 勞 ， 足 以 征 不 服 ， 故 霸 王 之
業 可 行 於 天 下 矣 ． 當 今 之 主 ， 其 為 衣 服 ， 則 與 此 異 矣 ．
冬 則 輕 煖 ， 夏 則 輕 凊 ， 皆 已 具 矣 ， 必 厚 作 斂 於 百 姓 ， 暴
奪 民 衣 食 之 財 ， 以 為 錦 繡 文 采 靡 曼 之 衣 ， 鑄 金 以 為 鉤 ，
珠 玉 以 為 珮 ， 女 工 作 文 采 ， 男 工 作 刻 鏤 ， 以 為 身 服 ． 此
非 云 益 煖 之 情 也 ， 單 財 勞 力 畢 歸 之 於 無 用 也 ． 以 此 觀 之
， 其 為 衣 服 ， 非 為 身 體 ， 皆 為 觀 好 ． 是 以 其 民 淫 僻 而 難
治 ， 其 君 奢 侈 而 難 諫 也 ． 夫 以 奢 侈 之 君 御 好 淫 僻 之 民 ，
欲 國 無 亂 不 可 得 也 ． 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 ， 當 為 衣
服 不 可 不 節 ．
古 之 民 未 知 為 飲 食 時 ， 素 食 而 分 處 ， 故 聖 人 作 誨
， 男 耕 稼 樹 藝 ，
以 為 民 食 ． 其 為 食 也 ， 足 以 增 氣 充 虛 ， 彊 體 適 腹 而 已
矣 ． 故 其 用 財 節
， 其 自 養 儉 ， 民 富 國 治 ． 今 則 不 然 ， 厚 作 斂 於 百 姓 ，
以 為 美 食 芻 豢 ，
蒸 炙 魚 鱉 ， 大 國 累 百 器 ， 小 國 累 十 器 ， 前 方 丈 ， 目 不
能 遍 視 ， 手 不 能遍 操 ， 口 不 能 遍 味 ， 冬 則 凍 冰 ， 夏 則 飾
饐 ． 人 君 為 飲 食 如 此 ， 故 左 右 象 之 ， 是 以 富 貴 者 奢 侈 ，
孤 寡 者 凍 餒 雖 欲 無 亂 ， 不 可 得 也 ． 君 實 欲 天 下 治 而 惡 其
亂 ， 當 為 食 飲 不 可 不 節 ．
古 之 民 未 為 知 舟 車 時 ， 重 任 不 移 ， 遠 道 不 至 ， 故
聖 王 作 為 舟 車 ，
以 便 民 之 事 ． 其 為 舟 車 也 ， 全 固 輕 利 ， 可 以 任 重 致 遠
， 其 為 用 財 少 ，
而 為 利 多 ， 是 以 民 樂 而 利 之 ． 法 令 不 急 而 行 ， 民 不 勞
而 上 足 用 ， 故 民 歸 之 ． 當 今 之 主 ， 其 為 舟 車 與 此 異 矣 ．
全 固 輕 利 皆 已 具 ， 必 厚 作 斂 於 百 姓 ， 以 飾 舟 車 ， 飾 車 以
文 采 ， 飾 舟 以 刻 鏤 ． 女 子 廢 其 紡 織 而 脩 文 采 ， 故 民 寒 ，
男 子 離 其 耕 稼 而 脩 刻 鏤 ， 故 民 饑 ． 人 君 為 舟 車 若 此 ， 故
左 右 象 之 ， 是 以 其 民 饑 寒 並 至 ， 故 為 姦 邪 ． 姦 邪 多 則 刑
罰 深 ， 刑 罰 深 則 國 亂 ． 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 ， 當 為
舟 車 不 可 不 節 ．
凡 回 於 天 地 之 間 ， 包 於 四 海 之 內 ， 天 壤 之 情 ， 陰
陽 之 和 ， 莫 不 有
也 ， 雖 至 聖 不 能 更 也 ， 何 以 知 其 然 ？ 聖 人 有 傳 ， 天 地
也 ， 則 曰 上 下 ；
四 時 也 ， 則 曰 陰 陽 ； 人 情 也 ， 則 曰 男 女 ； 禽 獸 也 ， 則
曰 牡 牝 雄 雌 也 ．
真 天 壤 之 情 ， 雖 有 先 王 不 能 更 也 ． 雖 上 世 至 聖 ， 必 蓄
私 不 以 傷 行 ， 故
民 無 怨 ， 宮 無 拘 女 ， 故 天 下 無 寡 夫 ． 內 無 拘 女 ， 外 無
寡 夫 ， 故 天 下 之
民 眾 ． 當 今 之 君 其 蓄 私 也 ， 大 國 拘 女 累 千 ， 小 國 累 百
， 是 以 天 下 之 男
多 寡 無 妻 ， 女 多 拘 無 夫 ， 男 女 失 時 ， 故 民 少 ， 君 實 欲
民 之 眾 而 惡 其 寡
， 當 蓄 私 不 可 不 節 ．
凡 此 五 者 ， 聖 人 之 所 儉 節 也 ， 小 人 之 所 淫 佚 也 ，
儉 節 則 昌 ， 淫 佚
則 亡 ， 此 五 者 不 可 不 節 ． 夫 婦 節 而 天 地 和 ， 風 雨 節 而
五 穀 孰 ， 衣 服 節
而 肌 膚 和 ． 」
三 辯 第 七
程 繁 問 於 子 墨 子 曰 ： 「 夫 子 曰 『 聖 王 不 為 樂 』 ．
昔 諸 侯 倦 於 聽 治
， 息 於 鐘 鼓 之 樂 ； 士 大 夫 倦 於 聽 治 ， 息 於 竽 瑟 之 樂 ；
農 夫 春 耕 夏 耘 ，
秋 斂 冬 藏 ， 息 於 聆 缶 之 樂 ． 今 夫 子 曰 ： 『 聖 王 不 為 樂
』 ， 此 譬 之 猶 馬 駕 而 不 稅 ， 弓 張 而 不 弛 ， 無 乃 非 有 血 氣
者 之 所 不 能 至 邪 ？ 」
子 墨 子 曰 ： 「 昔 者 堯 舜 有 茅 茨 者 ， 且 以 為 禮 ， 且
以 為 樂 ； 湯 放 桀
於 大 水 ， 環 天 下 自 立 以 為 王 ， 事 成 功 立 ， 無 大 後 患 ，
因 先 王 之 樂 ， 又
自 作 樂 ， 命 曰 護 ， 又 脩 九 招 ； 武 王 勝 殷 殺 紂 ， 環 天 下
自 立 以 為 王 ， 事 成 功 立 ， 無 大 後 患 ， 因 先 王 之 樂 ， 又 自
作 樂 ， 命 曰 象 ； 周 成 王 因 先 王 之 樂 ， 又 自 作 樂 ， 命 曰 騶
虞 ． 周 成 王 之 治 天 下 也 ， 不 若 武 王 ， 武 王 之 治 天 下 也 ，
不 若 成 湯 ， 成 湯 之 治 天 下 也 ， 不 若 堯 舜 ． 故 其 樂 逾 繁 者
， 其 治 逾 寡 ． 自 此 觀 之 ， 樂 非 所 以 治 天 下 也 ． 」
程 繁 曰 ： 「 子 曰 ： 『 聖 王 無 樂 』 ， 此 亦 樂 已 ， 若
之 何 其 謂 聖 王 無
樂 也 ？ 」
子 墨 子 曰 ： 「 聖 王 之 命 也 ， 多 寡 之 ． 食 之 利 也 ，
以 知 饑 而 食 之 者
智 也 ， 因 為 無 智 矣 ． 今 聖 有 樂 而 少 ， 此 亦 無 也 ． 」
尚 賢 上 第 八
子 墨 子 言 曰 ： 「 今 者 王 公 大 人 為 政 於 國 家 者 ， 皆
欲 國 家 之 富 ， 人
民 之 眾 ， 刑 政 之 治 ， 然 而 不 得 富 而 得 貧 ， 不 得 眾 而 得
寡 ， 不 得 治 而 得
亂 ， 則 是 本 失 其 所 欲 ， 得 其 所 惡 ， 是 其 故 何 也 ？ 」
子 墨 子 言 曰 ： 「 是 在 王 公 大 人 為 政 於 國 家 者 ， 不
能 以 尚 賢 事 能 為
政 也 ． 是 故 國 有 賢 良 之 士 眾 ， 則 國 家 之 治 厚 ， 賢 良 之
士 寡 ， 則 國 家 之
治 薄 ． 故 大 人 之 務 ， 將 在 於 眾 賢 而 己 ． 」
曰 ： 「 然 則 眾 賢 之 術 將 柰 何 哉 ？ 」
子 墨 子 言 曰 ： 「 譬 若 欲 眾 其 國 之 善 射 御 之 士 者 ，
必 將 富 之 ， 貴 之
， 敬 之 ， 譽 之 ， 然 后 國 之 善 射 御 之 士 ， 將 可 得 而 眾 也
． 況 又 有 賢 良 之
士 厚 乎 德 行 ， 辯 乎 言 談 ， 博 乎 道 術 者 乎 ， 此 固 國 家 之
珍 ， 而 社 稷 之 佐
也 ， 亦 必 且 富 之 ， 貴 之 ， 敬 之 ， 譽 之 ， 然 后 國 之 良 士
， 亦 將 可 得 而 眾
也 ．
是 故 古 者 聖 王 之 為 政 也 ， 言 曰 ： 「 不 義 不 富 ， 不
義 不 貴 ， 不 義 不
親 ， 不 義 不 近 ． 」 是 以 國 之 富 貴 人 聞 之 ， 皆 退 而 謀 曰
： 『 始 我 所 恃 者
， 富 貴 也 ， 今 上 舉 義 不 辟 貧 賤 ， 然 則 我 不 可 不 為 義 ．
』 親 者 聞 之 ， 亦
退 而 謀 曰 ： 『 始 我 所 恃 者 親 也 ， 今 上 舉 義 不 辟 疏 ， 然
則 我 不 可 不 為 義
． 』 近 者 聞 之 ， 亦 退 而 謀 曰 ： 『 始 我 所 恃 者 近 也 ， 今
上 舉 義 不 避 遠 ，
然 則 我 不 可 不 為 義 ． 』 遠 者 聞 之 ， 亦 退 而 謀 曰 ： 『 我
始 以 遠 為 無 恃 ，
今 上 舉 義 不 辟 遠 ， 然 則 我 不 可 不 為 義 ． 』 逮 至 遠 鄙 郊
外 之 臣 ， 門 庭 庶
子 ， 國 中 之 眾 、 四 鄙 之 萌 人 聞 之 ， 皆 競 為 義 ． 是 其 故
何 也 ？ 曰 ： 上 之 所 以 使 下 者 ， 一 物 也 ， 下 之 所 以 事 上 者
， 一 術 也 ． 譬 之 富 者 有 高 牆 深 宮 ， 牆 立 既 ， 謹 上 為 鑿 一
門 ， 有 盜 人 入 ， 闔 其 自 入 而 求 之 ， 盜 其 無 自 出 ． 是 其 故
何 也 ？ 則 上 得 要 也 ．
故 古 者 聖 王 之 為 政 ， 列 德 而 尚 賢 ， 雖 在 農 與 工 肆
之 人 ， 有 能 則 舉
之 ， 高 予 之 爵 ， 重 予 之 祿 ， 任 之 以 事 ， 斷 予 之 令 ， 曰
： 「 爵 位 不 高 則
民 弗 敬 ， 蓄 祿 不 厚 則 民 不 信 ， 政 令 不 斷 則 民 不 畏 」 ，
舉 三 者 授 之 賢 者 ， 非 為 賢 賜 也 ， 欲 其 事 之 成 ． 故 當 是 時
， 以 德 就 列 ， 以 官 服 事 ， 以 勞 殿 賞 ， 量 功 而 分 祿 ． 故 官
無 常 貴 ， 而 民 無 終 賤 ， 有 能 則 舉 之 ， 無 能 則 下 之 ， 舉 公
義 ， 辟 私 怨 ， 此 若 言 之 謂 也 ． 故 古 者 堯 舉 舜 於 服 澤 之 陽
， 授 之 政 ， 天 下 平 ； 禹 舉 益 於 陰 方 之 中 ， 授 之 政 ， 九 州
成 ； 湯 舉 伊 尹 於 庖 廚 之 中 ， 授 之 政 ， 其 謀 得 ； 文 王 舉 閎
夭 泰 顛 於 罝 罔 之 中 ， 授 之 政 ， 西 土 服 ． 故 當 是 時 ， 雖 在
於 厚 祿 尊 位 之 臣 ， 莫 不 敬 懼 而 施 ， 雖 在 農 與 工 肆 之 人 ，
莫 不 競 勸 而 尚 意 ． 故 士 者 所 以 為 輔 相 承 嗣 也 ． 故 得 士 則
謀 不 困 ， 體 不 勞 ， 名 立 而 功 成 ， 美 章 而 惡 不 生 ， 則 由 得
士 也 ． 」
是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 得 意 賢 士 不 可 不 舉 ， 不 得 意
賢 士 不 可 不 舉 ，
尚 欲 祖 述 堯 舜 禹 湯 之 道 ， 將 不 可 以 不 尚 賢 ． 夫 尚 賢 者
， 政 之 本 也 ． 」
尚 賢 中 第 九
子 墨 子 言 曰 ： 「 今 王 公 大 人 之 君 人 民 ， 主 社 稷 ，
治 國 家 ， 欲 脩 保
而 勿 失 ， 故 不 察 尚 賢 為 政 之 本 也 ． 何 以 知 尚 賢 之 為 政
本 也 ？ 曰 自 貴 且 智 者 ， 為 政 乎 愚 且 賤 者 ， 則 治 ； 自 愚 賤
者 ， 為 政 乎 貴 且 智 者 ， 則 亂 ． 是 以 知 尚 賢 之 為 政 本 也 ．
故 古 者 聖 王 甚 尊 尚 賢 而 任 使 能 ， 不 黨 父 兄 ， 不 偏 貴 富 ，
不 嬖 顏 色 ， 賢 者 舉 而 上 之 ， 富 而 貴 之 ， 以 為 官 長 ； 不 肖
者 抑 而 廢 之 ， 貧 而 賤 之 以 為 徒 役 ， 是 以 民 皆 勸 其 賞 ， 畏
其 罰 ， 相 率 而 為 賢 ． 者 以 賢 者 眾 ， 而 不 肖 者 寡 ， 此 謂 進
賢 ． 然 後 聖 人 聽 其 言 ， 跡 其 行 ， 察 其 所 能 ， 而 慎 予 官 ，
此 謂 事 能 ． 故 可 使 治 國 者 ， 使 治 國 ， 可 使 長 官 者 ， 使 長
官 ， 可 使 治 邑 者 ， 使 治 邑 ． 凡 所 使 治 國 家 ， 官 府 ， 邑 里
， 此 皆 國 之 賢 者 也 ．
賢 者 之 治 國 也 ， 蚤 朝 晏 退 ， 聽 獄 治 政 ， 是 以 國 家
治 而 刑 法 正 ． 賢
者 之 長 官 也 ， 夜 寢 夙 興 ， 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利
， 以 實 官 府 ， 是
以 官 府 實 而 財 不 散 ． 賢 者 之 治 邑 也 ， 蚤 出 莫 入 ， 耕 稼
、 樹 藝 、 聚 菽 粟
， 是 以 菽 粟 多 而 民 足 乎 食 ． 故 國 家 治 則 刑 法 正 ， 官 府
實 則 萬 民 富 ． 上
有 以 絜 為 酒 醴 栥 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ； 外 有 以 為 皮 幣 ， 與
四 鄰 諸 侯 交 接 ， 內 有 以 食 飢 息 勞 ， 將 養 其 萬 民 ． 外 有 以
懷 天 下 之 賢 人 ． 是 故 上 者 天 鬼 富 之 ， 外 者 諸 侯 與 之 ， 內
者 萬 民 親 之 ， 賢 人 歸 之 ， 以 此 謀 事 則 得 ， 舉 事 則 成 ， 入
守 則 固 ， 出 誅 則 疆 ． 故 唯 昔 三 代 聖 王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、
文 、 武 ， 之 所 以 王 天 下 正 諸 侯 者 ， 此 亦 其 法 已 ．
既 曰 若 法 ， 未 知 所 以 行 之 術 ， 則 事 猶 若 未 成 ， 是
以 必 為 置 三 本 ．
何 謂 三 本 ？ 曰 爵 位 不 高 則 民 不 敬 也 ， 蓄 祿 不 厚 則 民 不
信 也 ， 政 令 不 斷
則 民 不 畏 也 ． 故 古 聖 王 高 予 之 爵 ， 重 予 之 祿 ， 任 之 以
事 ， 斷 予 之 令 ，
夫 豈 為 其 臣 賜 哉 ， 欲 其 事 之 成 也 ． 詩 曰 ： 『 告 女 憂 卹
， 誨 女 予 爵 ， 孰 能 執 熱 ， 鮮 不 用 濯 ． 』 則 此 語 古 者 國 君
諸 侯 之 不 可 以 不 執 善 ， 承 嗣 輔 佐 也 ． 譬 之 猶 執 熱 之 有 濯
也 ． 將 休 其 手 焉 ． 古 者 聖 王 唯 毋 得 賢 人 而 使 之 ， 般 爵 以
貴 之 ， 裂 地 以 封 之 ， 終 身 不 厭 ． 賢 人 唯 毋 得 明 君 而 事 之
， 竭 四 肢 之 力 以 任 君 之 事 ， 終 身 不 倦 ． 若 有 美 善 則 歸 之
上 ， 是 以 美 善 在 上 而 所 怨 謗 在 下 ， 寧 樂 在 君 ， 憂 慼 在 臣
， 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 ．
今 王 公 大 人 亦 欲 效 人 以 尚 賢 使 能 為 政 ， 高 予 之 爵
， 而 祿 不 從 也 ．
夫 高 爵 而 無 祿 ， 民 不 信 也 ． 曰 ： 『 此 非 中 實 愛 我 也 ，
假 藉 而 用 我 也 ．
』 夫 假 藉 之 民 ， 將 豈 能 親 其 上 哉 ！ 故 先 王 言 曰 ： 『 貪
於 政 者 「 不 能 分
人 以 事 ， 厚 於 貨 者 不 能 分 人 以 祿 ． 』 事 則 不 與 ， 祲 則
不 分 ， 請 問 天 下
之 賢 人 將 何 自 至 乎 王 公 大 人 之 側 哉 ？ 若 苟 賢 者 不 至 乎
王 公 大 人 之 側 ，
則 此 不 肖 者 在 左 右 也 ． 不 肖 者 在 左 右 ， 則 其 所 譽 不 當
賢 ， 而 所 罰 不 當
暴 ， 王 公 大 人 尊 此 以 為 政 乎 國 家 ， 則 賞 亦 必 不 當 賢 ，
而 罰 亦 必 不 當 暴
． 若 苟 賞 不 當 賢 而 罰 不 當 暴 ， 則 是 為 賢 者 不 勸 而 為 暴
者 不 沮 矣 ． 是 以
入 則 不 慈 孝 父 母 ， 出 則 不 長 弟 鄉 里 ， 居 處 無 節 ， 出 入
無 度 ， 男 女 無 別
． 使 治 官 府 則 盜 竊 ， 守 城 則 倍 畔 ， 君 有 難 則 不 死 ， 出
亡 則 不 從 ， 使 斷
獄 則 不 中 ， 分 財 則 不 均 ， 與 謀 事 不 得 ， 舉 事 不 成 ， 入
守 不 固 ， 出 誅 不
彊 ． 故 雖 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 所 以 失 措 其 國 家 ，
傾 覆 其 社 稷 者 ，
已 此 故 也 ． 何 則 ？ 皆 以 明 小 物 而 不 明 大 物 也 ．
今 王 公 大 人 ， 有 一 衣 裳 不 能 制 也 ， 必 藉 良 工 ； 有
一 牛 羊 不 能 殺 也
， 必 藉 良 宰 ． 故 當 若 之 二 物 者 ， 王 公 大 人 未 知 以 尚 賢
使 能 為 政 也 ． 逮
至 其 國 家 之 亂 ， 社 稷 之 危 ， 則 不 知 使 能 以 治 之 ， 親 戚
則 使 之 ， 無 故 富
貴 、 面 目 佼 好 則 使 之 ． 夫 無 故 富 貴 、 面 目 佼 好 則 使 之
， 豈 必 智 且 有 慧
哉 ！ 若 使 之 治 國 家 ， 則 此 使 不 智 慧 者 治 國 家 也 ， 國 家
之 亂 既 可 得 而 知
已 ． 且 夫 王 公 大 人 有 所 愛 其 色 而 使 ， 其 心 不 察 其 知 而
與 其 愛 ． 是 故 不
能 治 百 人 者 ， 使 處 乎 千 人 之 官 ， 不 能 治 千 人 者 ， 使 處
乎 萬 人 之 官 ． 此
其 故 何 也 ？ 曰 處 若 官 者 爵 高 而 祿 厚 ， 故 愛 其 色 而 使 之
焉 ． 夫 不 能 治 千
人 者 ， 使 處 乎 萬 人 之 官 ， 則 此 官 什 倍 也 ． 夫 治 之 法 將
日 至 者 也 ， 日 以
治 之 ， 日 不 什 脩 ， 知 以 治 之 ， 知 不 什 益 ， 而 予 官 什 倍
， 則 此 治 一 而 棄
其 九 矣 ． 雖 日 夜 相 接 以 治 若 官 ， 官 猶 若 不 治 ， 此 其 故
何 也 ？ 則 王 公 大
人 不 明 乎 以 尚 賢 使 能 為 政 也 ． 故 以 尚 賢 使 能 為 政 而 治
者 ， 夫 若 言 之 謂
也 ， 以 下 賢 為 政 而 亂 者 ， 若 吾 言 之 謂 也 ．
今 王 公 大 人 中 實 將 欲 治 其 國 家 ， 欲 脩 保 而 勿 失 ，
胡 不 察 尚 賢 為 政
之 本 也 ？ 且 以 尚 賢 為 政 之 本 者 ， 亦 豈 獨 子 墨 子 之 言 哉
！ 此 聖 王 之 道 ，
先 王 之 書 距 年 之 言 也 ． 傳 曰 ： 『 求 聖 君 哲 人 ， 以 裨 輔
而 身 』 ， 湯 誓 云
： 『 聿 求 元 聖 ， 與 之 戮 力 同 心 ， 以 治 天 下 ． 』 則 此 言
聖 之 不 失 以 尚 賢 使 能 為 政 也 ． 故 古 者 聖 王 唯 能 審 以 尚 賢
使 能 為 政 ， 無 異 物 雜 焉 ， 天 下 皆 得 其 利 ． 古 者 舜 耕 歷 山
， 陶 河 瀕 ， 漁 雷 澤 ， 堯 得 之 服 澤 之 陽 ， 舉 以 為 天 子 ， 與
接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 伊 摯 ， 有 莘 氏 女 之 私 臣 ， 親
為 庖 人 ， 湯 得 之 ， 舉 以 為 己 相 ， 與 接 天 下 之 政 ， 治 天 下
之 民 ． 傅 說 被 褐 帶 索 ． 庸 築 乎 傅 巖 ， 武 丁 得 之 ， 舉 以 為
三 公 ， 與 接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 此 何 故 始 賤 卒 而 貴
， 始 貧 卒 而 富 ？ 則 王 公 大 人 明 乎 以 尚 賢 使 能 為 政 ． 是 以
民 無 飢 而 不 得 食 ， 寒 而 不 得 衣 ， 勞 而 不 得 息 ， 亂 而 不 得
治 者 ．
故 古 聖 王 以 審 以 尚 賢 使 能 為 政 ， 而 取 法 於 天 ． 雖
天 亦 不 辯 貧 富 、
貴 賤 、 遠 邇 、 親 疏 、 賢 者 舉 而 尚 之 ， 不 肖 者 抑 而 廢 之
． 然 則 富 貴 為 賢
， 以 得 其 賞 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 三 代 聖 王 堯 、 舜 、 禹 、
湯 、 文 、 武 者 是
也 ． 所 以 得 其 賞 何 也 ？ 曰 其 為 政 乎 天 下 也 ， 兼 而 愛 之
， 從 而 利 之 ， 又
率 天 下 之 萬 民 以 尚 尊 天 、 事 鬼 、 愛 利 萬 民 ， 是 故 天 鬼
賞 之 ， 立 為 天 子
， 以 為 民 父 母 ， 萬 民 從 而 譽 之 曰 『 聖 王 』 ， 至 今 不 已
． 則 此 富 貴 為 賢
， 以 得 其 賞 者 也 ． 然 則 富 貴 為 暴 ， 以 得 其 罰 者 誰 也 ？
曰 若 昔 者 三 代 暴 王 桀 、 紂 、 幽 、 厲 者 是 也 ． 何 以 知 其 然
也 ？ 曰 其 為 政 乎 天 下 也 ， 兼 而 憎 之 ， 從 而 賊 之 ， 又 率 天
下 之 民 以 詬 天 侮 鬼 ， 賊 傲 萬 民 ， 是 故 天 鬼 罰 之 ， 使 身 死
而 為 刑 戮 ， 子 孫 離 散 ， 室 家 喪 滅 ， 絕 無 後 嗣 ， 萬 民 從 而
非 之 曰 「 暴 王 」 ， 至 今 不 已 ． 則 此 富 貴 為 暴 ， 而 以 得 其
罰 者 也 ． 然 則 親 而 不 善 ， 以 得 其 罰 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 伯
鯀 ， 帝 之 元 子 ， 廢 帝 之 德 庸 ， 既 乃 刑 之 于 羽 之 郊 ， 乃 熱
照 無 有 及 也 ， 帝 亦 不 愛 ． 則 此 親 而 不 善 以 得 其 罰 者 也 ．
然 則 天 之 所 使 能 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 禹 、 稷 、 皋 陶 是 也 ．
何 以 知 其 然 也 ？ 先 王 之 書 呂 刑 道 之 曰 ： 『 皇 帝 清 問 下 民
， 有 辭 有 苗 ． 曰 群 后 之 肆 在 下 ， 明 明 不 常 ， 鰥 寡 不 蓋 ，
德 威 維 威 ， 德 明 維 明 ． 乃 名 三 后 ， 恤 功 於 民 ， 伯 夷 降 典
， 哲 民 維 刑 ． 禹 平 水 土 ， 主 名 山 川 ． 稷 隆 播 種 ， 農 殖 嘉
穀 ． 三 后 成 功 ， 維 假 於 民 ． 』 則 此 言 三 聖 人 者 ， 謹 其 言
， 慎 其 行 ， 精 其 思 慮 ， 索 天 下 之 隱 事 遺 利 ， 以 上 事 天 ，
則 天 鄉 其 德 ， 下 施 之 萬 民 ， 萬 民 被 其 利 ， 終 身 無 已 ． 故
先 王 之 言 曰 ： 『 此 道 也 ， 大 用 之 天 下 則 不 窕 ， 小 用 之 則
不 困 ， 脩 用 之 則 萬 民 被 其 利 ， 終 身 無 已 ． 』 周 頌 道 之 曰
： 『 聖 人 之 德 ， 若 天 之 高 ， 若 地 之 普 ， 其 有 昭 於 天 下 也
． 若 地 之 固 ， 若 山 之 承 ， 不 坼 不 崩 ． 若 日 之 光 ， 若 月 之
明 ， 與 天 地 同 常 ． 』 則 此 言 聖 人 之 德 ， 章 明 博 大 ， 埴 固
， 以 脩 久 也 ． 故 聖 人 之 德 蓋 總 乎 天 地 者 也 ．
今 王 公 大 人 欲 王 天 下 ， 正 諸 侯 ， 夫 無 德 義 將 何 以
哉 ？ 其 說 將 必 挾
震 威 彊 ． 今 王 公 大 人 將 焉 取 挾 震 威 彊 哉 ？ 傾 者 民 之 死
也 ． 民 生 為 甚 欲 ， 死 為 甚 憎 ， 所 欲 不 得 而 所 僧 屢 至 ， 自
古 及 今 未 有 嘗 能 有 以 此 王 天 下 、 正 諸 侯 者 也 ． 今 大 人 欲
王 天 下 ， 正 諸 侯 ， 將 欲 使 意 得 乎 天 下 ， 名 成 乎 後 世 ， 故
不 察 尚 賢 為 政 之 本 也 ． 此 聖 人 之 厚 行 也 ． 」
尚 賢 下 第 十
子 墨 子 言 曰 ： 「 天 下 之 王 公 大 人 皆 欲 其 國 家 之 富
也 ， 人 民 之 眾 也
， 刑 法 之 治 也 ， 然 而 不 識 以 尚 賢 為 政 其 國 家 百 姓 ， 王
公 大 人 本 失 尚 賢
為 政 之 本 也 ． 若 苟 王 公 大 人 本 失 尚 賢 為 政 之 本 也 ， 則
不 能 毋 舉 物 示 之
乎 ？ 今 若 有 一 諸 侯 於 此 ， 為 政 其 國 家 也 ， 曰 ： 『 凡 我
國 能 射 御 之 士 ，
我 將 賞 貴 之 ， 不 能 射 御 之 士 ， 我 將 罪 賤 之 ． 』 問 於 若
國 之 士 ， 孰 喜 孰
懼 ？ 我 以 為 必 能 射 御 之 士 喜 ， 不 能 射 御 之 士 懼 ． 我 賞
因 而 誘 之 矣 ， 曰
： 『 凡 我 國 之 忠 信 之 士 ， 我 將 賞 貴 之 ， 不 忠 信 之 士 ，
我 將 罪 賤 之 ． 』
問 於 若 國 之 士 ， 孰 喜 孰 懼 ？ 我 以 為 必 忠 信 之 士 喜 ， 不
忠 不 信 之 士 懼 ． 今 惟 毋 以 尚 賢 為 政 其 國 家 百 姓 ， 使 國 為
善 者 勸 ， 為 暴 者 沮 ， 大 以 為 政 於 天 下 ， 使 天 下 之 為 善 者
勸 ， 為 暴 者 沮 ． 然 昔 吾 所 以 貴 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 者 ， 何
故 以 哉 ？ 以 其 唯 毋 臨 眾 發 政 而 治 民 ， 使 天 下 之 為 善 者 可
而 勸 也 ， 為 暴 者 可 而 沮 也 ． 然 則 此 尚 賢 者 也 ， 與 堯 舜 禹
湯 文 武 之 道 同 矣 ．
而 今 天 下 之 士 君 子 ， 居 處 言 語 皆 尚 賢 ， 逮 至 其 臨
眾 發 政 而 治 民 ，
莫 知 尚 賢 而 使 能 ， 我 以 此 知 天 下 之 士 君 子 ， 明 於 小 而
不 明 於 大 也 ． 何
以 知 其 然 乎 ？ 今 王 公 大 人 ， 有 一 牛 羊 之 財 不 能 殺 ， 必
索 良 宰 ； 有 一 衣
裳 之 財 不 能 制 ， 必 索 良 工 ． 當 王 公 大 人 之 於 此 也 ， 雖
有 骨 肉 之 親 ， 無
故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 實 知 其 不 能 也 ， 不 使 之 也 ， 是
何 故 ？ 恐 其 敗 財
也 ． 當 王 公 大 人 之 於 此 也 ， 則 不 失 尚 賢 而 使 能 ． 王 公
大 人 有 一 罷 馬 不
能 治 ， 必 索 良 醫 ； 有 一 危 弓 不 能 張 ， 必 索 良 工 ． 當 王
公 大 人 之 於 此 也 ， 雖 有 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好
者 ， 實 知 其 不 能 也 ， 必 不 使 ． 是 何 故 ？ 恐 其 敗 財 也 ． 當
王 公 大 人 之 於 此 也 ， 則 不 失 尚 賢 而 使 能 ． 逮 至 其 國 家 則
不 然 ， 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 則
舉 之 ， 則 王 公 大 人 之 親 其 國 家 也 ， 不 若 親 其 一 危 弓 、 罷
馬 、 衣 裳 、 牛 羊 之 財 與 ． 我 以 此 知 天 下 之 士 君 子 皆 明 於
小 ， 而 不 明 於 大 也 ． 此 譬 猶 瘖 者 而 使 為 行 人 ， 聾 者 而 使
為 樂 師 ．
是 故 古 之 聖 王 之 治 天 下 也 ， 其 所 富 ， 其 所 貴 ， 未
必 王 公 大 人 骨 肉
之 親 、 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 也 ． 是 故 昔 者 舜 耕 於 歷
山 ， 陶 於 河 瀕 ，
漁 於 雷 澤 ， 灰 於 常 陽 堯 得 之 服 澤 之 陽 ， 立 為 天 子 ， 使
接 天 下 之 政 ， 而
治 天 下 之 民 ． 昔 伊 尹 為 莘 氏 女 師 僕 ， 使 為 庖 人 ， 湯 得
而 舉 之 ， 立 為 三 公 ， 使 接 天 下 之 政 ， 治 天 下 之 民 ． 昔 者
傅 說 居 北 海 之 洲 ， 圜 土 之 上 ， 衣 褐 帶 索 ， 庸 築 於 傅 巖 之
城 ， 武 丁 得 而 舉 之 ， 立 為 三 公 ， 使 之 接 天 下 之 政 ， 而 治
天 下 之 民 ． 是 故 昔 者 堯 之 舉 舜 也 ， 湯 之 舉 伊 尹 也 ， 武 丁
之 舉 傅 說 也 ， 豈 以 為 骨 肉 之 親 、 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者
哉 ？ 惟 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 行 其 道 ， 上 可 而 利 天 ， 中 可 而
利 鬼 ， 下 可 而 利 人 ， 是 故 推 而 上 之 ．
古 者 聖 王 既 審 尚 賢 欲 以 為 政 ， 故 書 之 竹 帛 ， 琢 之
槃 盂 ， 傳 以 遺 後
世 子 孫 ． 於 先 王 之 書 呂 刑 之 書 然 ， 王 曰 ： 『 於 ！ 來 ！
有 國 有 士 ， 告 女
訟 刑 ， 在 今 而 安 百 姓 ， 女 何 擇 言 人 ， 何 敬 不 刑 ， 何 度
不 及 ． 』 能 擇 人 而 敬 為 刑 ， 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 之
道 可 及 也 ． 是 何 也 ？ 則 以 尚 賢 及 之 ， 於 先 王 之 書 豎 年 之
言 然 ， 曰 ： 『 晞 夫 聖 、 武 、 知 人 ， 以 屏 輔 而 身 ． 』 此 言
先 王 之 治 天 下 也 ， 必 選 擇 賢 者 以 為 其 群 屬 輔 佐 ． 曰 今 也
天 下 之 士 君 子 ， 皆 欲 富 貴 而 惡 貧 賤 ． 曰 然 ． 女 何 為 而 得
富 貴 而 辟 貧 賤 ？ 莫 若 為 賢 ． 為 賢 之 道 將 柰 何 ？ 曰 有 力 者
疾 以 助 人 ， 有 財 者 勉 以 分 人 ， 有 道 者 勸 以 教 人 ． 若 此 則
飢 者 得 食 ， 寒 者 得 衣 ， 亂 者 得 治 ． 若 飢 則 得 食 ， 寒 則 得
衣 ， 亂 則 得 治 ， 此 安 生 生 ．
今 王 公 大 人 其 所 富 ， 其 所 貴 ， 皆 王 公 大 人 骨 肉 之
親 ， 無 故 富 貴 、
面 目 美 好 者 也 ． 今 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面
目 美 好 者 ， 焉 故
必 知 哉 ！ 若 不 知 ， 使 治 其 國 家 ， 則 其 國 家 之 亂 可 得 而
知 也 ． 今 天 下 之
士 君 子 皆 欲 富 貴 而 惡 貧 賤 ． 然 女 何 為 而 得 富 貴 ， 而 辟
貧 賤 哉 ？ 曰 莫 若
為 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ． 王 公
大 人 骨 肉 之 親 ，
無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 ， 此 非 可 學 能 者 也 ． 使 不 知 辯
， 德 行 之 厚 若 禹
、 湯 、 文 、 武 不 加 得 也 ， 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ， 躄 、 瘖
、 聾 ， 暴 為 桀 、
紂 ， 不 加 失 也 ． 是 故 以 賞 不 當 賢 ， 罰 不 當 暴 ， 其 所 賞
者 已 無 故 矣 ， 其
所 罰 者 亦 無 罪 ． 是 以 使 百 姓 皆 攸 心 解 體 ， 沮 以 為 善 ，
垂 其 股 肱 之 力 而 不 相 勞 來 也 ； 腐 臭 餘 財 ， 而 不 相 分 資 也
， 隱 慝 良 道 ， 而 不 相 教 誨 也 ． 若 此 ， 則 飢 者 不 得 食 ， 寒
者 不 得 衣 ， 亂 者 不 得 治 ． 推 而 上 之 以 ．
是 故 昔 者 堯 有 舜 ， 舜 有 禹 ， 禹 有 皋 陶 ， 湯 有 小 臣
， 武 王 有 閎 夭 、
泰 顛 、 南 宮 括 、 散 宜 生 ， 而 天 下 和 ， 庶 民 阜 ， 是 以 近
者 安 之 ， 遠 者 歸
之 ． 日 月 之 所 照 ， 舟 車 之 所 及 ， 雨 露 之 所 漸 ， 粒 食 之
所 養 ， 得 此 莫 不 勸 譽 ． 且 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 中
實 將 欲 為 仁 義 ， 求 為 上 士 ， 上 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國
家 百 姓 之 利 ， 故 尚 賢 之 為 說 ， 而 不 可 不 察 此 者 也 ． 尚 賢
者 ， 天 鬼 百 姓 之 利 ， 而 政 事 之 本 也 ． 」
尚 同 上 第 十 一
子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 民 始 生 ， 未 有 刑 政 之 時 ， 蓋
其 語 『 人 異 義 』
． 是 以 一 人 則 一 義 ， 二 人 則 二 義 ， 十 人 則 十 義 ， 其 人
茲 眾 ， 其 所 謂 義
者 亦 茲 眾 ． 是 以 人 是 其 義 ， 以 非 人 之 義 ， 故 文 相 非 也
． 是 以 內 者 父 子
兄 弟 作 怨 惡 ， 離 散 不 能 相 和 合 ． 天 下 之 百 姓 ， 皆 以 水
火 毒 藥 相 虧 害 ，
至 有 餘 力 不 能 以 相 勞 ， 腐 臭 餘 財 不 以 相 分 ， 隱 匿 良 道
不 以 相 教 ， 天 下
之 亂 ， 若 禽 獸 然 ．
夫 明 虖 天 下 之 所 以 亂 者 ， 生 於 無 政 長 ． 是 故 選 天
下 之 賢 可 者 ， 立
以 為 天 子 ． 天 子 立 ， 以 其 力 為 未 足 ， 又 選 擇 天 下 之 賢
可 者 ， 置 立 之 以
為 三 公 ． 天 子 三 公 既 以 立 ， 以 天 下 為 博 大 ， 遠 國 異 土
之 民 ， 是 非 利 害
之 辯 ， 不 可 一 二 而 明 知 ， 故 畫 分 萬 國 ， 立 諸 侯 國 君 ，
諸 侯 國 君 既 已 立
， 以 其 力 為 未 足 ， 又 選 擇 其 國 之 賢 可 者 ， 置 立 之 以 為
正 長 ． 正 長 既 已
具 ， 天 子 發 政 於 天 下 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不 善 ，
皆 以 告 其 上 ． 上
之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 所 非 必 皆 非 之 ， 上 有 過 則 規 諫 之
， 下 有 善 則 傍 薦
之 ． 上 同 而 不 下 比 者 ， 此 上 之 所 賞 ， 而 下 之 所 譽 也 ．
意 若 聞 善 而 不 善
， 不 以 告 其 上 ， 上 之 所 是 ， 弗 能 是 ， 上 之 所 非 ， 弗 能
非 ， 上 有 過 弗 規
諫 ， 下 有 善 弗 傍 薦 ， 下 比 不 能 上 同 者 ， 此 上 之 所 罰 ，
而 百 姓 所 毀 也 ． 』 上 以 此 為 賞 罰 ， 甚 明 察 以 審 信 ． 是 故
里 長 者 ， 里 之 仁 人 也 ． 里 長 發 政 里 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞
善 而 不 善 ， 必 以 告 其 鄉 長 ． 鄉 長 之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 鄉
長 之 所 非 ， 必 皆 非 之 ． 去 若 不 善 言 ， 學 鄉 長 之 善 言 ； 去
若 不 善 行 ， 學 鄉 長 之 善 行 ， 則 鄉 何 說 以 亂 哉 ？ 』 察 鄉 之
所 治 何 也 ？ 鄉 長 唯 能 壹 同 鄉 之 義 ， 是 以 鄉 治 也 ． 鄉 長 者
， 鄉 之 仁 人 也 ． 鄉 長 發 政 鄉 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不
善 者 ， 必 以 告 國 君 ． 國 君 之 所 是 ， 必 皆 是 之 ， 國 君 之 所
非 ， 必 皆 非 之 ． 去 若 不 善 言 ， 學 國 君 之 善 言 ， 去 若 不 善
行 ， 學 國 君 之 善 行 ， 則 國 何 說 以 亂 哉 ． 』 察 國 之 所 以 治
者 何 也 ？ 國 君 唯 能 壹 同 國 之 義 ， 是 以 國 治 也 ． 國 君 者 ，
國 之 仁 人 也 ． 國 君 發 政 國 之 百 姓 ， 言 曰 ： 『 聞 善 而 不 善
． 必 以 告 天 子 ． 天 子 之 所 是 ， 皆 是 之 ， 天 子 之 所 非 ， 皆
非 之 ． 去 若 不 善 言 ， 學 天 子 之 善 言 ； 去 若 不 善 行 ， 學 天
子 之 善 行 ， 則 天 下 何 說 以 亂 哉 ． 』 察 天 下 之 所 以 治 者 何
也 ？ 天 子 唯 能 壹 同 天 下 之 義 ， 是 以 天 下 治 也 ．
天 下 之 百 姓 皆 上 同 於 天 子 ， 而 不 上 同 於 天 ， 則 菑 猶 未 去 也 ． 今 若 天 飄 風 苦 雨 ， 溱 溱 而 至 者 ， 此 天 之 所 以 罰 百 姓 之 不 上 同 於 天 者 也 ． 」
是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 聖 王 為 五 刑 ， 請 以 治 其
民 ． 譬 若 絲 縷 之
有 紀 ， 罔 罟 之 有 綱 ， 所 連 收 天 下 之 百 姓 不 尚 同 其 上 者
也 ． 」
尚 同 中 第 十 二
子 墨 子 曰 ： 「 方 今 之 時 ， 復 古 之 民 始 生 ， 未 有 正
長 之 時 ， 蓋 其 語
曰 『 天 下 之 人 異 義 』 ． 是 以 一 人 一 義 ， 十 人 十 義 ， 百
人 百 義 ， 其 人 數
茲 眾 ， 其 所 謂 義 者 亦 茲 眾 ． 是 以 人 是 其 義 ， 而 非 人 之
義 ， 故 相 交 非 也
． 內 之 父 子 兄 弟 作 怨 讎 ， 皆 有 離 散 之 心 ， 不 能 相 和 合
． 至 乎 舍 餘 力 不
以 相 勞 ， 隱 匿 良 道 不 以 相 教 ， 腐 臭 餘 財 不 以 相 分 ， 天
下 之 亂 也 ， 至 如
禽 獸 然 ， 無 君 臣 上 下 長 幼 之 節 ， 父 子 兄 弟 之 禮 ， 是 以
天 下 亂 焉 ．
明 乎 民 之 無 正 長 以 一 同 天 下 之 義 ， 而 天 下 亂 也 ．
是 故 選 擇 天 下 賢
良 聖 知 辯 慧 之 人 ， 立 以 為 天 子 ， 使 從 事 乎 一 同 天 下 之
義 ． 天 子 既 以 立
矣 ， 以 為 唯 其 耳 目 之 請 ， 不 能 獨 一 同 天 下 之 義 ， 是 故
選 擇 天 下 贊 閱 賢 良 聖 知 辯 慧 之 人 ， 置 以 為 三 公 ， 與 從 事
乎 一 同 天 下 之 義 ． 天 子 三 公 既 已 立 矣 ， 以 為 天 下 博 大 ，
山 林 遠 土 之 民 ， 不 可 得 而 一 也 ， 是 故 靡 分 天 下 ， 設 以 為
萬 諸 侯 國 君 ， 使 從 事 乎 一 同 其 國 之 義 ． 國 君 既 已 立 矣 ，
又 以 為 唯 其 耳 目 之 請 ， 不 能 一 同 其 國 之 義 ， 是 故 擇 其 國
之 賢 者 ， 置 以 為 左 右 將 軍 大 夫 ， 以 遠 至 乎 鄉 里 之 長 與 從
事 乎 一 同 其 國 之 義 ． 天 子 諸 侯 之 君 ， 民 之 正 長 ， 既 已 定
矣 ， 天 子 為 發 政 施 教 曰 ： 『 凡 聞 見 善 者 ， 必 以 告 其 上 ，
聞 見 不 善 者 ， 亦 必 以 告 其 上 ． 上 之 所 是 ， 必 亦 是 之 ， 上
之 所 非 ， 必 亦 非 之 ， 已 有 善 傍 薦 之 ， 上 有 過 規 諫 之 ． 尚
同 義 其 上 ， 而 毋 有 下 比 之 心 ， 上 得 則 賞 之 ， 萬 民 聞 則 譽
之 ． 意 若 聞 見 善 ， 不 以 告 其 上 ， 聞 見 不 善 ， 亦 不 以 告 其
上 ， 上 之 所 是 不 能 是 ， 上 之 所 非 不 能 非 ， 己 有 善 不 能 傍
薦 之 ， 上 有 過 不 能 規 諫 之 ， 下 比 而 非 其 上 者 ， 上 得 則 誅
罰 之 ， 萬 民 聞 則 非 毀 之 』 ． 故 古 者 聖 王 之 為 刑 政 賞 譽 也
， 甚 明 察 以 審 信 ．
是 以 舉 天 下 之 人 ， 皆 欲 得 上 之 賞 譽 ， 而 畏 上 之 毀
罰 ． 是 故 里 長 順
天 子 政 ， 而 一 同 其 里 之 義 ． 里 長 既 同 其 里 之 義 ， 率 其
里 之 萬 民 ， 以 尚
同 乎 鄉 長 ， 曰 ： 『 凡 里 之 萬 民 ， 皆 尚 同 乎 鄉 長 ， 而 不
敢 下 比 ． 鄉 長 之
所 是 ， 必 亦 是 之 ， 鄉 長 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ． 去 而 不 善
言 ， 學 鄉 長 之 善
言 ； 去 而 不 善 行 ， 學 鄉 長 之 善 行 ． 鄉 長 固 鄉 之 賢 者 也
， 舉 鄉 人 以 法 鄉
長 ， 夫 鄉 何 說 而 不 治 哉 ？ 』 察 鄉 長 之 所 以 治 鄉 者 何 故
之 以 也 ？ 曰 唯 以 其 能 一 同 其 鄉 之 義 ， 是 以 鄉 治 ．
鄉 長 治 其 鄉 ， 而 鄉 既 已 治 矣 ， 有 率 其 鄉 萬 民 ， 以
尚 同 乎 國 君 ， 曰
： 『 凡 鄉 之 萬 民 ， 皆 上 同 乎 國 君 ， 而 不 敢 下 比 ． 國 君
之 所 是 ， 必 亦 是
之 ， 國 君 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ． 去 而 不 善 言 ， 學 國 君 之
善 言 ； 去 而 不 善
行 ， 學 國 君 之 善 行 ． 國 君 固 國 之 賢 者 也 ， 舉 國 人 以 法
國 君 ， 夫 國 何 說
而 不 治 哉 ？ 』 察 國 君 之 所 以 治 國 ， 而 國 治 者 ， 何 故 之
以 也 ？ 曰 唯 以 其
能 一 同 其 國 之 義 ， 是 以 國 治 ．
國 君 治 其 國 ， 而 國 既 已 治 矣 ， 有 率 其 國 之 萬 民 ，
以 尚 同 乎 天 子 ，
曰 ： 『 凡 國 之 萬 民 上 同 乎 天 子 ， 而 不 敢 下 比 ． 天 子 之
所 是 ， 必 亦 是 之
， 天 子 之 所 非 ， 必 亦 非 之 ． 去 而 不 善 言 ， 學 天 子 之 善
言 ； 去 而 不 善 行
， 學 天 子 之 善 行 ． 天 子 者 ， 固 天 下 之 仁 人 也 ， 舉 天 下
之 萬 民 以 法 天 子
， 夫 天 下 何 說 而 不 治 哉 ？ 』 察 天 子 之 所 以 治 天 下 者 ，
何 故 之 以 也 ？ 曰
唯 以 其 能 一 同 天 下 之 義 ， 是 以 天 下 治 ．
夫 既 尚 同 乎 天 子 ， 而 未 上 同 乎 天 者 ， 則 天 菑 將 猶
未 止 也 ． 故 當 若
天 降 寒 熱 不 節 ， 雪 霜 雨 露 不 時 ， 五 穀 不 孰 ， 六 畜 不 遂
， 疾 菑 戾 疫 、 飄 風 苦 雨 ， 荐 臻 而 至 者 ， 此 天 之 降 罰 也 ，
將 以 罰 下 人 之 不 尚 同 乎 天 者 也 ． 故 古 者 聖 王 ， 明 天 鬼 之
所 欲 ， 而 避 天 鬼 之 所 憎 ， 以 求 興 天 下 之 害 ． 是 以 率 天 下
之 萬 民 ， 齊 戒 沐 浴 ， 潔 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ． 其 事
鬼 神 也 ， 酒 醴 粢 盛 不 敢 不 蠲 潔 ， 犧 牲 不 敢 不 腯 肥 ， 珪 璧
幣 帛 不 敢 不 中 度 量 ， 春 秋 祭 祀 不 敢 失 時 幾 ， 聽 獄 不 敢 不
中 ， 分 財 不 敢 不 均 ， 居 處 不 敢 怠 慢 ． 曰 其 為 正 長 若 此 ，
是 故 上 者 天 鬼 有 厚 乎 其 為 政 長 也 ， 下 者 萬 民 有 便 利 乎 其
為 政 長 也 ． 天 鬼 之 所 深 厚 而 能 彊 從 事 焉 ， 則 天 鬼 之 福 可
得 也 ． 萬 民 之 所 便 利 而 能 彊 從 事 焉 ， 則 萬 民 之 親 可 得 也
． 其 為 政 若 此 ， 是 以 謀 事 得 ， 舉 事 成 ， 入 守 固 ， 出 誅 勝
者 ， 何 故 之 以 也 ？ 曰 唯 以 尚 同 為 政 者 也 ． 故 古 者 聖 王 之
為 政 若 此 ． 」
今 天 下 之 人 曰 ： 「 方 今 之 時 ， 天 下 之 正 長 猶 未 廢
乎 天 下 也 ， 而 天
下 之 所 以 亂 者 ， 何 故 之 以 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 方 今 之
時 之 以 正 長 ， 則
本 與 古 者 異 矣 ， 譬 之 若 有 苗 之 以 五 刑 然 ． 昔 者 聖 王 制
為 五 刑 ， 以 治 天
下 ， 逮 至 有 苗 之 制 五 刑 ， 以 亂 天 下 ． 則 此 豈 刑 不 善 哉
？ 用 刑 則 不 善 也
． 是 以 先 王 之 書 呂 刑 之 道 曰 ： 『 苗 民 否 用 練 折 則 刑 ，
唯 作 五 殺 之 刑 ， 曰 法 ． 』 則 此 言 善 用 刑 者 以 治 民 ， 不 善
用 刑 者 以 為 五 殺 ， 則 此 豈 刑 不 善 哉 ？ 用 刑 則 不 善 ． 故 遂
以 為 五 殺 ． 是 以 先 王 之 書 術 令 之 道 曰 ： 『 唯 口 出 好 興 戎
． 』 則 此 言 善 用 口 者 出 好 ， 不 善 用 口 者 以 為 讒 賊 寇 戎 ．
則 此 豈 口 不 善 哉 ？ 用 口 則 不 善 也 ， 故 遂 以 為 讒 賊 寇 戎 ．
故 古 者 之 置 正 長 也 ， 將 以 治 民 也 ， 譬 之 若 絲 縷 之
有 紀 ， 而 罔 罟 之
有 綱 也 ， 將 以 運 役 天 下 淫 暴 ， 而 一 同 其 義 也 ． 是 以 先
王 之 書 ， 相 年 之
道 曰 ： 『 夫 建 國 設 都 ， 乃 作 后 王 君 公 ， 否 用 泰 也 ， 輕
大 夫 師 長 ， 否 用
佚 也 ， 維 辯 使 治 天 均 ． 』 則 此 語 古 者 上 帝 鬼 神 之 建 設
國 都 ， 立 正 長 也
， 非 高 其 爵 ， 厚 其 祿 ， 富 貴 佚 而 錯 之 也 ， 將 以 為 萬 民
興 利 除 害 ， 富 貴
貧 寡 ， 安 危 治 亂 也 ． 故 古 者 聖 王 之 為 若 此 ． 今 王 公 大
人 之 為 刑 政 則 反
此 ． 政 以 為 便 譬 ， 宗 於 父 兄 故 舊 ， 以 為 左 右 ， 置 以 為
正 長 ． 民 知 上 置 正 長 之 非 正 以 治 民 也 ， 是 以 皆 比 周 隱 匿
， 而 莫 肯 尚 同 其 上 ． 是 故 上 下 不 同 義 ． 若 苟 上 下 不 同 義
， 賞 譽 不 足 以 勸 善 ， 而 刑 罰 不 足 以 沮 暴 ． 何 以 知 其 然 也
？ 曰 上 唯 毋 立 而 為 政 乎 國 家 ， 為 民 正 長 ， 曰 人 可 賞 吾 將
賞 之 ． 若 苟 上 下 不 同 義 ， 上 之 所 賞 ， 則 眾 之 所 非 ， 曰 人
眾 與 處 ， 於 眾 得 非 ． 則 是 雖 使 得 上 之 賞 ， 未 足 以 勸 乎 ！
上 唯 毋 立 而 為 政 乎 國 家 ， 為 民 正 長 ， 曰 人 可 罰 吾 將 罰 之
． 若 苟 上 下 不 同 義 ， 上 之 所 罰 ， 則 眾 之 所 譽 ， 曰 人 眾 與
處 ， 於 眾 得 譽 ． 則 是 雖 使 得 上 之 罰 ， 未 足 以 沮 乎 ！ 若 立
而 為 政 乎 國 家 ， 為 民 正 長 ， 賞 譽 不 足 以 勸 善 ， 而 刑 罰 不
沮 暴 ， 則 是 不 與 鄉 吾 本 言 民 『 始 生 未 有 正 長 之 時 』 同 乎
！ 若 有 正 長 與 無 正 長 之 時 同 ， 則 此 非 所 以 治 民 一 眾 之 道
． 故 古 者 聖 王 唯 而 審 以 尚 同 ， 以 為 正 長 ， 是 故 上 下 情 請
為 通 ． 上 有 隱 事 遺 利 ， 下 得 而 利 之 ； 下 有 蓄 怨 積 害 ， 上
得 而 除 之 ． 是 以 數 千 萬 里 之 外 ， 有 為 善 者 ， 其 室 人 未 遍
知 ， 鄉 里 未 遍 聞 ， 天 子 得 而 賞 之 ． 數 千 萬 里 之 外 ， 有 為
不 善 者 ， 其 室 人 未 遍 知 ， 鄉 里 未 遍 聞 ， 天 子 得 而 罰 之 ．
是 以 舉 天 下 之 人 皆 恐 懼 振 動 惕 慄 ， 不 敢 為 淫 暴 ， 曰 天 子
之 視 聽 也 神 ． 先 王 之 言 曰 ： 『 非 神 也 ， 夫 唯 能 使 人 之 耳
目 助 己 視 聽 ， 使 人 之 吻 助 己 言 談 ， 使 人 之 心 助 己 思 慮 ，
使 人 之 股 肱 助 己 動 作 』 ． 助 之 視 聽 者 眾 ， 則 其 所 聞 見 者
遠 矣 ； 助 之 言 談 者 眾 ， 則 其 德 音 之 所 撫 循 者 博 矣 ； 助 之
思 慮 者 眾 ， 則 其 談 謀 度 速 得 矣 ； 助 之 動 作 者 眾 ， 即 其 舉
事 速 成 矣 ．
故 古 者 聖 人 之 所 以 濟 事 成 功 ， 垂 名 於 後 世 者 ， 無
他 故 異 物 焉 ， 曰
唯 能 以 尚 同 為 政 者 也 ． 是 以 先 王 之 書 周 頌 之 道 之 曰 ：
『 載 來 見 彼 王 ，
聿 求 厥 章 ． 』 則 此 語 古 者 國 君 諸 侯 之 以 春 秋 來 朝 聘 天
子 之 廷 ， 受 天 子
之 嚴 教 ， 退 而 治 國 ， 政 之 所 加 ， 莫 敢 不 賓 ． 當 此 之 時
， 本 無 有 敢 紛 天
子 之 教 者 ． 詩 曰 ： 『 我 馬 維 駱 ， 六 轡 沃 若 ， 載 馳 載 驅
， 周 爰 咨 度 ． 』
又 曰 ： 『 我 馬 維 騏 ， 六 轡 若 絲 載 馳 載 驅 ， 周 爰 咨 謀 ．
』 即 此 語 也 ． 古
者 國 君 諸 侯 之 聞 見 善 與 不 善 也 ， 皆 馳 驅 以 告 天 子 ， 是
以 賞 當 賢 ， 罰 當
暴 ， 不 殺 不 辜 ， 不 失 有 罪 ， 則 此 尚 同 之 功 也 ． 」
是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 請
將 欲 富 其 國 家 ，
眾 其 人 民 ， 治 其 刑 政 ， 定 其 社 稷 ， 當 若 尚 同 之 不 可 不
察 ， 此 之 本 也 ．
」
尚 同 下 第 十 三
子 墨 子 言 曰 ： 「 知 者 之 事 ， 必 計 國 家 百 姓 所 以 治
者 而 為 之 ， 必 計
國 家 百 姓 之 所 以 亂 者 而 辟 之 ． 然 計 國 家 百 姓 之 所 以 治
者 何 也 ？ 上 之 為
政 ， 得 下 之 情 則 治 ， 不 得 下 之 情 則 亂 ． 何 以 知 其 然 也
？ 上 之 為 政 ， 得
下 之 情 ， 則 是 明 於 民 之 善 非 也 ． 若 苟 明 於 民 之 善 非 也
， 則 得 善 人 而 賞
之 ， 得 暴 人 而 罰 之 也 ． 善 人 賞 而 暴 人 罰 ， 則 國 必 治 ．
上 之 為 政 也 ， 不 得 下 之 情 ， 則 是 不 明 於 民 之 善 非 也 ． 若
苟 不 明 於 民 之 善 非 ， 則 是 不 得 善 人 而 賞 之 ， 不 得 暴 人 而
罰 之 ． 善 人 不 賞 而 暴 人 不 罰 ， 為 政 若 此 ， 國 眾 必 亂 ． 故
賞 不 得 下 之 情 ， 而 不 可 不 察 者 也 ． 」
然 計 得 下 之 情 將 柰 何 可 ？ 故 子 墨 子 曰 ： 「 唯 能 以
尚 同 一 義 為 政 ，
然 後 可 矣 ． 何 以 知 尚 同 一 義 之 可 而 為 政 於 天 下 也 ？ 然
胡 不 審 稽 古 之 治
為 政 之 說 乎 ． 古 者 ， 天 之 始 生 民 ， 未 有 正 長 也 ， 百 姓
為 人 ． 若 苟 百 姓
為 人 ， 是 一 人 一 義 ， 十 人 十 義 ， 百 人 百 義 ， 千 人 千 義
， 逮 至 人 之 眾 不
可 勝 計 也 ， 則 其 所 謂 義 者 ， 亦 不 可 勝 計 ． 此 皆 是 其 義
， 而 非 人 之 義 ，
是 以 厚 者 有 鬥 ， 而 薄 者 有 爭 ． 是 故 天 下 之 欲 同 一 天 下
之 義 也 ， 是 故 選
擇 賢 者 ， 立 為 天 子 ． 天 子 以 其 知 力 為 未 足 獨 治 天 下 ，
是 以 選 擇 其 次 立
為 三 公 ． 三 公 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 左 右 天 子 也 ， 是 以
分 國 建 諸 侯 ． 諸
侯 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 治 其 四 境 之 內 也 ， 是 以 選 擇 其
次 立 為 卿 之 宰 ． 卿 之 宰 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 左 右 其 君 也
， 是 以 選 擇 其 次 立 而 為 鄉 長 家 君 ． 是 故 古 者 天 子 之 立 三
公 、 諸 侯 、 卿 之 宰 、 鄉 長 家 君 ， 非 特 富 貴 游 佚 而 擇 之 也
， 將 使 助 治 亂 刑 政 也 ． 故 古 者 建 國 設 都 ， 乃 立 后 王 君 公
， 奉 以 卿 士 師 長 ， 此 非 欲 用 說 也 ， 唯 辯 而 使 助 治 天 明 也
．
今 此 何 為 人 上 而 不 能 治 其 下 ， 為 人 下 而 不 能 事 其
上 ， 則 是 上 下 相
賊 也 ， 何 故 以 然 ？ 則 義 不 同 也 ． 若 苟 義 不 同 者 有 黨 ，
上 以 若 人 為 善 ，
將 賞 之 ， 若 人 唯 使 得 上 之 賞 ， 而 辟 百 姓 之 毀 ， 是 以 為
善 者 ， 必 未 可 使
勸 ， 見 有 賞 也 ． 上 以 若 人 為 暴 ， 將 罰 之 ， 若 人 唯 使 得
上 之 罰 ， 而 懷 百 姓 之 譽 ， 是 以 為 暴 者 ， 必 未 可 使 沮 ， 見
有 罰 也 ． 故 計 上 之 賞 譽 ， 不 足 以 勸 善 ， 計 其 毀 罰 ， 不 足
以 沮 暴 ． 此 何 故 以 然 ？ 則 義 不 同 也 ． 」
然 則 欲 同 一 天 下 之 義 ， 將 柰 何 可 ？ 故 子 墨 子 言 曰
： 「 然 胡 不 賞 使
家 君 試 用 家 君 ， 發 憲 布 令 其 家 ， 曰 ： 『 若 見 愛 利 家 者
， 必 以 告 ， 若 見
惡 賊 家 者 ， 亦 必 以 告 ． 若 見 愛 利 家 以 告 ， 亦 猶 愛 利 家
者 也 ， 上 得 且 賞
之 ， 眾 聞 則 譽 之 ， 若 見 惡 賊 家 不 以 告 ， 亦 猶 惡 賊 家 者
也 ， 上 得 且 罰 之
， 眾 聞 則 非 之 ． 』 是 以 遍 若 家 之 人 ， 皆 欲 得 其 長 上 之
賞 譽 ， 辟 其 毀 罰
． 是 以 善 言 之 ， 不 善 言 之 ， 家 君 得 善 人 而 賞 之 ， 得 暴
人 而 罰 之 ． 善 人
之 賞 ， 而 暴 人 之 罰 ， 則 家 必 治 矣 ． 然 計 若 家 之 所 以 治
者 何 也 ？ 唯 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 ．
家 既 已 治 ， 國 之 道 盡 此 已 邪 ？ 則 未 也 ． 國 之 為 家
數 也 甚 多 ， 此 皆
是 其 家 ， 而 非 人 之 家 ， 是 以 厚 者 有 亂 ， 而 薄 者 有 爭 ，
故 又 使 家 君 總 其
家 之 義 ， 以 尚 同 於 國 君 ． 國 君 亦 為 發 憲 布 令 於 國 之 眾
， 曰 ： 『 若 見 愛
利 國 者 ， 必 以 告 ， 若 見 惡 賊 國 者 ， 亦 必 以 告 ． 若 見 愛
利 國 以 告 者 ， 亦
猶 愛 利 國 者 也 ， 上 得 且 賞 之 ， 眾 聞 則 譽 之 ， 若 見 惡 賊
國 不 以 告 者 ， 亦
猶 惡 賊 國 者 也 ， 上 得 且 罰 之 ， 眾 聞 則 非 之 ． 』 是 以 遍
若 國 之 人 ， 皆 欲
得 其 長 上 之 賞 譽 ， 避 其 毀 罰 ． 是 以 民 見 善 者 言 之 ， 見
不 善 者 言 之 ， 國
君 得 善 人 而 賞 之 ， 得 暴 人 而 罰 之 ． 善 人 賞 而 暴 人 罰 ，
則 國 必 治 矣 ． 然
計 若 國 之 所 以 治 者 何 也 ？ 唯 能 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 ．
國 既 已 治 矣 ， 天 下 之 道 盡 此 已 邪 ？ 則 未 也 ． 天 下
之 為 國 數 也 甚 多
， 此 皆 是 其 國 ， 而 非 人 之 國 ， 是 以 厚 者 有 戰 ， 而 薄 者
有 爭 ． 故 又 使 國
君 選 其 國 之 義 ， 以 尚 同 於 天 子 ． 天 子 亦 為 發 憲 布 令 於
天 下 之 眾 ， 曰 ： 『 若 見 愛 利 天 下 者 ， 必 以 告 ， 若 見 惡 賊
天 下 者 ， 亦 以 告 ． 若 見 愛 利 天 下 以 告 者 ， 亦 猶 愛 利 天 下
者 也 ， 上 得 則 賞 之 ， 眾 聞 則 譽 之 ． 若 見 惡 賊 天 下 不 以 告
者 ， 亦 猶 惡 賊 天 下 者 也 ， 上 得 且 罰 之 ， 眾 聞 則 非 之 ． 』
是 以 遍 天 下 之 人 ， 皆 欲 得 其 長 上 之 賞 譽 ， 避 其 毀 罰 ， 是
以 見 善 不 善 者 告 之 ． 天 子 得 善 人 而 賞 之 ， 得 暴 人 而 罰 之
， 善 人 賞 而 暴 人 罰 ， 天 下 必 治 矣 ． 然 計 天 下 之 所 以 治 者
何 也 ？ 唯 而 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 ．
天 下 既 已 治 ， 天 子 又 總 天 下 之 義 ， 以 尚 同 於 天 ．
故 當 尚 同 之 為 說
也 ， 尚 用 之 天 子 ， 可 以 治 天 下 矣 ； 中 用 之 諸 侯 ， 可 而
治 其 國 矣 ； 小 用
之 家 君 ， 可 而 治 其 家 矣 ． 是 故 大 用 之 ， 治 天 下 不 窕 ，
小 用 之 ， 治 一 國
一 家 而 不 橫 者 ， 若 道 之 謂 也 ． 」
故 曰 治 天 下 之 國 若 治 一 家 ， 使 天 下 之 民 若 使 一 夫
． 意 獨 子 墨 子 有
此 ， 而 先 王 無 此 其 有 邪 ？ 則 亦 然 也 ． 聖 王 皆 以 尚 同 為
政 ， 故 天 下 治 ．
何 以 知 其 然 也 ？ 於 先 王 之 書 也 大 誓 之 言 然 ， 曰 ： 「 小
人 見 姦 巧 乃 聞 ，
不 言 也 ， 發 罪 鈞 ． 」 此 言 見 淫 辟 不 以 告 者 ， 其 罪 亦 猶
淫 辟 者 也 ．
故 古 之 聖 王 治 天 下 也 ， 其 所 差 論 ， 以 自 左 右 羽 翼
者 皆 良 ， 外 為 之
人 ， 助 之 視 聽 者 眾 ． 故 與 人 謀 事 ， 先 人 得 之 ； 與 人 舉
事 ， 先 人 成 之 ；
光 譽 令 聞 ， 先 人 發 之 ． 唯 信 身 而 從 事 ， 故 利 若 此 ． 古
者 有 語 焉 ， 曰 ： 「 一 目 之 視 也 ， 不 若 二 目 之 視 也 ． 一 耳
之 聽 也 ， 不 若 二 耳 之 聽 也 ． 一 手 之 操 也 ， 不 若 二 手 之 彊
也 ． 」 夫 唯 能 信 身 而 從 事 ， 故 利 若 此 ． 是 故 古 之 聖 王 之
治 天 下 也 ， 千 里 之 外 有 賢 人 焉 ， 其 鄉 里 之 人 皆 未 之 均 聞
見 也 ， 聖 王 得 而 賞 之 ． 千 里 之 內 有 暴 人 焉 ， 其 鄉 里 未 之
均 聞 見 也 ， 聖 王 得 而 罰 之 ． 故 唯 毋 以 聖 王 為 聰 耳 明 目 與
？ 豈 能 一 視 而 通 見 千 里 之 外 哉 ！ 一 聽 而 通 聞 千 里 之 外 哉
！ 聖 王 不 往 而 視 也 ， 不 就 而 聽 也 ． 然 而 使 天 下 之 為 寇 亂
盜 賊 者 ， 周 流 天 下 無 所 重 足 者 ， 何 也 ？ 其 以 尚 同 為 政 善
也 ．
是 故 子 墨 子 曰 ： 「 凡 使 民 尚 同 者 ， 愛 民 不 疾 ， 民
無 可 使 ， 曰 必 疾
愛 而 使 之 ， 致 信 而 持 之 ， 富 貴 以 道 其 前 ， 明 罰 以 率 其
後 ． 為 政 若 此 ，
唯 欲 毋 與 我 同 ， 將 不 可 得 也 ． 」
是 以 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 王 公 大 人 士 君 子 ， 中 情
將 欲 為 仁 義 ， 求
為 上 士 ， 上 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 ， 故
當 尚 同 之 說 ， 而
不 可 不 察 尚 同 為 政 之 本 ， 而 治 要 也 ． 」
兼 愛 上 第 十 四
聖 人 以 治 天 下 為 事 者 也 ， 必 知 亂 之 所 自 起 ， 焉 能
治 之 ， 不 知 亂 之
所 自 起 ， 則 不 能 治 ． 譬 之 如 醫 之 攻 人 之 疾 者 然 ， 必 知
疾 之 所 自 起 ， 焉
能 攻 之 ； 不 知 疾 之 所 自 起 ， 則 弗 能 攻 ． 治 亂 者 何 獨 不
然 ， 必 知 亂 之 所
自 起 ， 焉 能 治 之 ； 不 知 亂 之 所 自 起 ， 則 弗 能 治 ．
聖 人 以 治 天 下 為 事 者 也 ， 不 可 不 察 亂 之 所 自 起 ，
當 察 亂 何 自 起 ？
起 不 相 愛 ． 臣 子 之 不 孝 君 父 ， 所 謂 亂 也 ． 子 自 愛 不 愛
父 ， 故 虧 父 而 自
利 ； 弟 自 愛 不 愛 兄 ， 故 虧 兄 而 自 利 ； 臣 自 愛 不 愛 君 ，
故 虧 君 而 自 利 ，
此 所 謂 亂 也 ． 雖 父 之 不 慈 子 ， 兄 之 不 慈 弟 ， 君 之 不 慈
臣 ， 此 亦 天 下 之 所 謂 亂 也 ． 父 自 愛 也 不 愛 子 ， 故 虧 子 而
自 利 ； 兄 自 愛 也 不 愛 弟 ， 故 虧 弟 而 自 利 ； 君 自 愛 也 不 愛
臣 ， 故 虧 臣 而 自 利 ． 是 何 也 ？ 皆 起 不 相 愛 ． 雖 至 天 下 之
為 盜 賊 者 亦 然 ， 盜 愛 其 室 不 愛 其 異 室 ， 故 竊 異 室 以 利 其
室 ； 賊 愛 其 身 不 愛 人 ， 故 賊 人 以 利 其 身 ． 此 何 也 ？ 皆 起
不 相 愛 ． 雖 至 大 夫 之 相 亂 家 ， 諸 侯 之 相 攻 國 者 亦 然 ． 大
夫 各 愛 其 家 ， 不 愛 異 家 ， 故 亂 異 家 以 利 其 家 ； 諸 侯 各 愛
其 國 ， 不 愛 異 國 ， 故 攻 異 國 以 利 其 國 ， 天 下 之 亂 物 具 此
而 已 矣 ． 察 此 何 自 起 ？ 皆 起 不 相 愛 ．
若 使 天 下 兼 相 愛 ， 愛 人 若 愛 其 身 ， 猶 有 不 孝 者 乎
？ 視 父 兄 與 君 若
其 身 ， 惡 施 不 孝 ？ 猶 有 不 慈 者 乎 ？ 視 弟 子 與 臣 若 其 身
， 惡 施 不 慈 ？ 故 不 孝 不 慈 亡 有 ， 猶 有 盜 賊 乎 ？ 故 視 人 之
室 若 其 室 ， 誰 竊 ？ 視 人 身 若 其 身 ， 誰 賊 ？ 故 盜 賊 亡 有 ．
猶 有 大 夫 之 相 亂 家 、 諸 侯 之 相 攻 國 者 乎 ？ 視 人 家 若 其 家
， 誰 亂 ？ 視 人 國 若 其 國 ， 誰 攻 ？ 故 大 夫 之 相 亂 家 、 諸 侯
之 相 攻 國 者 亡 有 ． 若 使 天 下 兼 相 愛 ， 國 與 國 不 相 攻 ， 家
與 家 不 相 亂 ， 盜 賊 無 有 ， 君 臣 父 子 皆 能 孝 慈 ， 若 此 則 天
下 治 ． 故 聖 人 以 治 天 下 為 事 者 ， 惡 得 不 禁 惡 而 勸 愛 ？ 故
天 下 兼 相 愛 則 治 ， 交 相 惡 則 亂 ． 故 子 墨 子 曰 ： 「 不 可 以
不 勸 愛 人 者 ， 此 也 ． 」
兼 愛 中 第 十 五
子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 人 之 所 以 為 事 者 ， 必 興 天 下 之
利 ， 除 去 天 下 之
害 ， 以 此 為 事 者 也 ． 」 然 則 天 下 之 利 何 也 ？ 天 下 之 害
何 也 ？ 子 墨 子 言
曰 ： 「 今 若 國 之 與 國 之 相 攻 ， 家 之 與 家 之 相 篡 ， 人 之
與 人 之 相 賊 ， 君
臣 不 惠 忠 ， 父 子 不 慈 孝 ， 兄 弟 不 和 調 ， 此 則 天 下 之 害
也 ． 」
然 則 崇 此 害 亦 何 用 生 哉 ？ 以 不 相 愛 生 邪 ？ 子 墨 子
言 ： 「 以 不 相 愛
生 ． 今 諸 侯 獨 知 愛 其 國 ， 不 愛 人 之 國 ， 是 以 不 憚 舉 其
國 以 攻 人 之 國 ．
今 家 主 獨 知 愛 其 家 ， 而 不 愛 人 之 家 ， 是 以 不 憚 舉 其 家
以 篡 人 之 家 ． 今
人 獨 知 愛 其 身 ， 不 愛 人 之 身 ， 是 以 不 憚 舉 其 身 以 賊 人
之 身 ． 是 故 諸 侯
不 相 愛 則 必 野 戰 ． 家 主 不 相 愛 則 必 相 篡 ， 人 與 人 不 相
愛 則 必 相 賊 ， 君
臣 不 相 愛 則 不 惠 忠 ， 父 子 不 相 愛 則 不 慈 孝 ， 兄 弟 不 相
愛 則 不 和 調 ． 天
下 之 人 皆 不 相 愛 ， 強 必 執 弱 ， 富 必 侮 貧 ， 貴 必 敖 賤 ，
詐 必 欺 愚 ． 凡 天
下 禍 篡 怨 恨 ， 其 所 以 起 者 ， 以 不 相 愛 生 也 ， 是 以 仁 者
非 之 ． 」
既 以 非 之 ， 何 以 易 之 ？ 子 墨 子 言 曰 ： 「 以 兼 相 愛
交 相 利 之 法 易 之
． 」 然 則 兼 相 愛 交 相 利 之 法 將 柰 何 哉 ？ 子 墨 子 言 ： 「
視 人 之 國 若 視 其 國 ， 視 人 之 家 若 視 其 家 ， 視 人 之 身 若 視
其 身 ． 是 故 諸 侯 相 愛 則 不 野 戰 ， 家 主 相 愛 則 不 相 篡 ， 人
與 人 相 愛 則 不 相 賊 ， 君 臣 相 愛 則 惠 忠 ， 父 子 相 愛 則 慈 孝
， 兄 弟 相 愛 則 和 調 ． 天 下 之 人 皆 相 愛 ， 強 不 執 弱 ， 眾 不
劫 寡 ， 富 不 侮 貧 ， 貴 不 敖 賤 ， 詐 不 欺 愚 ． 凡 天 下 禍 篡 怨
恨 可 使 毋 起 者 ， 以 相 愛 生 也 ， 是 以 仁 者 譽 之 ． 」
然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 ： 「 然 ， 乃 若 兼 則 善 矣 ，
雖 然 ， 天 下 之 難
物 于 故 也 ． 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 天 下 之 士 君 子 ， 特 不 識
其 利 ， 辯 其 故 也 ． 今 若 夫 攻 城 野 戰 ， 殺 身 為 名 ， 此 天 下
百 姓 之 所 皆 難 也 ， 苟 君 說 之 ， 則 士 眾 能 為 之 ． 況 於 兼 相
愛 ， 交 相 利 ， 則 與 此 異 ． 夫 愛 人 者 ， 人 必 從 而 愛 之 ； 利
人 者 ， 人 必 從 而 利 之 ； 惡 人 者 ， 人 必 從 而 惡 之 ； 害 人 者
， 人 必 從 而 害 之 ． 此 何 難 之 有 ！ 特 上 弗 以 為 政 ， 士 不 以
為 行 故 也 ．
昔 者 晉 文 公 好 士 之 惡 衣 ， 故 文 公 之 臣 皆 牂 羊 之 裘
， 韋 以 帶 劍 ， 練
帛 之 冠 ， 入 以 見 於 君 ， 出 以 踐 於 朝 ． 是 其 故 何 也 ？ 君
說 之 ， 故 臣 為 之
也 ．
昔 者 楚 靈 王 好 士 細 要 ， 故 靈 王 之 臣 皆 以 一 飯 為 節
， 肱 息 然 後 帶 ，
扶 牆 然 後 起 ． 比 期 年 ， 朝 有 黧 黑 之 色 ． 是 其 故 何 也 ？
君 說 之 ， 故 臣 能
之 也 ． 昔 越 王 句 踐 好 士 之 勇 ， 教 馴 其 臣 ， 和 合 之 焚 舟
失 火 ， 試 其 士 曰 ： 『 越 國 之 寶 盡 在 此 ！ 』 越 王 親 自 鼓 其
士 而 進 之 ． 士 聞 鼓 音 ， 破 碎 亂 行 ， 蹈 火 而 死 者 左 右 百 人
有 餘 ． 越 王 擊 金 而 退 之 ． 」
是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 乃 若 夫 少 食 惡 衣 ， 殺 身 而 為
名 ， 此 天 下 百 姓
之 所 皆 難 也 ， 若 苟 君 說 之 ， 則 眾 能 為 之 ． 況 兼 相 愛 ，
交 相 利 ， 與 此 異
矣 ． 夫 愛 人 者 ， 人 亦 從 而 愛 之 ； 利 人 者 ， 人 亦 從 而 利
之 ； 惡 人 者 ， 人
亦 從 而 惡 之 ； 害 人 者 ， 人 亦 從 而 害 之 ． 此 何 難 之 有 焉
， 特 士 不 以 為 政
而 士 不 以 為 行 故 也 ． 」
然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 ： 「 然 ， 乃 若 兼 則 善 矣 ．
雖 然 ， 不 可 行 之
物 也 ， 譬 若 挈 太 山 越 河 濟 也 ． 」 子 墨 子 言 ： 「 是 非 其
譬 也 ． 夫 挈 太 山
而 越 河 濟 ， 可 謂 畢 劫 有 力 矣 ， 自 古 及 今 未 有 能 行 之 者
也 ． 況 乎 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 則 與 此 異 ， 古 者 聖 王 行 之 ．
何 以 知 其 然 ？ 古 者 禹 治 天 下 ， 西 為 西 河 漁 竇 ， 以 泄 渠 孫
皇 之 水 ； 北 為 防 原 泒 ， 注 后 之 邸 ， 呼 池 之 竇 ， 洒 為 底 柱
， 鑿 為 龍 門 ， 以 利 燕 、 代 、 胡 、 貉 與 西 河 之 民 ； 東 方 漏
之 陸 防 孟 諸 之 澤 ， 灑 為 九 澮 ， 以 楗 東 土 之 水 ， 以 利 冀 州
之 民 ； 南 為 江 、 漢 、 淮 、 汝 ， 東 流 之 ， 注 五 湖 之 處 ， 以
利 荊 、 楚 、 干 、 越 與 南 夷 之 民 ． 此 言 禹 之 事 ， 吾 今 行 兼
矣 ． 昔 者 文 王 之 治 西 土 ， 若 日 若 月 ， 乍 光 于 四 方 于 西 土
， 不 為 大 國 侮 小 國 ， 不 為 眾 庶 侮 鰥 寡 ， 不 為 暴 勢 奪 穡 人
黍 、 稷 、 狗 、 彘 ． 天 屑 臨 文 王 慈 ， 是 以 老 而 無 子 者 ， 有
所 得 終 其 壽 ； 連 獨 無 兄 弟 者 ， 有 所 雜 於 生 人 之 閒 ； 少 失
其 父 母 者 ， 有 所 放 依 而 長 ． 此 文 王 之 事 ， 則 吾 今 行 兼 矣
． 昔 者 武 王 將 事 泰 山 隧 ， 傳 曰 ： 『 泰 山 ， 有 道 曾 孫 周 王
有 事 ， 大 事 既 獲 ， 仁 人 尚 作 ， 以 祗 商 夏 ， 蠻 夷 醜 貉 ． 雖
有 周 親 ， 不 若 仁 人 ， 萬 方 有 罪 ， 維 予 一 人 ． 』 此 言 武 王
之 事 ， 吾 今 行 兼 矣 ． 」
是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 忠 實 欲 天 下
之 富 ， 而 惡 其 貧
； 欲 天 下 之 治 ， 而 惡 其 亂 ， 當 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 此 聖
王 之 法 ， 天 下 之
治 道 也 ， 不 可 不 務 為 也 ． 」
兼 愛 下 第 十 六
子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 人 之 事 者 ， 必 務 求 興 天 下 之 利
， 除 天 下 之 害 ．
」 然 當 今 之 時 ， 天 下 之 害 孰 為 大 ？ 曰 ： 「 若 大 國 之 攻
小 國 也 ， 大 家 之
亂 小 家 也 ， 強 之 劫 弱 ， 眾 之 暴 寡 ， 詐 之 謀 愚 ， 貴 之 敖
賤 ， 此 天 下 之 害
也 ． 又 與 為 人 君 者 之 不 惠 也 ， 臣 者 之 不 忠 也 ， 父 者 之
不 慈 也 ， 子 者 之
不 孝 也 ， 此 又 天 下 之 害 也 ． 又 與 今 人 之 賤 人 ， 執 其 兵
刃 、 毒 藥 、 水 、
火 ， 以 交 相 虧 賊 ， 此 又 天 下 之 害 也 ． 」 姑 嘗 本 原 若 眾
害 之 所 自 生 ， 此
胡 自 生 ？ 此 自 愛 人 利 人 生 與 ？ 即 必 曰 非 然 也 ， 必 曰 從
惡 人 賊 人 生 ． 分
名 乎 天 下 惡 人 而 賊 人 者 ， 兼 與 ？ 別 與 ？ 即 必 曰 別 也 ．
然 即 之 交 別 者 ，
果 生 天 下 之 大 害 者 與 ？ 是 故 別 非 也 ． 」
子 墨 子 曰 ： 「 非 人 者 必 有 以 易 之 ， 若 非 人 而 無 以
易 之 ， 譬 之 猶 以
水 救 火 也 ， 其 說 將 必 無 可 焉 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 兼
以 易 別 ． 然 即 兼 之 可 以 易 別 之 故 何 也 ？ 曰 ： 藉 為 人 之 國
， 若 為 其 國 ， 夫 誰 獨 舉 其 國 以 攻 人 之 國 者 哉 ？ 為 彼 者 由
為 己 也 ． 為 人 之 都 ， 若 為 其 都 ， 夫 誰 獨 舉 其 都 以 伐 人 之
都 者 哉 ？ 為 彼 猶 為 己 也 ． 為 人 之 家 ， 若 為 其 家 ， 夫 誰 獨
舉 其 家 以 亂 人 之 家 者 哉 ？ 為 彼 猶 為 己 也 ， 然 即 國 、 都 不
相 攻 伐 ， 人 家 不 相 亂 賊 ， 此 天 下 之 害 與 ？ 天 下 之 利 與 ？
即 必 曰 天 下 之 利 也 ． 姑 嘗 本 原 若 眾 利 之 所 自 生 ， 此 胡 自
生 ？ 此 自 惡 人 賊 人 生 與 ？ 即 必 曰 非 然 也 ， 必 曰 從 愛 人 利
人 生 ． 分 名 乎 天 下 愛 人 而 利 人 者 ， 別 與 ？ 兼 與 ？ 即 必 曰
兼 也 ． 然 即 之 交 兼 者 ， 果 生 天 下 之 大 利 者 與 ． 」 是 故 子
墨 子 曰 ： 「 兼 是 也 ． 且 鄉 吾 本 言 曰 ： 『 仁 人 之 事 者 ， 必
務 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ． 』 今 吾 本 原 兼 之 所 生 ，
天 下 之 大 利 者 也 ； 吾 本 原 別 之 所 生 ， 天 下 之 大 害 者 也 ．
」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 別 非 而 兼 是 者 ， 出 乎 若 方 也 ．
今 吾 將 正 求 與 天 下 之 利 而 取 之 ， 以 兼 為 正 ， 是 以
聰 耳 明 目 相 與 視
聽 乎 ， 是 以 股 肱 畢 強 相 為 動 宰 乎 ， 而 有 道 肆 相 教 誨 ．
是 以 老 而 無 妻 子 者 ， 有 所 侍 養 以 終 其 壽 ； 幼 弱 孤 童 之 無
父 母 者 ， 有 所 放 依 以 長 其 身 ． 今 唯 毋 以 兼 為 正 ， 即 若 其
利 也 ， 不 識 天 下 之 士 ， 所 以 皆 聞 兼 而 非 者 ， 其 故 何 也 ？
」
然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 ， 猶 未 止 也 ． 曰 ： 「 即
善 矣 ． 雖 然 ， 豈
可 用 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 用 而 不 可 ， 雖 我 亦 將 非 之 ．
且 焉 有 善 而 不 可
用 者 ？ 姑 嘗 兩 而 進 之 ． 誰 以 為 二 士 ， 使 其 一 士 者 執 別
， 使 其 一 士 者 執
兼 ． 是 故 別 士 之 言 曰 ： 『 吾 豈 能 為 吾 友 之 身 ， 若 為 吾
身 ， 為 吾 友 之 親
， 若 為 吾 親 ． 』 是 故 退 睹 其 友 ， 飢 即 不 食 ， 寒 即 不 衣
， 疾 病 不 侍 養 ，
死 喪 不 葬 埋 ． 別 士 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 兼 士 之 言 不 然
， 行 亦 不 然 ， 曰 ： 『 吾 聞 為 高 士 於 天 下 者 ， 必 為 其 友 之
身 ， 若 為 其 身 ， 為 其 友 之 親 ， 若 為 其 親 ， 然 後 可 以 為 高
士 於 天 下 ． 』 是 故 退 睹 其 友 ， 飢 則 食 之 ， 寒 則 衣 之 ， 疾
病 侍 養 之 ， 死 喪 葬 埋 之 ． 兼 士 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 若 之
二 士 者 ， 言 相 非 而 行 相 反 與 ？ 當 使 若 二 士 者 ， 言 必 信 ，
行 必 果 ， 使 言 行 之 合 猶 合 符 節 也 ， 無 言 而 不 行 也 ． 然 即
敢 問 ， 今 有 平 原 廣 野 於 此 ， 被 甲 嬰 冑 將 往 戰 ， 死 生 之 權
未 可 識 也 ； 又 有 君 大 夫 之 遠 使 於 巴 、 越 、 齊 、 荊 ， 往 來
及 否 未 可 識 也 ， 然 即 敢 問 ， 不 識 將 惡 也 家 室 ， 奉 承 親 戚
，
提 挈 妻 子 ， 而 寄 託 之 ？ 不 識 於 兼 之 有 是 乎 ？ 於 別 之 有
是 乎 ？ 我 以 為 當
其 於 此 也 ， 天 下 無 愚 夫 愚 婦 ， 雖 非 兼 之 人 ， 必 寄 託 之
於 兼 之 有 是 也 ．
此 言 而 非 兼 ， 擇 即 取 兼 ， 即 此 言 行 費 也 ． 不 識 天 下 之
士 ， 所 以 皆 聞 兼
而 非 之 者 ， 其 故 何 也 ？ 」
然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 ， 猶 未 止 也 ． 曰 ： 「 意
可 以 擇 士 ， 而 不
可 以 擇 君 乎 ？ 」 「 姑 嘗 兩 而 進 之 ． 誰 以 為 二 君 ， 使 其
一 君 者 執 兼 ， 使
其 一 君 者 執 別 ， 是 故 別 君 之 言 曰 『 吾 惡 能 為 吾 萬 民 之
身 ， 若 為 吾 身 ，
此 泰 非 天 下 之 情 也 ． 人 之 生 乎 地 上 之 無 幾 何 也 ， 譬 之
猶 駟 馳 而 過 隙 也
』 ． 是 故 退 睹 其 萬 民 ， 飢 即 不 食 ， 寒 即 不 衣 ， 疾 病 不
侍 養 ， 死 喪 不 葬 埋 ． 別 君 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 兼 君 之 言
不 然 ， 行 亦 不 然 ． 曰 ： 「 吾 聞 為 明 君 於 天 下 者 ， 必 先 萬
民 之 身 ， 後 為 其 身 ， 然 後 可 以 為 明 君 於 天 下 ． 」 是 故 退
睹 其 萬 民 ， 飢 即 食 之 ， 寒 即 衣 之 ， 疾 病 侍 養 之 ， 死 喪 葬
埋 之 ． 兼 君 之 言 若 此 ， 行 若 此 ． 然 即 交 若 之 二 君 者 ， 言
相 非 而 行 相 反 與 ？ 常 使 若 二 君 者 ， 言 必 信 ， 行 必 果 ， 使
言 行 之 合 猶 合 符 節 也 ， 無 言 而 不 行 也 ． 然 即 敢 問 ， 今 歲
有 癘 疫 ， 萬 民 多 有 勤 苦 凍 餒 ， 轉 死 溝 壑 中 者 ， 既 已 眾 矣
． 不 識 將 擇 之 二 君 者 ， 將 何 從 也 ？ 我 以 為 當 其 於 此 也 ，
天 下 無 愚 夫 愚 婦 ， 雖 非 兼 者 ， 必 從 兼 君 是 也 ． 言 而 非 兼
， 擇 即 取 兼 ， 此 言 行 拂 也 ． 不 識 天 下 所 以 皆 聞 兼 而 非 之
者 ， 其 故 何 也 ？ 」
然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 也 ， 猶 未 止 也 ． 曰 ： 「
兼 即 仁 矣 ， 義 矣
． 雖 然 ， 豈 可 為 哉 ？ 吾 譬 兼 之 不 可 為 也 ， 猶 挈 泰 山 以
超 江 河 也 ． 故 兼
者 直 願 之 也 ， 夫 豈 可 為 之 物 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 夫 挈
泰 山 以 超 江 河 ，
自 古 之 及 今 ， 生 民 而 來 未 嘗 有 也 ． 今 若 夫 兼 相 愛 ， 交
相 利 ， 此 自 先 聖
六 王 者 親 行 之 ． 」 何 知 先 聖 六 王 之 親 行 之 也 ？ 子 墨 子
曰 ： 「 吾 非 與 之
並 世 同 時 ， 親 聞 其 聲 ， 見 其 色 也 ． 以 其 所 書 於 竹 帛 ，
鏤 於 金 石 ， 琢 於
槃 盂 ， 傳 遺 後 世 子 孫 者 知 之 ． 泰 誓 曰 ： 『 文 王 若 日 若
月 ， 乍 照 ， 光 于
四 方 于 西 土 ． 』 即 此 言 文 王 之 兼 愛 天 下 之 博 大 也 ， 譬
之 日 月 兼 照 天 下
之 無 有 私 也 ． 」 即 此 文 王 兼 也 ， 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者
， 於 文 王 取 法 焉
．
「 且 不 唯 泰 誓 為 然 ， 雖 禹 誓 即 亦 猶 是 也 ． 禹 曰 ：
『 濟 濟 有 群 ， 咸 聽 朕 言 ， 非 惟 小 子 ， 敢 行 稱 亂 ， 蠢 茲 有
苗 ， 用 天 之 罰 ， 若 予 既 率 爾 群
對 諸 群 ， 以 征 有 苗 ． 』 禹 之 征 有 苗 也 ， 非 以 求 以 重 富
貴 、 干 福 祿 、 樂 耳 目 也 ， 以 求 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害
． 」 即 此 禹 兼 也 ． 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 禹 求 焉 ．
「 且 不 唯 禹 誓 為 然 雖 湯 說 即 亦 猶 是 也 ． 湯 曰 ： 『 惟 予 小 子 履 ， 敢 用 玄 牡 ， 告 於 上 天 后 曰 ： 「 今 天 大 旱 ， 即 當 朕 身 履 ， 未 知 得 罪 于 上 下 ， 有 善 不 敢 蔽 ， 有 罪 不 敢 赦 ， 簡 在 帝 心 ． 萬 方 有 罪 ， 即 當 朕 身 ， 朕 身 有 罪 ， 無 及 萬 方 ． 」 即 此 言 湯 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 然 且 不 憚 以 身 為 犧 牲 ， 以 祠 說 于 上 帝 鬼 神 ． 」 即 此 湯 兼 也 ． 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 湯 取 法 焉 ．
「 且 不 惟 誓 命 與 湯 說 為 然 ， 周 詩 即 亦 猶 是 也 ． 周
詩 曰 ： 『 王 道 蕩
蕩 ， 不 偏 不 黨 ， 王 道 平 平 ， 不 黨 不 偏 ． 其 直 若 矢 ， 其
易 若 厎 ， 君 子 之
所 履 ， 小 人 之 所 視 』 ， 若 吾 言 非 語 道 之 謂 也 ， 古 者 文
武 為 正 ， 均 分 賞 賢 罰 暴 ， 勿 有 親 戚 弟 兄 之 所 阿 ． 」 即 此
文 武 兼 也 ． 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 ， 於 文 武 取 法 焉 ． 不 識
天 下 之 人 ， 所 以 皆 聞 兼 而 非 之 者 ， 其 故 何 也 ？
然 而 天 下 之 非 兼 者 之 言 ， 猶 未 止 ， 曰 ： 「 意 不 忠
親 之 利 ， 而 害 為
孝 乎 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 姑 嘗 本 原 之 孝 子 之 為 親 度 者 ．
吾 不 識 孝 子 之 為
親 度 者 ， 亦 欲 人 愛 利 其 親 與 ？ 意 欲 人 之 惡 賊 其 親 與 ？
以 說 觀 之 ， 即 欲
人 之 愛 利 其 親 也 ． 然 即 吾 惡 先 從 事 即 得 此 ？ 若 我 先 從
事 乎 愛 利 人 之 親
， 然 後 人 報 我 愛 利 吾 親 乎 ？ 意 我 先 從 事 乎 惡 人 之 親 ，
然 後 人 報 我 以 愛
利 吾 親 乎 ？ 即 必 吾 先 從 事 乎 愛 利 人 之 親 ， 然 後 人 報 我
以 愛 利 吾 親 也 ．
然 即 之 交 孝 子 者 ， 果 不 得 已 乎 ， 毋 先 從 事 愛 利 人 之 親
者 與 ？ 意 以 天 下
之 孝 子 為 遇 而 不 足 以 為 正 乎 ？ 姑 嘗 本 原 之 先 王 之 所 書
， 大 雅 之 所 道 曰
： 『 無 言 而 不 讎 ， 無 德 而 不 報 ， 投 我 以 桃 ， 報 之 以 李
． 』 即 此 言 愛 人
者 必 見 愛 也 ， 而 惡 人 者 必 見 惡 也 ． 不 識 天 下 之 士 ， 所
以 皆 聞 兼 而 非 之
者 ， 其 故 何 也 ？ 意 以 為 難 而 不 可 為 邪 ？ 嘗 有 難 此 而 可
為 者 ． 昔 荊 靈 王 好 小 要 ， 當 靈 王 之 身 ， 荊 國 之 士 飯 不 踰
乎 一 ， 固 據 而 後 興 ， 扶 垣 而 後 行 ． 故 約 食 為 其 難 為 也 ，
然 後 為 而 靈 王 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ， 即 求 以 鄉 其
上 也 ． 昔 者 越 王 句 踐 好 勇 ， 教 其 士 臣 三 年 ， 以 其 知 為 未
足 以 知 之 也 ， 焚 舟 失 火 ， 鼓 而 進 之 ， 其 士 偃 前 列 ， 伏 水
火 而 死 ， 有 不 可 勝 數 也 ． 當 此 之 時 ， 不 鼓 而 退 也 ， 越 國
之 士 可 謂 顫 矣 ． 故 焚 身 為 其 難 為 也 ， 然 後 為 之 越 王 說 之
， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ， 即 求 以 鄉 上 也 ． 昔 者 晉 文 公 好
苴 服 ， 當 文 公 之 時 ， 晉 國 之 士 ， 大 布 之 衣 ， 牂 羊 之 裘 ，
練 帛 之 冠 ， 且 苴 之 屨 ， 入 見 文 公 ， 出 以 踐 之 朝 ． 故 苴 服
為 其 難 為 也 ， 然 後 為 而 文 公 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也
， 即 求 以 鄉 其 上 也 ． 是 故 約 食 、 焚 舟 、 苴 服 ， 此 天 下 之
至 難 為 也 ， 然 後 為 而 上 說 之 ， 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 ． 何
故 也 ？ 即 求 以 鄉 其 上 也 ． 今 若 夫 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 此 其
有 利 且 易 為 也 ， 不 可 勝 計 也 ， 我 以 為 則 無 有 上 說 之 者 而
已 矣 ． 苟 有 上 說 之 者 ， 勸 之 以 賞 譽 ， 威 之 以 刑 罰 ， 我 以
為 人 之 於 就 兼 相 愛 交 相 利 也 ， 譬 之 猶 火 之 就 上 ， 水 之 就
下 也 ， 不 可 防 止 於 天 下 ．
故 兼 者 聖 王 之 道 也 ， 王 公 大 人 之 所 以 安 也 ， 萬 民
衣 食 之 所 以 足 也
． 故 君 子 莫 若 審 兼 而 務 行 之 ， 為 人 君 必 惠 ， 為 人 臣 必
忠 ， 為 人 父 必 慈
， 為 人 子 必 孝 ， 為 人 兄 必 友 ， 為 人 弟 必 悌 ． 故 君 子 莫
若 欲 為 惠 君 、 忠
臣 、 慈 父 、 孝 子 、 友 兄 、 悌 弟 ， 當 若 兼 之 不 可 不 行 也
， 此 聖 王 之 道 而
萬 民 之 大 利 也 ．
非 攻 上 第 十 七
今 有 一 人 ， 入 人 園 圃 ， 竊 其 桃 李 ， 眾 聞 則 非 之 ，
上 為 政 者 得 則 罰
之 ． 此 何 也 ？ 以 虧 人 自 利 也 ． 至 攘 人 犬 豕 雞 豚 者 ， 其
不 義 又 甚 入 人 園
圃 竊 桃 李 ． 是 何 故 也 ？ 以 虧 人 愈 多 ， 其 不 仁 茲 甚 ， 罪
益 厚 ． 至 入 人 欄
廄 ， 取 人 馬 牛 者 ， 其 不 仁 義 又 甚 攘 人 犬 豕 雞 豚 ． 此 何
故 也 ？ 以 其 虧 人
愈 多 ． 苟 虧 人 愈 多 ， 其 不 仁 茲 甚 ， 罪 益 厚 ． 至 殺 不 辜
人 也 ， 扡 其 衣 裘
， 取 戈 劍 者 ， 其 不 義 又 甚 入 人 欄 廄 取 人 馬 牛 ． 此 何 故
也 ？ 以 其 虧 人 愈
多 ． 苟 虧 人 愈 多 ， 其 不 仁 茲 甚 矣 ， 罪 益 厚 ． 當 此 ， 天
下 之 君 子 皆 知 而 非 之 ， 謂 之 不 義 ． 今 至 大 為 攻 國 ， 則 弗
知 非 ， 從 而 譽 之 ， 謂 之 義 ． 此 可 謂 知 義 與 不 義 之 別 乎 ？
殺 一 人 謂 之 不 義 ， 必 有 一 死 罪 矣 ， 若 以 此 說 往 ，
殺 十 人 十 重 不 義
， 必 有 十 死 罪 矣 ； 殺 百 人 百 重 不 義 ， 必 有 百 死 罪 矣 ．
當 此 ， 天 下 之 君
子 皆 知 而 非 之 ， 謂 之 不 義 ． 今 至 大 為 不 義 攻 國 ， 則 弗
知 非 ， 從 而 譽 之
， 謂 之 義 ， 情 不 知 其 不 義 也 ， 故 書 其 言 以 遺 後 世 ． 若
知 其 不 義 也 ， 夫
奚 說 書 其 不 義 以 遺 後 世 哉 ？ 今 有 人 於 此 ， 少 見 黑 曰 黑
， 多 見 黑 曰 白 ，
則 以 此 人 不 知 白 黑 之 辯 矣 ； 少 嘗 苦 曰 苦 ， 多 嘗 苦 曰 甘
， 則 必 以 此 人 為
不 知 甘 苦 之 辯 矣 ． 今 小 為 非 ， 則 知 而 非 之 ． 大 為 非 攻
國 ， 則 不 知 非 ，
從 而 譽 之 ， 謂 之 義 ． 此 可 謂 知 義 與 不 義 之 辯 乎 ？ 是 以
知 天 下 之 君 子 也
， 辯 義 與 不 義 之 亂 也 ．
非 攻 中 第 十 八
子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 王 公 大 人 ， 為 政 於 國 家 者 ，
情 欲 譽 之 審 ， 賞
罰 之 當 ， 刑 政 之 不 過 失 ． 」
是 故 子 墨 子 曰 ： 「 古 者 有 語 ： 『 謀 而 不 得 ， 則 以
往 知 來 ， 以 見 知
隱 』 ． 謀 若 此 ， 可 得 而 知 矣 ． 今 師 徒 唯 毋 興 起 ， 冬 行
恐 寒 ， 夏 行 恐 暑
， 此 不 可 以 冬 夏 為 者 也 ． 春 則 廢 民 耕 稼 樹 藝 ， 秋 則 廢
民 穫 斂 ． 今 唯 毋
廢 一 時 ， 則 百 姓 飢 寒 凍 餒 而 死 者 ， 不 可 勝 數 ． 今 嘗 計
軍 上 ， 竹 箭 羽 旄
幄 幕 ， 甲 盾 撥 劫 ， 往 而 靡 壞 腑 爛 不 反 者 ， 不 可 勝 數 ；
又 與 矛 戟 戈 劍 乘 車 ， 其 往 則 碎 折 靡 壞 而 不 反 者 ， 不 可 勝
數 ； 與 其 牛 馬 肥 而 往 ， 瘠 而 反 ， 往 死 亡 而 不 反 者 ， 不 可
勝 數 ； 與 其 涂 道 之 脩 遠 ， 糧 食 輟 絕 而 不 繼 ， 百 姓 死 者 ，
不 可 勝 數 也 ； 與 其 居 處 之 不 安 ， 食 飲 之 不 時 ， 飢 飽 之 不
節 ， 百 姓 之 道 疾 病 而 死 者 ， 不 可 勝 數 ； 喪 師 多 不 可 勝 數
， 喪 師 盡 不 可 勝 計 ， 則 是 鬼 神 之 喪 其 主 後 ， 亦 不 可 勝 數
． 」
國 家 發 政 ， 奪 民 之 用 ， 廢 民 之 利 ， 若 此 甚 眾 ， 然 而 何 為 為 之 ？ 曰 ： 「 我 貪 伐 勝 之 名 ， 及 得 之 利 ， 故 為 之 ． 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 計 其 所 自 勝 ， 無 所 可 用 也 ． 計 其 所 得 ， 反 不 如 所 喪 者 之 多 ． 今 攻 三 里 之 城 ， 七 里 之 郭 ， 攻 此 不 用 銳 ， 且 無 殺 而 徒 得 此 然 也 ． 殺 人 多 必 數 於 萬 ， 寡 必 數 於 千 ， 然 後 三 里 之 城 、 七 里 之 郭 ， 且 可 得 也 ． 今 萬 乘 之 國 ， 虛 數 於 千 ， 不 勝 而 入 廣 衍 數 於 萬 ， 不 勝 而 辟 ． 然 則 土 地 者 ， 所 有 餘 也 ， 士 民 者 ， 所 不 足 也 ． 今 盡 士 民 之 死 ， 嚴 下 上 之 患 ， 以 爭 虛 城 ， 則 是 棄 所 不 足 ， 而 重 所 有 餘 也 ． 為 政 若 此 ， 非 國 之 務 者 也 ． 」
飾 攻 戰 者 言 曰 ： 「 南 則 荊 、 吳 之 王 ， 北 則 齊 、 晉
之 君 ， 始 封 於 天
下 之 時 ， 其 土 地 之 方 ， 未 至 有 數 百 里 也 ； 人 徒 之 眾 ，
未 至 有 數 十 萬 人
也 ． 以 攻 戰 之 故 ， 土 地 之 博 至 有 數 千 里 也 ； 人 徒 之 眾
至 有 數 百 萬 人 ．
故 當 攻 戰 而 不 可 為 也 ． 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 雖 四 五 國 則
得 利 焉 ， 猶 謂 之 非 行 道 也 ． 譬 若 醫 之 藥 人 之 有 病 者 然 ．
今 有 醫 於 此 ， 和 合 其 祝 藥 之 于 天 下 之 有 病 者 而 藥 之 ， 萬
人 食 此 ， 若 醫 四 五 人 得 利 焉 ， 猶 謂 之 非 行 藥 也 ． 故 孝 子
不 以 食 其 親 ， 忠 臣 不 以 食 其 君 ． 古 者 封 國 於 天 下 ， 尚 者
以 耳 之 所 聞 ， 近 者 以 目 之 所 見 ， 以 攻 戰 亡 者 ， 不 可 勝 數
． 何 以 知 其 然 也 ？ 東 方 自 莒 之 國 者 ， 其 為 國 甚 小 ， 閒 於
大 國 之 閒 ， 不 敬 事 於 大 ， 大 國 亦 弗 之 從 而 愛 利 ． 是 以 東
者 越 人 夾 削 其 壤 地 ， 西 者 齊 人 兼 而 有 之 ． 計 莒 之 所 以 亡
於 齊 越 之 間 者 ， 以 是 攻 戰 也 ． 雖 南 者 陳 、 蔡 ， 其 所 以 亡
於
吳 越 之 閒 者 ， 亦 以 攻 戰 ． 雖 北 者 且 不 一 著 何 ， 其 所 以
亡 於 燕 、 代 、 胡 、 貊 之 閒 者 ， 亦 以 攻 戰 也 ． 」 是 故 子 墨
子 言 曰 ： 「 古 者 王 公 大 人 ， 情 欲 得 而 惡 失 ， 欲 安 而 惡 危
， 故 當 攻 戰 而 不 可 不 非 ． 」
飾 攻 戰 者 之 言 曰 ： 「 彼 不 能 收 用 彼 眾 ， 是 故 亡 ．
我 能 收 用 我 眾 ，
以 此 攻 戰 於 天 下 ， 誰 敢 不 賓 服 哉 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「
子 雖 能 收 用 子 之
眾 ， 子 豈 若 古 者 吳 闔 閭 哉 ？ 古 者 吳 闔 閭 教 七 年 ， 奉 甲
執 兵 ， 奔 三 百 里
而 舍 焉 ， 次 注 林 ， 出 於 冥 隘 之 徑 ， 戰 於 柏 舉 ， 中 楚 國
而 朝 宋 與 及 魯 ． 至 夫 差 之 身 ， 北 而 攻 齊 ， 舍 於 汶 上 ， 戰
於 艾 陵 ， 大 敗 齊 人 而 葆 之 大 山 ； 東 而 攻 越 ， 濟 三 江 五 湖
， 而 葆 之 會 稽 ． 九 夷 之 國 莫 不 賓 服 ． 於 是 退 不 能 賞 孤 ，
施 舍 群 萌 ， 自 恃 其 力 ， 伐 其 功 ， 譽 其 智 ， 怠 於 教 ， 遂 築
姑 蘇 之 臺 ， 七 年 不 成 ． 及 若 此 ， 則 吳 有 離 罷 之 心 ． 越 王
句 踐 視 吳 上 下 不 相 得 ， 收 其 眾 以 復 其 讎 ， 入 北 郭 ， 徙 大
內 ， 圍 王 宮 而 吳 國 以 亡 ． 昔 者 晉 有 六 將 軍 ， 而 智 伯 莫 為
強 焉 ． 計 其 土 地 之 博 ， 人 徒 之 眾 ， 欲 以 抗 諸 侯 ， 以 為 英
名 ． 攻 戰 之 速 ， 故 差 論 其 爪 牙 之 士 ， 皆 列 其 舟 車 之 眾 ，
以 攻 中 行 氏 而 有 之 ． 以 其 謀 為 既 已 足 矣 ， 又 攻 茲 范 氏 而
大 敗 之 ， 并 三 家 以 為 一 家 ， 而 不 止 ， 又 圍 趙 襄 子 於 晉 陽
． 及 若 此 ， 則 韓 、 魏 亦 相 從 而 謀 曰 ： 『 古 者 有 語 ， 脣 亡
則 齒 寒 』 ． 趙 氏 朝 亡 ， 我 夕 從 之 ， 趙 氏 夕 ； 亡 ， 我 朝 從
之 ． 詩 曰 『 魚 水 不 務 ， 陸 將 何 及 乎 ！ 』 」 是 以 三 主 之 君
， 一 心 戮 力 辟 門 除 道 ， 奉 甲 興 士 ， 韓 、 魏 自 外 ， 趙 氏 自
內 ， 擊 智 伯 大 敗 之 ． 」
是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 有 語 曰 ： 『 君 子 不 鏡 於
水 而 鏡 於 人 ， 鏡
於 水 ， 見 面 之 容 ， 鏡 於 人 ， 則 知 吉 與 凶 ． 今 以 攻 戰 為
利 ， 則 蓋 嘗 鑒 之 於 智 伯 之 事 乎 ？ 此 其 為 不 吉 而 凶 ， 既 可
得 而 知 矣 ． 」
非 攻 下 第 十 九
子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 所 譽 善 者 ， 其 說 將 何 哉
？ 為 其 上 中 天 之
利 ， 而 中 中 鬼 之 利 ， 而 下 中 人 之 利 ， 故 譽 之 與 ？ 意 亡
非 為 其 上 中 天 之
利 ， 而 中 中 鬼 之 利 ， 而 下 中 人 之 利 ， 故 譽 之 與 ？ 雖 使
下 愚 之 人 ， 必 曰
： 『 將 為 其 上 中 天 之 利 ， 而 中 中 鬼 之 利 ， 而 下 中 人 之
利 ， 故 譽 之 』 ．
今 天 下 之 所 同 義 者 ， 聖 王 之 法 也 ． 今 天 下 之 諸 侯 將 猶
多 皆 免 攻 伐 并 兼
， 則 是 有 譽 義 之 名 ， 而 不 察 其 實 也 ． 此 譬 猶 盲 者 之 與
人 ， 同 命 白 黑 之
名 ， 而 不 能 分 其 物 也 ， 則 豈 謂 有 別 哉 ？ 是 故 古 之 知 者
之 為 天 下 度 也 ，
必 順 慮 其 義 ， 而 後 為 之 行 ， 是 以 動 則 不 疑 ， 速 通 成 得
其 所 欲 ， 而 順 天 鬼 百 姓 之 利 ， 則 知 者 之 道 也 ． 是 故 古 之
仁 人 有 天 下 者 ， 必 反 大 國 之 說 ， 一 天 下 之 和 ， 總 四 海 之
內 ， 焉 率 天 下 之 百 姓 ， 以 農 臣 事 上 帝 山 川 鬼 神 ． 利 人 多
， 功 故 又 大 ， 是 以 天 賞 之 ， 鬼 富 之 ， 人 譽 之 ， 使 貴 為 天
子 ， 富 有 天 下 ， 名 參 乎 天 地 ， 至 今 不 廢 ． 此 則 知 者 之 道
也 ， 先 王 之 所 以 有 天 下 者 也 ．
今 王 公 大 人 天 下 之 諸 侯 則 不 然 ， 將 必 皆 差 論 其 爪 牙 之 士 ， 皆 列 其 舟 車 之 卒 伍 ， 於 此 為 堅 甲 利 兵 ， 以 往 攻 伐 無 罪 之 國 ． 入 其 國 家 邊 境 ， 芟 刈 其 禾 稼 ， 斬 其 樹 木 ， 墮 其 城 郭 ， 以 湮 其 溝 池 ， 攘 殺 其 牲 牷 ， 燔 潰 其 祖 廟 ， 勁 殺 其 萬 民 ， 覆 其 老 弱 ， 遷 其 重 器 ， 卒 進 而 柱 乎 鬥 ， 曰 『 死 命 為 上 ， 多 殺 次 之 ， 身 傷 者 為 下 ， 又 況 失 列 北 橈 乎 哉 ， 罪 死 無 赦 』 ， 以 譂 其 眾 ． 夫 無 兼 國 覆 軍 ， 賊 虐 萬 民 ， 以 亂 聖 人 之 緒 ． 意 將 以 為 利 天 乎 ？ 夫 取 天 之 人 ， 以 攻 天 之 邑 ， 此 刺 殺 天 民 ， 剝 振 神 之 位 ， 傾 覆 社 稷 ， 攘 殺 其 犧 牲 ， 則 此 上 不 中 天 之 利 矣 ． 意 將 以 為 利 鬼 乎 ？ 夫 殺 之 人 ， 滅 鬼 神 之 主 ， 廢 滅 先 王 ， 賊 虐 萬 民 ， 百 姓 離 散 ， 則 此 中 不 中 鬼 之 利 矣 ． 意 將 以 為 利 人 乎 ？ 夫 殺 之 人 ， 為 利 人 也 博 矣 ． 又 計 其 費 此 ， 為 周 生 之 本 ， 竭 天 下 百 姓 之 財 用 ， 不 可 勝 數 也 ， 則 此 下 不 中 人 之 利 矣 ．
今 夫 師 者 之 相 為 不 利 者 也 ， 曰 ： 將 不 勇 ， 士 不 分
， 兵 不 利 ， 教 不
習 ， 師 不 眾 ， 率 不 利 和 ， 威 不 圉 ， 害 之 不 久 ， 爭 之 不
疾 ， 孫 之 不 強 ．
植 心 不 堅 ， 與 國 諸 侯 疑 ， 與 國 諸 侯 疑 ， 則 敵 生 慮 ， 而
意 羸 矣 ． 偏 具 此
物 ， 而 致 從 事 焉 ， 則 是 國 家 失 卒 ， 而 百 姓 易 務 也 ． 今
不 嘗 觀 其 說 好 攻
伐 之 國 ？ 若 使 中 興 師 ， 君 子 庶 人 也 ， 必 且 數 千 ， 徒 倍
十 萬 ， 然 後 足 以 師 而 動 矣 ． 久 者 數 歲 ， 速 者 數 月 ， 是 上
不 暇 聽 治 ， 士 不 暇 治 其 官 府 ， 農 夫 不 暇 稼 穡 ， 婦 人 不 暇
紡 績 織 紝 ， 則 是 國 家 失 卒 ， 而 百 姓 易 務 也 ， 然 而 又 與 其
車 馬 之 罷 弊 也 ， 幔 幕 帷 蓋 ， 三 軍 之 用 ， 甲 兵 之 備 ， 五 分
而 得 其 一 ， 則 猶 為 序 疏 矣 ． 然 而 又 與 其 散 亡 道 路 ， 道 路
遼 遠 ， 糧 食 下 繼 傺 ， 食 飲 之 時 ， 廁 役 以 此 飢 寒 凍 餒 疾 病
， 而 轉 死 溝 壑 中 者 ， 不 可 勝 計 也 ． 此 其 為 不 利 於 人 也 ，
天 下 之 害 厚 矣 ． 而 王 公 大 人 ， 樂 而 行 之 ． 則 此 樂 賊 滅 天
下 之 萬 民 也 ， 豈 不 悖 哉 ！ 今 天 下 好 戰 之 國 ， 齊 、 晉 、 楚
、 越 ， 若 使 此 四 國 者 得 意 於 天 下 ， 此 皆 十 倍 其 國 之 眾 ，
而 未 能 食 其 地 也 ． 是 人 不 足 而 地 有 餘 也 ． 今 又 以 爭 地 之
故 ， 而 反 相 賊 也 ， 然 則 是 虧 不 足 ， 而 重 有 餘 也 」 ．
今 遝 夫 好 攻 伐 之 君 ， 又 飾 其 說 以 非 子 墨 子 曰 ： 「
以 攻 伐 之 為 不 義
， 非 利 物 與 ？ 昔 者 禹 征 有 苗 ， 湯 伐 桀 ， 武 王 伐 紂 ， 此
皆 立 為 聖 王 ， 是
何 故 也 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 子 未 察 吾 言 之 類 ， 未 明 其 故
者 也 ． 彼 非 所 謂
攻 ， 謂 誅 也 ． 昔 者 三 苗 大 亂 ， 天 命 殛 之 ， 日 妖 宵 出 ，
雨 血 三 朝 ， 龍 生
於 廟 ， 犬 哭 乎 巿 ， 夏 冰 ， 地 坼 及 泉 ， 五 穀 變 化 ， 民 乃
大 振 ． 高 陽 乃 命 玄 宮 ， 禹 親 把 天 之 瑞 令 以 征 有 苗 ， 四 電
誘 袛 ， 有 神 人 面 鳥 身 ， 若 瑾 以 侍 ， 搤 矢 有 苗 之 祥 ， 苗 師
大 亂 ， 後 乃 遂 幾 ． 禹 既 已 克 有 三 苗 ， 焉 磨 為 山 川 ， 別 物
上 下 ， 卿 制 大 極 ， 而 神 民 不 違 ， 天 下 乃 靜 ． 則 此 禹 之 所
以 征 有 苗 也 ． 遝 至 乎 夏 王 桀 ， 天 有 酷 命 ， 日 月 不 時 ， 寒
暑 雜 至 ， 五 穀 焦 死 ， 鬼 呼 國 ， 鶴 鳴 十 夕 餘 ． 天 乃 命 湯 於
鑣 宮 ， 用 受 夏 之 大 命 ， 夏 德 大 亂 ， 予 既 卒 其 命 於 天 矣 ，
往 而 誅 之 ， 必 使 汝 堪 之 ． 湯 焉 敢 奉 率 其 眾 ， 是 以 鄉 有 夏
之 境 ， 帝 乃 使 陰 暴 毀 有 夏 之 城 ． 少 少 有 神 來 告 曰 ： 『 夏
德 大 亂 ， 往 攻 之 ， 予 必 使 汝 大 堪 之 ． 予 既 受 命 於 天 ， 天
命 融 隆 火 ， 于 夏 之 城 閒 西 北 之 隅 ． 湯 奉 桀 眾 以 克 有 ， 屬
諸 侯 於 薄 ， 薦 章 天 命 ， 通 于 四 方 ， 而 天 下 諸 侯 莫 敢 不 賓
服 ． 則 此 湯 之 所 以 誅 桀 也 ． 遝 至 乎 商 王 紂 天 不 序 其 德 ，
祀 用 失 時 ． 兼 夜 中 ， 十 日 雨 土 于 薄 ， 九 鼎 遷 止 ， 婦 妖 宵
出 ， 有 鬼 宵 吟 ， 有 女 為 男 ， 天 雨 肉 ， 棘 生 乎 國 道 ， 王 兄
自 縱 也 ． 赤 鳥 銜 珪 ， 降 周 之 岐 社 ， 曰 ： 『 天 命 周 文 王 伐
殷 有 國 ． 』 泰 顛 來 賓 ， 河 出 綠 圖 ， 地 出 乘 黃 ． 武 王 踐 功
， 夢 見 三 神 曰 ： 予 既 沈 漬 殷 紂 于 酒 德 矣 ， 往 攻 之 ， 予 必
使 汝 大 堪 之 』 ． 武 王 乃 攻 狂 夫 ， 反 商 之 周 ， 天 賜 武 王 黃
鳥 之 旗 ． 王 既 已 克 殷 ， 成 帝 之 來 ， 分 主 諸 神 ， 祀 紂 先 王
， 通 維 四 夷 ， 而 天 下 莫 不 賓 ， 焉 襲 湯 之 緒 ， 此 即 武 王 之
所 以 誅 紂 也 ． 若 以 此 三 聖 王 者 觀 之 ， 則 非 所 謂 攻 也 ， 所
謂 誅 也 」 ．
則 夫 好 攻 伐 之 君 ， 又 飾 其 說 以 非 子 墨 子 曰 ： 「 子
以 攻 伐 為 不 義 ，
非 利 物 與 ？ 昔 者 楚 熊 麗 始 討 此 睢 山 之 閒 ， 越 王 繄 虧 」
， 出 自 有 遽 ， 始 邦 於 越 ， 唐 叔 與 呂 尚 邦 齊 晉 ． 此 皆 地 方
數 百 里 ， 今 以 并 國 之 故 ， 四 分 天 下 而 有 之 ． 是 故 何 也 ？
」 子 墨 子 曰 ； 「 子 未 察 吾 言 之 類 ， 未 明 其 故 者 也 ． 古 者
天 子 之 始 封 諸 侯 也 ， 萬 有 餘 ， 今 以 并 國 之 故 ， 萬 國 有 餘
皆 滅 ， 而 四 國 獨 立 ． 此 譬 猶 醫 之 藥 萬 有 餘 人 ， 而 四 人 愈
也 ， 則 不 可 謂 良 醫 矣 ． 」
則 夫 好 攻 伐 之 君 又 飾 其 說 曰 ： 「 我 非 以 金 玉 、 子
女 、 壤 地 為 不 足
也 ， 我 欲 以 義 名 立 於 天 下 ， 以 德 求 諸 侯 也 ． 」 子 墨 子
曰 ： 「 今 若 有 能
以 義 名 立 於 天 下 ， 以 德 求 諸 侯 者 ， 天 下 之 服 可 立 而 待
也 ． 夫 天 下 處 攻 伐 久 矣 ， 譬 若 傅 子 之 為 馬 然 ． 今 若 有 能
信 效 先 利 天 下 諸 侯 者 ， 大 國 之 不 義 也 ， 則 同 憂 之 ； 大 國
之 攻 小 國 也 ， 則 同 救 之 ； 小 國 城 郭 之 不 全 也 ， 必 使 修 之
； 布 粟 之 絕 ， 則 委 之 ； 幣 帛 不 足 ， 則 共 之 ． 以 此 效 大 國
， 則 小 國 之 君 說 ， 人 勞 我 逸 ， 則 我 甲 兵 強 ． 寬 以 惠 ， 緩
易 急 ， 民 必 移 ． 易 攻 伐 以 治 我 國 ， 攻 必 倍 ． 量 我 師 舉 之
費 ， 以 爭 諸 侯 之 斃 ， 則 必 可 得 而 序 利 焉 ． 督 以 正 ， 義 其
名 ， 必 務 寬 吾 眾 ， 信 吾 師 ， 以 此 授 諸 侯 之 師 ， 則 天 下 無
敵 矣 ． 其 為 下 不 可 勝 數 也 ． 此 天 下 之 利 ， 而 王 公 大 人 不
知 而 用 ， 則 此 可 謂 不 知 利 天 下 之 巨 務 矣 ． 」
是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 且 天 下 之 王 公 大 人 士 居 子 ，
中 情 將 欲 求 興 天
下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 當 若 繁 為 攻 伐 ， 此 實 天 下 之 巨
害 也 ． 今 欲 為 仁
義 ， 求 為 上 士 ， 尚 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之
利 ， 故 當 若 非 攻
之 為 說 ， 而 將 不 可 不 察 者 此 也 ． 」
節 用 上 第 二 十
聖 人 為 政 一 國 ， 一 國 可 倍 也 ； 大 之 為 政 天 下 ， 天
下 可 倍 也 ． 其 倍
之 非 外 取 地 也 ， 因 其 國 家 ， 去 其 無 用 之 費 ， 足 以 倍 之
． 聖 王 為 政 ， 其
發 令 興 事 ， 使 民 用 財 也 ， 無 不 加 用 而 為 者 ， 是 故 用 財
不 費 ， 民 德 不 勞
， 其 興 利 多 矣 ． 其 為 衣 裘 何 ？ 以 為 冬 以 圉 寒 ， 夏 以 圉
暑 ． 凡 為 衣 裳 之
道 ， 冬 加 溫 ， 夏 加 凊 者 ， 鮮 且 不 加 者 去 之 ． 其 為 宮 室
何 ？ 以 為 冬 以 圉 風 寒 ， 夏 以 圉 暑 雨 ， 有 盜 賊 加 固 者 ， 鮮
且 不 加 者 去 之 ． 其 為 甲 盾 五 兵 何 ？ 以 為 以 圉 寇 亂 盜 賊 ，
若 有 寇 亂 盜 賊 ， 有 甲 盾 五 兵 者 勝 ， 無 者 不 勝 ． 是 故 聖 人
作 為 甲 盾 五 兵 ． 凡 為 甲 盾 五 兵 加 輕 以 利 ， 堅 而 難 折 者 ，
鮮 且 不 加 者 去 之 ． 其 為 舟 車 何 ？ 以 為 車 以 行 陵 陸 ， 舟 以
行 川 谷 ， 以 通 四 方 之 利 ． 凡 為 舟 車 之 道 ， 加 輕 以 利 者 ，
鮮 且 不 加 者 去 之 ． 凡 其 為 此 物 也 ， 無 不 加 用 而 為 者 ， 是
故 用 財 不 費 ， 民 德 不 勞 ， 其 興 利 多 矣 ．
有 去 大 人 之 好 聚 珠 玉 、 鳥 獸 、 犬 馬 ， 以 益 衣 裳 、 宮 室 、 甲 盾 、 五 兵 、 舟 車 之 數 於 數 倍 乎 ！ 若 則 不 難 ， 故 孰 為 難 倍 ？ 唯 人 為 難 倍 ． 然 人 有 可 倍 也 ． 昔 者 聖 王 為 法 曰 ： 「 丈 夫 年 二 十 ， 毋 敢 不 處 家 ． 女 子 年 十 五 ， 毋 敢 不 事 人 ． 」 此 聖 王 之 法 也 ． 聖 王 即 沒 ， 于 民 次 也 ， 其 欲 蚤 處 家 者 ， 有 所 二 十 年 處 家 ； 其 欲 晚 處 家 者 ， 有 所 四 十 年 處 家 ． 以 其 蚤 與 其 晚 相 踐 ， 後 聖 王 之 法 十 年 ． 若 純 三 年 而 字 ， 子 生 可 以 二 三 年 矣 ． 此 不 惟 使 民 蚤 處 家 而 可 以 倍 與 ？ 且 不 然 已 ．
今 天 下 為 政 者 ， 其 所 以 寡 人 之 道 多 ， 其 使 民 勞 ，
其 籍 歛 厚 ， 民 財
不 足 ， 凍 餓 死 者 不 可 勝 數 也 ． 且 大 人 惟 毋 興 師 以 攻 伐
鄰 國 ， 久 者 終 年
， 速 者 數 月 ， 男 女 久 不 相 見 ， 此 所 以 寡 人 之 道 也 ． 與
居 處 不 安 ， 飲 食
不 時 ， 作 疾 病 死 者 ， 有 與 侵 就 伏 橐 ， 攻 城 野 戰 死 者 ，
不 可 勝 數 ． 此 不
令 為 政 者 ， 所 以 寡 人 之 道 數 術 而 起 與 ？ 聖 人 為 政 特 無
此 ， 不 聖 人 為 政
， 其 所 以 眾 人 之 道 亦 數 術 而 起 與 ？ 」 故 子 墨 子 曰 ： 「
去 無 用 之 費 ， 聖
王 之 道 ， 天 下 之 大 利 也 ． 」
節 用 中 第 二 十 一
子 墨 子 言 曰 ： 「 古 者 明 王 聖 人 ， 所 以 王 天 下 ， 正
諸 侯 者 ， 彼 其 愛
民 謹 忠 ， 利 民 謹 厚 ， 忠 信 相 連 ， 又 示 之 以 利 ， 是 以 終
身 不 饜 ， 歿 世 而 不 卷 ． 古 者 明 王 聖 人 ， 其 所 以 王 天 下 正
諸 侯 者 ， 此 也 ．
是 故 古 者 聖 王 ， 制 為 節 用 之 法 曰 ： 『 凡 天 下 群 百
工 ， 輪 車 、 韗 鞄
、 陶 、 冶 、 梓 匠 ， 使 各 從 事 其 所 能 』 ， 曰 ： 『 凡 足 以
奉 給 民 用 ， 則 止
． 』 諸 加 費 不 加 于 民 利 者 ， 聖 王 弗 為 ．
古 者 聖 王 制 為 飲 食 之 法 曰 ： 『 足 以 充 虛 繼 氣 ， 強
股 肱 ， 耳 目 聰 明
， 則 止 ． 不 極 五 味 之 調 ， 芬 香 之 和 ， 不 致 遠 國 珍 怪 異
物 ． 』 何 以 知 其 然 ？ 古 者 堯 治 天 下 ， 南 撫 交 阯 北 降 幽 都
， 東 西 至 日 所 出 入 ， 莫 不 賓 服 ． 逮 至 其 厚 愛 ， 黍 稷 不 二
， 羹 胾 不 重 ， 飯 於 土 塯 ， 啜 於 土 形 ， 斗 以 酌 ． 俛 仰 周 旋
威 儀 之 禮 ， 聖 王 弗 為 ．
古 者 聖 王 制 為 衣 服 之 法 曰 ： 『 冬 服 紺 緅 之 衣 ， 輕
且 暖 ， 夏 服 絺 綌
之 衣 ， 輕 且 凊 ， 則 止 ． 』 諸 加 費 不 加 於 民 利 者 ， 聖 王
弗 為 ． 古 者 聖 人
為 猛 禽 狡 獸 ， 暴 人 害 民 ， 於 是 教 民 以 兵 行 ， 日 帶 劍 ，
為 刺 則 入 ， 擊 則
斷 ， 旁 擊 而 不 折 ， 此 劍 之 利 也 ． 甲 為 衣 則 輕 且 利 ， 動
則 兵 且 從 ， 此 甲 之 利 也 ． 車 為 服 重 致 遠 ， 乘 之 則 安 ， 引
之 則 利 ， 安 以 不 傷 人 ， 利 以 速 至 ， 此 車 之 利 也 ． 古 者 聖
王 為 大 川 廣 谷 之 不 可 濟 ， 於 是 利 為 舟 楫 ， 足 以 將 之 則 止
． 雖 上 者 三 公 諸 侯 至 ， 舟 楫 不 易 ， 津 人 不 飾 ， 此 舟 之 利
也 ．
古 者 聖 王 制 為 節 葬 之 法 曰 ： 『 衣 三 領 ， 足 以 朽 肉
， 棺 三 寸 ， 足 以
朽 骸 ， 堀 穴 深 不 通 於 泉 ， 流 不 發 洩 則 止 ． 死 者 既 葬 ，
生 者 毋 久 喪 用 哀
． 』
古 者 人 之 始 生 ， 未 有 宮 室 之 時 ， 因 陵 丘 堀 穴 而 處
焉 ． 聖 王 慮 之 ，
以 為 堀 穴 曰 ： 『 冬 可 以 辟 風 寒 』 ， 逮 夏 ， 下 潤 溼 ， 上
熏 烝 ， 恐 傷 民 之
氣 ， 于 是 作 為 宮 室 而 利 ． 」 然 則 為 宮 室 之 法 將 柰 何 哉
？ 子 墨 子 言 曰 ：
「 其 旁 可 以 圉 風 寒 ， 上 可 以 圉 雪 霜 雨 露 ， 其 中 蠲 潔 ，
可 以 祭 祀 ， 宮 牆
足 以 為 男 女 之 別 則 止 ， 諸 加 費 不 加 民 利 者 ， 聖 王 弗 為
． 」
節 用 下 第 二 十 二
節 葬 上 第 二 十 三
節 葬 中 第 二 十 四
節 葬 下 第 二 十 五
子 墨 子 言 曰 ： 「 仁 者 之 為 天 下 度 也 ， 辟 之 無 以 異
乎 孝 子 之 為 親 度
也 ． 今 孝 子 之 為 親 度 也 ， 將 柰 何 哉 ？ 曰 ： 『 親 貧 則 從
事 乎 富 之 ， 人 民
寡 則 從 事 乎 眾 之 ， 眾 亂 則 從 事 乎 治 之 ． 』 當 其 於 此 也
， 亦 有 力 不 足 ，
財 不 贍 ， 智 不 智 ， 然 後 己 矣 ． 無 敢 舍 餘 力 ， 隱 謀 遺 利
， 而 不 為 親 為 之
者 矣 ． 若 三 務 者 ， 孝 子 之 為 親 度 也 ， 既 若 此 矣 ．
雖 仁 者 之 為 天 下 度 ， 亦 猶 此 也 ． 曰 ： 『 天 下 貧 則
從 事 乎 富 之 ， 人
民 寡 則 從 事 乎 眾 之 ， 眾 而 亂 則 從 事 乎 治 之 ． 』 當 其 於
此 ， 亦 有 力 不 足
， 財 不 贍 、 智 不 智 ， 然 後 已 矣 ． 無 敢 舍 餘 力 ， 隱 謀 遺
利 ， 而 不 為 天 下
為 之 者 矣 ． 若 三 務 者 ， 此 仁 者 之 為 天 下 度 也 ， 既 若 此
矣 ．
今 逮 至 昔 者 三 代 聖 王 既 沒 ， 天 下 失 義 ， 後 世 之 君
子 ， 或 以 厚 葬 久
喪 以 為 仁 也 ， 義 也 ， 孝 子 之 事 也 ； 或 以 厚 葬 久 喪 以 為
非 仁 義 ， 非 孝 子
之 事 也 ． 曰 二 子 者 ， 言 則 相 非 ， 行 即 相 反 ， 皆 曰 ： 『
吾 上 袓 述 堯 舜 禹
湯 文 武 之 道 者 也 ． 』 而 言 即 相 非 ， 行 即 相 反 ， 於 此 乎
後 世 之 君 子 ， 皆
疑 惑 乎 二 子 者 言 也 ． 若 苟 疑 惑 乎 之 二 子 者 言 ， 然 則 姑
嘗 傳 而 為 政 乎 國
家 萬 民 而 觀 之 ． 計 厚 葬 久 喪 ， 奚 當 此 三 利 者 ？ 我 意 若
使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 厚 葬 久 喪 實 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危 治
亂 乎 ， 此 仁 也 ， 義 也 ， 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 不 可 不 勸
也 ． 仁 者 將 興 之 天 下 ， 誰 賈 而 使 民 譽 之 ， 終 勿 廢 也 ． 意
亦 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 厚 葬 久 喪 實 不 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定
危 理 亂 乎 ， 此 非 仁 非 義 ， 非 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 不 可
不 沮 也 ． 仁 者 將 求 除 之 天 下 ， 相 廢 而 使 人 非 之 ， 終 身 勿
為 ．
且 故 興 天 下 之 利 ， 除 天 下 之 害 ， 令 國 家 百 姓 之 不
治 也 ， 自 古 及 今
， 未 嘗 之 有 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 今 天 下 之 士 君 子 ， 將
猶 多 皆 疑 惑 厚 葬
久 喪 之 為 中 是 非 利 害 也 ． 」 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 然 則 姑
嘗 稽 之 ， 今 雖 毋
法 執 厚 葬 久 喪 者 言 ， 以 為 事 乎 國 家 ． 此 存 乎 王 公 大 人
有 喪 者 ， 曰 棺 槨
必 重 ， 葬 埋 必 厚 ， 衣 衾 必 多 ， 文 繡 必 繁 ， 丘 隴 必 巨 ；
存 乎 匹 夫 賤 人 死
者 ， 殆 竭 家 室 ； 乎 諸 侯 死 者 ， 虛 車 府 ， 然 後 金 玉 珠 璣
比 乎 身 ， 綸 組 節 約 ， 車 馬 藏 乎 壙 ， 又 必 多 為 屋 幕 ． 鼎 鼓
几 梴 壺 濫 ， 戈 劍 羽 旄 齒 革 ， 挾 而 埋 之 ， 滿 意 ． 若 送 從 ，
曰 天 子 殺 殉 ， 眾 者 數 百 ， 寡 者 數 十 ． 將 軍 大 夫 殺 殉 ， 眾
者 數 十 ， 寡 者 數 人 ． 處 喪 之 法 將 柰 何 哉 ？ 曰 哭 泣 不 秩 聲
翁 ， 縗 絰 垂 涕 ， 處 倚 廬 ， 寢 苫 枕 塊 ， 又 相 率 強 不 食 而 為
飢 ， 薄 衣 而 為 寒 ， 使 面 目 陷 陬 ， 顏 色 黧 黑 耳 目 不 聰 明 ，
手 足 不 勁 強 ， 不 可 用 也 ． 又 曰 上 士 之 操 喪 也 ， 必 扶 而 能
起 ， 杖 而 能 行 ， 以 此 共 三 年 ． 若 法 若 言 ， 行 若 道 使 王 公
大 人 行 此 ， 則 必 不 能 蚤 朝 ， 五 官 六 府 ， 辟 草 木 ， 實 倉 廩
． 使 農 夫 行 此 ． 則 必 不 能 蚤 出 夜 入 ， 耕 稼 樹 藝 ． 使 百 工
行 此 ， 則 必 不 能 修 舟 車 為 器 皿 矣 ． 使 婦 人 行 此 ， 則 必 不
能 夙 興 夜 寐 ， 紡 績 織 紝 ． 細 計 厚 葬 ． 為 多 埋 賦 之 財 者 也
． 計 久 喪 ， 為 久 禁 從 事 者 也 ． 財 以 成 者 ， 扶 而 埋 之 ； 後
得 生 者 ， 而 久 禁 之 ， 以 此 求 富 ， 此 譬 猶 禁 耕 而 求 穫 也 ，
富 之 說 無 可 得 焉 ．
是 故 求 以 富 家 而 既 已 不 可 矣 ， 欲 以 眾 人 民 ， 意 者
可 邪 ？ 其 說 又 不
可 矣 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 君 死 ， 喪 之 三 年 ；
父 母 死 ， 喪 之 三
年 ； 妻 與 後 子 死 者 ， 五 皆 喪 之 三 年 ； 然 後 伯 父 叔 父 兄
弟 孽 子 其 ； 族 人 五 月 ； 姑 姊 甥 舅 皆 有 月 數 ． 則 毀 瘠 必 有
制 矣 ， 使 面 目 陷 陬 ， 顏 色 黧 黑 ， 耳 目 不 聰 明 ， 手 足 不 勁
強 ， 不 可 用 也 ． 又 曰 上 士 操 喪 也 ， 必 扶 而 能 起 ， 杖 而 能
行 ， 以 此 共 三 年 ． 若 法 若 言 ， 行 若 道 ， 苟 其 飢 約 ， 又 若
此 矣 ， 是 故 百 姓 冬 不 仞 寒 ， 夏 不 仞 暑 ， 作 疾 病 死 者 ， 不
可 勝 計 也 ． 此 其 為 敗 男 女 之 交 多 矣 ． 以 此 求 眾 ， 譬 猶 使
人 負 劍 ， 而 求 其 壽 也 ． 眾 之 說 無 可 得 焉 ．
是 故 求 以 眾 人 民 ， 而 既 以 不 可 矣 ， 欲 以 治 刑 政 ，
意 者 可 乎 ？ 其 說
又 不 可 矣 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 國 家 必 貧 ， 人
民 必 寡 ， 刑 政 必
亂 ． 若 法 若 言 ， 行 若 道 ， 使 為 上 者 行 此 ， 則 不 能 聽 治
； 使 為 下 者 行 此
， 則 不 能 從 事 ． 上 不 聽 治 ， 刑 政 必 亂 ； 下 不 從 事 ， 衣
食 之 財 必 不 足 ．
若 苟 不 足 ， 為 人 弟 者 ， 求 其 兄 而 不 得 不 弟 弟 必 將 怨 其
兄 矣 ； 為 人 子 者
， 求 其 親 而 不 得 ， 不 孝 子 必 是 怨 其 親 矣 ； 為 人 臣 者 ，
求 之 君 而 不 得 ，
不 忠 臣 必 且 亂 其 上 矣 ． 是 以 僻 淫 邪 行 之 民 ， 出 則 無 衣
也 ， 入 則 無 食 也
， 內 續 奚 吾 ， 並 為 淫 暴 ， 而 不 可 勝 禁 也 ． 是 故 盜 賊 眾
而 治 者 寡 ． 夫 眾
盜 賊 而 寡 治 者 ， 以 此 求 治 ， 譬 猶 使 人 三 還 而 毋 負 己 也
， 治 之 說 無 可 得 焉 ．
是 故 求 以 治 刑 政 ， 而 既 已 不 可 矣 ， 欲 以 禁 止 大 國
之 攻 小 國 也 ， 意
者 可 邪 ？ 其 說 又 不 可 矣 ． 是 故 昔 者 聖 王 既 沒 ， 天 下 失
義 ， 諸 侯 力 征 ．
南 有 楚 、 越 之 王 ， 而 北 有 齊 、 晉 之 君 ， 此 皆 砥 礪 其 卒
伍 ， 以 攻 伐 并 兼
為 政 於 天 下 ． 是 故 凡 大 國 之 所 以 不 攻 小 國 者 ， 積 委 多
， 城 郭 修 ， 上 下
調 和 ， 是 故 大 國 不 耆 攻 之 ， 無 積 委 ， 城 郭 不 修 ， 上 下
不 調 和 ， 是 故 大
國 耆 攻 之 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 ， 國 家 必 貧 ， 人
民 必 寡 ， 刑 政 必
亂 ． 若 苟 貧 ， 是 無 以 為 積 委 也 ； 若 苟 寡 ， 是 城 郭 溝 渠
者 寡 也 ； 若 苟 亂
， 是 出 戰 不 克 ， 入 守 不 固 ．
此 求 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 ， 而 既 已 不 可 矣 ． 欲 以
干 上 帝 鬼 神 之 褔
， 意 者 可 邪 ？ 其 說 又 不 可 矣 ． 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為
政 ， 國 家 必 貧 ，
人 民 必 寡 ， 刑 政 必 亂 ． 若 苟 貧 ， 是 粢 盛 酒 醴 不 淨 潔 也
； 若 苟 寡 ， 是 事 上 帝 鬼 神 者 寡 也 ； 若 苟 亂 ， 是 祭 祀 不 時
度 也 ． 今 又 禁 止 事 上 帝 鬼 神 ， 為 政 若 此 ， 上 帝 鬼 神 ， 始
得 從 上 撫 之 曰 ： 『 我 有 是 人 也 ， 與 無 是 人 也 ， 孰 愈 ？ 』
曰 ： 『 我 有 是 人 也 ， 與 無 是 人 也 ， 無 擇 也 ． 』 則 惟 上 帝
鬼 神 降 之 罪 厲 之 禍 罰 而 棄 之 ， 則 豈 不 亦 乃 其 所 哉 ！
故 古 聖 王 制 為 葬 埋 之 法 ， 曰 ： 『 棺 三 寸 ， 足 以 朽
體 ； 衣 衾 三 領 ，
足 以 覆 惡 ． 以 及 其 葬 也 ， 下 毋 及 泉 ， 上 毋 通 臭 ， 壟 若
參 耕 之 畝 ， 則 止 矣 ． 死 則 既 以 葬 矣 ， 生 者 必 無 久 哭 ， 而
疾 而 從 事 ， 人 為 其 所 能 ， 以 交 相 利 也 ． 』 此 聖 王 之 法 也
． 」
今 執 厚 葬 久 喪 者 之 言 曰 ： 「 厚 葬 久 喪 雖 使 不 可 以
富 貧 眾 寡 ， 定 危
治 亂 ， 然 此 聖 王 之 道 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 不 然 ． 昔 者
堯 北 教 乎 八 狄 ，
道 死 ， 葬 蛩 山 之 陰 ， 衣 衾 三 領 ， 榖 木 之 棺 ， 葛 以 緘 之
， 既 窆 而 後 哭 ， 滿 埳 無 封 ． 已 葬 ， 而 牛 馬 乘 之 ． 舜 西 教
乎 七 戎 ， 道 死 ， 葬 南 己 之 市 ，
衣 衾 三 領 ， 榖 木 之 棺 ， 葛 以 緘 之 ， 已 葬 ， 而 市 人 乘 之
． 禹 東 教 乎 九 夷
， 道 死 ， 葬 會 稽 之 山 ， 衣 衾 三 領 ， 桐 棺 三 寸 ， 葛 以 緘
之 ， 絞 之 不 合 ， 通 之 不 埳 ， 土 地 之 深 ， 下 毋 及 泉 ， 上 毋
通 臭 ． 既 葬 ， 收 餘 壤 其 上 ， 壟 若 參 耕 之 畝 ， 則 止 矣 ． 若
以 此 若 三 聖 王 者 觀 之 ， 則 厚 葬 久 喪 果 非 聖 王 之 道 ． 故 三
王 者 ， 皆 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 豈 憂 財 用 之 不 足 哉 ？ 以
為 如 此 葬 埋 之 法 ．
今 王 公 大 人 之 為 葬 埋 ， 則 異 於 此 ． 必 大 棺 中 棺 ，
革 闠 三 操 ， 璧 玉
即 具 ， 戈 劍 鼎 鼓 壺 濫 ， 文 繡 素 練 ， 大 鞅 萬 領 ， 輿 馬 女
樂 皆 具 ， 曰 必 捶
涂 差 通 ， 壟 雖 凡 山 陵 ． 此 為 輟 民 之 事 ， 靡 民 之 財 ， 不
可 勝 計 也 ， 其 為
毋 用 若 此 矣 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 鄉 者 ， 吾 本 言 曰 ，
意 亦 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 計 厚 葬 久 喪 ， 請 可 以 富 貧 眾 寡
， 定 危 治 亂 乎 ， 則 仁 也 ， 義 也 ， 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者
， 不 可 不 勸 也 ； 意 亦 使 法 其 言 ， 用 其 謀 ， 若 人 厚 葬 久 喪
， 實 不 可 以 富 貧 眾 寡 ， 定 危 治 亂 乎 ， 則 非 仁 也 ， 非 義 也
， 非 孝 子 之 事 也 ， 為 人 謀 者 ， 不 可 不 沮 也 ． 是 故 求 以 富
國 家 ， 甚 得 貧 焉 ； 欲 以 眾 人 民 ， 甚 得 寡 焉 ； 欲 以 治 刑 政
， 甚 得 亂 焉 ； 求 以 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 ， 而 既 已 不 可 矣
； 欲 以 干 上 帝 鬼 神 之 福 ， 又 得 禍 焉 ． 上 稽 之 堯 舜 禹 湯 文
武 之 道 而 政 逆 之 ， 下 稽 之 桀 紂 幽 厲 之 事 ， 猶 合 節 也 ． 若
以 此 觀 ， 則 厚 葬 久 喪 其 非 聖 王 之 道 也 ． 」
今 執 厚 葬 久 喪 者 言 曰 ： 「 厚 葬 久 喪 ， 果 非 聖 王 之 道 ， 夫 胡 說 中 國 之 君 子 ， 為 而 不 已 ， 操 而 不 擇 哉 ？ 」 子 墨 子 曰 ： 「 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 ． 昔 者 越 之 東 有 輆 沐 之 國 者 ， 其 長 子 生 ， 則 解 而 食 之 ． 謂 之 『 宜 弟 』 ； 其 大 父 死 ， 負 其 大 母 而 棄 之 ， 曰 鬼 妻 不 可 與 居 處 ． 此 上 以 為 政 ， 不 以 為 俗 ， 為 而 不 已 ， 操 而 不 擇 ， 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 ？ 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 ． 楚 之 南 有 炎 人 國 者 ， 其 親 戚 死 朽 其 肉 而 棄 之 ， 然 後 埋 其 骨 ， 乃 成 為 孝 子 ． 秦 之 西 有 儀 渠 之 國 者 ， 其 親 戚 死 ， 聚 柴 薪 而 焚 之 ， 燻 上 ， 謂 之 登 遐 ， 然 後 成 為 孝 子 ． 此 上 以 為 政 ， 下 以 為 俗 ， 為 而 不 已 ， 操 而 不 擇 ， 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 ？ 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 ． 若 以 此 若 三 國 者 觀 之 ， 則 亦 猶 薄 矣 ． 若 以 中 國 之 君 子 觀 之 ， 則 亦 猶 厚 矣 ． 如 彼 則 大 厚 ， 如 此 則 大 薄 ， 然 則 葬 埋 之 有 節 矣 ． 故 衣 食 者 ， 人 之 生 利 也 ， 然 且 猶 尚 有 節 ； 葬 埋 者 ， 人 之 死 利 也 ， 夫 何 獨 無 節 於 此 乎 ． 子 墨 子 制 為 葬 埋 之 法 曰 ： 「 棺 三 寸 ， 足 以 朽 骨 ； 衣 三 領 ， 足 以 朽 肉 ； 掘 地 之 深 ， 下 無 菹 漏 ， 氣 無 發 洩 於 上 ， 壟 足 以 期 其 所 ， 則 止 矣 ． 哭 往 哭 來 ， 反 從 事 乎 衣 食 之 財 ， 佴 乎 祭 祀 ， 以 致 孝 於 親 ． 故 曰 子 墨 子 之 法 ， 不 失 死 生 之 利 者 ， 此 也 ．
故 子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 士 君 子 ， 中 請 將 欲 為
仁 義 ， 求 為 上 士
， 上 欲 中 聖 王 之 道 ， 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 ， 故 當 若 節
喪 之 為 政 ， 而 不
可 不 察 此 者 也 ． 」
天 志 上 第 二 十 六
子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 士 君 子 ， 知 小 而 不 知 大
． 何 以 知 之 ？ 以
其 處 家 者 知 之 ． 若 處 家 得 罪 於 家 長 ， 猶 有 鄰 家 所 避 逃
之 ． 然 且 親 戚 兄
弟 所 知 識 ， 共 相 儆 戒 ， 皆 曰 ： 『 不 可 不 戒 矣 ！ 不 可 不
慎 矣 ！ 惡 有 處 家
而 得 罪 於 家 長 ， 而 可 為 也 ！ 』 非 獨 處 家 者 為 然 ， 雖 處
國 亦 然 ． 處 國 得
罪 於 國 君 ， 猶 有 鄰 國 所 避 逃 之 ， 然 且 親 戚 兄 弟 所 知 識
， 共 相 儆 戒 皆 曰
： 『 不 可 不 戒 矣 ！ 不 可 不 慎 矣 ！ 誰 亦 有 處 國 得 罪 於 國
君 ， 而 可 為 也 』
！ 此 有 所 避 逃 之 者 也 ， 相 儆 戒 猶 若 此 其 厚 ， 況 無 所 避
逃 之 者 ， 相 儆 戒
豈 不 愈 厚 ， 然 後 可 哉 ？ 且 語 言 有 之 曰 ： 『 焉 而 晏 日 焉
而 得 罪 ， 將 惡 避
逃 之 ？ 』 曰 無 所 避 逃 之 ． 夫 天 不 可 為 林 谷 幽 門 無 人 ，
明 必 見 之 ． 然 而 天 下 之 士 君 子 之 於 天 也 ， 忽 然 不 知 以 相
儆 戒 ， 此 我 所 以 知 天 下 士 君 子 知 小 而 不 知 大 也 ．
然 則 天 亦 何 欲 何 惡 ？ 天 欲 義 而 惡 不 義 ． 然 則 率 天
下 之 百 姓 以 從 事
於 義 ， 則 我 乃 為 天 之 所 欲 也 ． 我 為 天 之 所 欲 ， 天 亦 為
我 所 欲 ． 然 則 我 何 欲 何 惡 ？ 我 欲 福 祿 而 惡 禍 祟 ． 若 我 不
為 天 之 所 欲 ， 而 為 天 之 所 不 欲 ， 然 則 我 率 天 下 之 百 姓 ，
以 從 事 於 禍 祟 中 也 ． 然 則 何 以 知 天 之 欲 義 而 惡 不 義 ？ 曰
天 下 有 義 則 生 ， 無 義 則 死 ； 有 義 則 富 ， 無 義 則 貧 ； 有 義
則 治 ， 無 義 則 亂 ． 然 則 天 欲 其 生 而 惡 其 死 ， 欲 其 富 而 惡
其 貧 ， 欲 其 治 而 惡 其 亂 ， 此 我 所 以 知 天 欲 義 而 惡 不 義 也
．
曰 且 夫 義 者 政 也 ， 無 從 下 之 政 上 ， 必 從 上 之 政 下
． 是 故 庶 人 竭 力
從 事 ， 未 得 次 己 而 為 政 ， 有 士 政 之 ； 士 竭 力 從 事 ， 未
得 次 己 而 為 政 ，
有 將 軍 大 夫 政 之 ； 將 軍 大 夫 竭 力 從 事 ， 未 得 次 己 而 為
政 ， 有 三 公 諸 侯
政 之 ； 三 公 諸 侯 竭 力 聽 治 ， 未 得 次 己 而 為 政 ， 有 天 子
政 之 ； 天 子 未 得
次 己 而 為 政 ， 有 天 政 之 ． 天 子 為 政 於 三 公 、 諸 侯 、 士
、 庶 人 ， 天 下 之
士 君 子 固 明 知 ， 天 之 為 政 於 天 子 ， 天 下 百 姓 未 得 之 明
知 也 ． 故 昔 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 ， 欲 以 天 之 為 政 於 天 子 ，
明 說 天 下 之 百 姓 ， 故 莫 不 犓 牛 羊 ， 豢 犬 彘 ， 潔 為 粢 盛 酒
醴 ， 以 祭 祀 上 帝 鬼 神 ， 而 求 祈 福 於 天 ． 我 未 嘗 聞 天 下 之
所 求 祈 福 於 天 子 者 也 ， 我 所 以 知 天 之 為 政 於 天 子 者 也 ．
故 天 子 者 ， 天 下 之 窮 貴 也 ， 天 下 之 窮 富 也 ， 故 於
富 且 貴 者 ， 當 天
意 而 不 可 不 順 ， 順 天 意 者 ， 兼 相 愛 ， 交 相 利 ， 必 得 賞
． 反 天 意 者 ， 別
相 惡 ， 交 相 賊 ， 必 得 罰 ． 然 則 是 誰 順 天 意 而 得 賞 者 ？
誰 反 天 意 而 得 罰
者 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 昔 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 ， 此 順 天
意 而 得 賞 也 ． 昔
三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 ， 此 反 天 意 而 得 罰 者 也 ． 然 則 禹
湯 文 武 其 得 賞 何
以 也 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 其 事 上 尊 天 ， 中 事 鬼 神 ， 下
愛 人 ， 故 天 意 曰
： 『 此 之 我 所 愛 ， 兼 而 愛 之 ； 我 所 利 ， 兼 而 利 之 ． 愛
人 者 此 為 博 焉 ，
利 人 者 此 為 厚 焉 ． 』 故 使 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 業 萬
世 子 孫 ， 傳 稱 其
善 ， 方 施 天 下 ， 至 今 稱 之 ， 謂 之 聖 王 ． 」 然 則 桀 紂 幽
厲 得 其 罰 何 以 也 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 其 事 上 詬 天 ， 中 詬
鬼 ， 下 賊 人 ， 故 天 意 曰 ： 『 此 之 我 所 愛 ， 別 而 惡 之 ， 我
所 利 ， 交 而 賊 之 ． 惡 人 者 此 為 之 博 也 ， 賊 人 者 此 為 之 厚
也 ． 』 故 使 不 得 終 其 壽 ， 不 歿 其 世 ， 至 今 毀 之 ， 謂 之 暴
王 ．
然 則 何 以 知 天 之 愛 天 下 之 百 姓 ？ 以 其 兼 而 明 之 ．
何 以 知 其 兼 而 明
之 ？ 以 其 兼 而 有 之 ． 何 以 知 其 兼 而 有 之 ？ 以 其 兼 而 食
焉 ． 何 以 知 其 兼
而 食 焉 ？ 四 海 之 內 ， 粒 食 之 民 ， 莫 不 犓 牛 羊 ， 豢 犬 彘
， 潔 為 粢 盛 酒 醴
， 以 祭 祀 於 上 帝 鬼 神 ， 天 有 邑 人 ， 何 用 弗 愛 也 ？ 且 吾
言 殺 一 不 辜 者 必
有 一 不 祥 ． 殺 不 辜 者 誰 也 ？ 則 人 也 ． 予 之 不 祥 者 誰 也
？ 則 天 也 ． 若 以
天 為 不 愛 天 下 之 百 姓 ， 則 何 故 以 人 與 人 相 殺 ， 而 天 予
之 不 祥 ？ 此 我 所
以 知 天 之 愛 天 下 之 百 姓 也 ．
順 天 意 者 ， 義 政 也 ． 反 天 意 者 ， 力 政 也 ． 然 義 政 將 柰 何 哉 ？ 」 子 墨 子 言 曰 ： 「 處 大 國 不 攻 小 國 ， 處 大 家 不 篡 小 家 ， 強 者 不 劫 弱 ， 貴 者 不 傲 賤 ， 多 詐 者 不 欺 愚 ． 此 必 上 利 於 天 ， 中 利 於 鬼 ， 下 利 於 人 ， 三 利 無 所 不 利 ， 故 舉 天 下 美 名 加 之 ， 謂 之 聖 王 ， 力 政 者 則 與 此 異 ， 言 非 此 ， 行 反 此 ， 猶 倖 馳 也 ． 處 大 國 攻 小 國 ， 處 大 家 篡 小 家 ， 強 者 劫 弱 ， 貴 者 傲 賤 ， 多 詐 欺 愚 ． 此 上 不 利 於 天 ， 中 不 利 於 鬼 ， 下 不 利 於 人 ． 三 不 利 無 所 利 ， 故 舉 天 下 惡 名 加 之 ， 謂 之 暴 王 ． 」
子 墨 子 言 曰 ： 「 我 有 天 志 ， 譬 若 輪 人 之 有 規 ， 匠
人 之 有 矩 ， 輪 匠
執 其 規 矩 ， 以 度 天 下 之 方 圜 ， 曰 ： 『 中 者 是 也 ， 不 中
者 非 也 ． 』 今 天
下 之 士 君 子 之 書 ， 不 可 勝 載 ， 言 語 不 可 盡 計 ， 上 說 諸
侯 ， 下 說 列 士 ，
其 於 仁 義 則 大 相 遠 也 ． 何 以 知 之 ？ 曰 我 得 天 下 之 明 法
以 度 之 ． 」
天 志 中 第 二 十 七
子 墨 子 言 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 之 欲 為 仁 義 者 ， 則
不 可 不 察 義 之 所
從 出 ． 既 曰 不 可 以 不 察 義 之 所 欲 出 ， 然 則 義 何 從 出 ？
」 子 墨 子 曰 ：「
義 不 從 愚 且 賤 者 出 ， 必 自 貴 且 知 者 出 ． 何 以 知 義 之 不
從 愚 且 賤 者 出 ，
而 必 自 貴 且 知 者 出 也 ？ 曰 ： 義 者 ， 善 政 也 ． 何 以 知 義
之 為 善 政 也 ？ 曰
： 天 下 有 義 則 治 ， 無 義 則 亂 ， 是 以 知 義 之 為 善 政 也 ．
夫 愚 且 賤 者 ， 不
得 為 政 乎 貴 且 知 者 ， 然 後 得 為 政 乎 愚 且 賤 者 ， 此 吾 所
以 知 義 之 不 從 愚
且 賤 者 出 ， 而 必 自 貴 且 知 者 出 也 ． 然 則 孰 為 貴 ？ 孰 為
知 ？ 曰 ： 天 為 貴
， 天 為 知 而 已 矣 ． 然 則 義 果 自 天 出 矣 ． 」
今 天 下 之 人 曰 ： 「 當 若 天 子 之 貴 於 諸 侯 ， 諸 侯 之 貴 於 大 夫 ， 碻 明 知 之 ． 然 吾 未 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 也 ． 」 子 墨 子 曰 ： 「 吾 所 以 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 者 有 矣 ． 曰 ： 天 子 為 善 ， 天 能 賞 之 ； 天 子 為 暴 ， 天 能 罰 之 ； 天 子 有 疾 病 禍 祟 ， 必 齋 戒 沐 浴 ， 潔 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ， 則 天 能 除 去 之 ， 然 吾 未 知 天 之 祈 福 於 天 子 也 ． 此 吾 所 以 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 者 ． 不 止 此 而 已 矣 ， 又 以 先 王 之 書 馴 天 明 不 解 之 道 也 知 之 ． 曰 ： 『 明 哲 維 天 ， 臨 君 下 土 ． 』 則 此 語 天 之 貴 且 知 於 天 子 ． 不 知 亦 有 貴 知 夫 天 者 乎 ？ 曰 ： 天 為 貴 ， 天 為 知 而 已 矣 ． 然 則 義 果 自 天 出 矣 ． 」
是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道
利 民 ， 本 察 仁 義
之 本 ， 天 之 意 不 可 不 慎 也 ． 」 既 以 天 之 意 以 為 不 可 不
慎 已 ， 然 則 天 之
將 何 欲 何 憎 ？ 子 墨 子 曰 ： 「 天 之 意 不 欲 大 國 之 攻 小 國
也 ， 大 家 之 亂 小
家 也 ， 強 之 暴 寡 ， 詐 之 謀 愚 ， 貴 之 傲 賤 ， 此 天 之 所 不
欲 也 ． 不 止 此 而
已 ， 欲 人 之 有 力 相 營 ， 有 道 相 教 ， 有 財 相 分 也 ． 又 欲
上 之 強 聽 治 也 ，
下 之 強 從 事 也 ． 上 強 聽 治 ， 則 國 家 治 矣 ， 下 強 從 事 則
財 用 足 矣 ． 若 國
家 治 財 用 足 ， 則 內 有 以 潔 為 酒 醴 粢 盛 ， 以 祭 祀 天 鬼 ；
外 有 以 為 環 璧 珠
玉 ， 以 聘 撓 四 鄰 ． 諸 侯 之 冤 不 興 矣 ， 邊 境 兵 甲 不 作 矣
． 內 有 以 食 飢 息
勞 ， 持 養 其 萬 民 ， 則 君 臣 上 下 惠 忠 ， 父 子 弟 兄 慈 孝 ．
故 唯 毋 明 乎 順 天
之 意 ， 奉 而 光 施 之 天 下 ， 則 刑 政 治 ， 萬 民 和 ， 國 家 富
， 財 用 足 ， 百 姓 皆 得 煖 衣 飽 食 ， 便 寧 無 憂 ． 」 是 故 子 墨
子 曰 ： 「 今 天 下 之 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ， 本 察 仁 義
之 本 ， 天 之 意 不 可 不 慎 也 ！
且 夫 天 子 之 有 天 下 也 ， 辟 之 無 以 異 乎 國 君 諸 侯 之
有 四 境 之 內 也 ．
今 國 君 諸 侯 之 有 四 境 之 內 也 ， 夫 豈 欲 其 臣 國 萬 民 之 相
為 不 利 哉 ？ 今 若
處 大 國 則 攻 小 國 ， 處 大 家 則 亂 小 家 ， 欲 以 此 求 賞 譽 ，
終 不 可 得 ， 誅 罰
必 至 矣 ． 夫 天 之 有 天 下 也 ， 將 無 已 異 此 ． 今 若 處 大 國
則 攻 小 國 ， 處 大
都 則 伐 小 都 ， 欲 以 此 求 福 祿 於 天 ， 福 祿 終 不 得 ， 而 禍
祟 必 至 矣 ． 然 有
所 不 為 天 之 所 欲 ， 而 為 天 之 所 不 欲 ， 則 夫 天 亦 且 不 為
人 之 所 欲 ， 而 為
人 之 所 不 欲 矣 ． 人 之 所 不 欲 者 何 也 ？ 曰 病 疾 禍 祟 也 ．
若 已 不 為 天 之 所
欲 ， 而 為 天 之 所 不 欲 ， 是 率 天 下 之 萬 民 以 從 事 乎 禍 祟
之 中 也 ． 故 古 者
聖 王 明 知 天 鬼 之 所 福 ， 而 辟 天 鬼 之 所 憎 ， 以 求 興 天 下
之 利 ， 而 除 天 下
之 害 ． 是 以 天 之 為 寒 熱 也 節 ， 四 時 調 ， 陰 陽 雨 露 也 時
， 五 穀 孰 ， 六 畜
遂 ， 疾 災 戾 疫 凶 饑 則 不 至 ． 」 是 故 子 墨 子 曰 ： 「 今 天
下 之 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ， 本 察 仁 義 之 本 ， 天 意 不
可 不 慎 也 ！
且 夫 天 下 蓋 有 不 仁 不 祥 者 ， 曰 當 若 子 之 不 事 父 ，
弟 之 不 事 兄 ， 臣
之 不 事 君 也 ． 故 天 下 之 君 子 ， 與 謂 之 不 祥 者 ． 今 夫 天
兼 天 下 而 愛 之 ，
撽 遂 萬 物 以 利 之 ， 若 豪 之 末 ， 非 天 之 所 為 也 ， 而 民 得
而 利 之 ， 則 可 謂
否 矣 ． 然 獨 無 報 夫 天 ， 而 不 知 其 為 不 仁 不 祥 也 ． 此 吾
所 謂 君 子 明 細 而 不 明 大 也 ．
且 吾 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚 者 有 矣 ， 曰 以 磨 為 日 月
星 辰 ， 以 昭 道 之
； 制 為 四 時 春 秋 冬 夏 ， 以 紀 綱 之 ； 雷 降 雪 霜 雨 露 ， 以
長 遂 五 穀 麻 絲 ，
使 民 得 而 財 利 之 ； 列 為 山 川 谿 谷 ， 播 賦 百 事 ， 以 臨 司
民 之 善 否 ； 為 王
公 侯 伯 ， 使 之 賞 賢 而 罰 暴 ； 賊 金 木 鳥 獸 ， 從 事 乎 五 穀
麻 絲 ， 以 為 民 衣
食 之 財 ． 自 古 及 今 ， 未 嘗 不 有 此 也 ． 今 有 人 於 此 ， 驩
若 愛 其 子 ， 竭 力
單 務 以 利 之 ， 其 子 長 ， 而 無 報 子 求 父 ， 故 天 下 之 君 子
與 謂 之 不 仁 不 祥
． 今 夫 天 兼 天 下 而 愛 之 ， 撽 遂 萬 物 以 利 之 ， 若 豪 之 末
， 非 天 之 所 為 ，
而 民 得 而 利 之 ， 則 可 謂 否 矣 ， 然 獨 無 報 夫 天 ， 而 不 知
其 為 不 仁 不 祥 也
． 此 吾 所 謂 君 子 明 細 而 不 明 大 也 ．
且 吾 所 以 知 天 愛 民 之 厚 者 ， 不 止 此 而 足 矣 ． 曰 殺
不 辜 者 ， 天 予 不
祥 ． 不 辜 者 誰 也 ？ 曰 人 也 ． 予 之 不 祥 者 誰 也 ？ 曰 天 也
． 若 天 不 愛 民 之
厚 ， 夫 胡 說 人 殺 不 辜 ， 而 天 予 之 不 祥 哉 ？ 此 吾 之 所 以
知 天 之 愛 民 之 厚
也 ．
且 吾 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚 者 ， 不 止 此 而 已 矣 ． 曰
愛 人 利 人 ， 順 天
之 意 ， 得 天 之 賞 者 有 之 ； 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得 天
之 罰 者 亦 有 矣 ．
夫 愛 人 利 人 ， 順 天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 三
代 聖 王 ， 堯 舜 禹
湯 文 武 者 是 也 ． 堯 舜 禹 湯 文 武 焉 所 從 事 ？ 曰 從 事 兼 ，
不 從 事 別 ． 兼 者
， 處 大 國 不 攻 小 國 ， 處 大 家 不 亂 小 家 ， 強 不 劫 弱 ， 眾
不 暴 寡 ， 詐 不 謀
愚 ， 貴 不 傲 賤 ． 觀 其 事 ， 上 利 乎 天 ， 中 利 乎 鬼 ， 下 利
乎 人 ， 三 利 無 所
不 利 ， 是 謂 天 德 ． 聚 斂 天 下 之 美 名 而 加 之 焉 ， 曰 ： 此
仁 也 ， 義 也 ， 愛
人 利 人 ， 順 天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 也 ． 不 止 此 而 已 ， 書
於 竹 帛 ， 鏤 之 金
石 ， 琢 之 槃 盂 ， 傳 遺 後 世 子 孫 ． 曰 將 何 以 為 ？ 將 以 識
夫 愛 人 利 人 ， 順
天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 也 ． 皇 矣 道 之 曰 ： 『 帝 謂 文 王 ，
予 懷 明 德 ， 不 大
聲 以 色 ， 不 長 夏 以 革 ， 不 識 不 知 ， 順 帝 之 則 ． 』 帝 善
其 順 法 則 也 ， 故
舉 殷 以 賞 之 ， 使 貴 為 天 子 ， 富 有 天 下 ， 名 譽 至 今 不 息
． 故 夫 愛 人 利 人
， 順 天 之 意 ， 得 天 之 賞 者 ， 既 可 得 留 而 已 ． 夫 憎 人 賊
人 ， 反 天 之 意 ，
得 天 之 罰 者 誰 也 ？ 曰 若 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 者 是 也
． 桀 紂 幽 厲 焉 所
從 事 ？ 曰 從 事 別 ， 不 從 事 兼 ． 別 者 ， 處 大 國 則 攻 小 國
， 處 大 家 則 亂 小
家 ， 強 劫 弱 ， 眾 暴 寡 ， 詐 謀 愚 ， 貴 傲 賤 ． 觀 其 事 ， 上
不 利 乎 天 ， 中 不
利 乎 鬼 ， 下 不 利 乎 人 ， 三 不 利 無 所 利 ， 是 謂 天 賊 ． 聚
斂 天 下 之 醜 名 而
加 之 焉 ， 曰 此 非 仁 也 ， 非 義 也 ． 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意
， 得 天 之 罰 者 也
． 不 止 此 而 已 ， 又 書 其 事 於 竹 帛 ， 鏤 之 金 石 ， 琢 之 槃
盂 ， 傳 遺 後 世 子
孫 ． 曰 將 何 以 為 ？ 將 以 識 夫 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得
天 之 罰 者 也 ． 大
誓 之 道 之 曰 ： 『 紂 越 厥 夷 居 ， 不 肯 事 上 帝 ， 棄 厥 先 神
祇 不 祀 ， 乃 曰 吾 有 命 ， 毋 僇 其 務(或 罔 懲 其 侮)． 天 亦 縱 棄
紂 而 不 葆 ． 』 察 天 以 縱 棄 紂 而 不 葆 者 ， 反 天 之 意 也 ． 故
夫 憎 人 賊 人 ， 反 天 之 意 ， 得 天 之 罰 者 ， 既 可 得 而 知 也 ．
」
是 故 子 墨 子 之 有 天 之 ， 辟 人 無 以 異 乎 輪 人 之 有 規
， 匠 人 之 有 矩 也 ． 今 夫 輪 人 操 其 規 ， 將 以 量 度 天 下 之 圜
與 不 圜 也 ， 曰 ： 中 吾 規 者 謂 之 圜 ， 不 中 吾 規 者 謂 之 不 圜
． 是 以 圜 與 不 圜 ， 皆 可 得 而 知 也 ． 此 其 故 何 ？ 則 圜 法 明
也 ． 匠 人 亦 操 其 矩 ， 將 以 量 度 天 下 之 方 與 不 方 也 ． 曰 ：
中 吾 矩 者 謂 之 方 ， 不 中 吾 矩 者 謂 之 不 方 ． 是 以 方 與 不 方
， 皆 可 得 而 知 之 ． 此 其 故 何 ？ 則 方 法 明 也 ． 故 子 墨 子 之
有 天 之 意 也 ， 上 將 以 度 天 下 之 王 公 大 人 為 刑 政 也 ， 下 將
以 量 天 下 之 萬 民 為 文 學 出 言 談 也 ． 觀 其 行 ， 順 天 之 意 ，
謂 之 善 意 行 ， 反 天 之 意 ， 謂 之 不 善 意 行 ； 觀 其 言 談 ， 順
天 之 意 ， 謂 之 善 言 談 ， 反 天 之 意 ， 謂 之 不 善 言 談 ； 觀 其
刑 政 ， 順 天 之 意 ， 謂 之 善 刑 政 ， 反 天 之 意 ， 謂 之 不 善 刑
政 ． 故 置 此 以 為 法 ， 立 此 以 為 儀 ， 將 以 量 度 天 下 之 王 公
大 人 卿 大 夫 之 仁 與 不 仁 ， 譬 之 猶 分 黑 白 也 ． 是 故 子 墨 子
曰 ： 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 ， 中 實 將 欲 遵 道 利 民 ，
本 察 仁 義 之 本 ， 天 之 意 不 可 不 順 也 ． 順 天 之 意 者 ， 義 之
法 也 ． 」
天 志 下 第 二 十 八
子 墨 子 言 曰 ： 「 天 下 之 所 以 亂 者 ， 其 說 將 何 哉 ？
則 是 天 下 士 君 子
， 皆 明 於 小 而 不 明 於 大 ． 何 以 知 其 明 於 小 不 明 於 大 也
？ 以 其 不 明 於 天
之 意 也 ． 何 以 知 其 不 明 於 天 之 意 也 ？ 以 處 人 之 家 者 知
之 ． 今 人 處 若 家
得 罪 ， 將 猶 有 異 家 所 ， 以 避 逃 之 者 ， 然 且 父 以 戒 子 ，
兄 以 戒 弟 ， 曰 ：
『 戒 之 慎 之 ， 處 人 之 家 ， 不 戒 不 慎 之 ， 而 有 處 人 之 國
者 乎 ？ 』 今 人 處
若 國 得 罪 ， 將 猶 有 異 國 所 ， 以 避 逃 之 者 矣 ， 然 且 父 以
戒 子 ， 兄 以 戒 弟
， 曰 ： 『 戒 之 慎 之 ， 處 人 之 國 者 ， 不 可 不 戒 慎 也 ！ 』
今 人 皆 處 天 下 而
事 天 ， 得 罪 於 天 ， 將 無 所 以 避 逃 之 者 矣 ． 然 而 莫 知 以
相 極 戒 也 ， 吾 以
此 知 大 物 則 不 知 者 也 ． 」
是 故 子 墨 子 言 曰 ： 「 戒 之 慎 之 ， 必 為 天 之 所 欲 ，
而 去 天 之 所 惡 ．
曰 天 之 所 欲 者 何 也 ？ 所 惡 者 何 也 ？ 天 欲 義 而 惡 其 不 義
者 也 ． 何 以 知 其 然 也 ？ 曰 義 者 正 也 ． 何 以 知 義 之 為 正 也
？ 天 下 有 義 則 治 ， 無 義 則 亂 ， 我 以 此 知 義 之 為 正 也 ． 然
而 正 者 ， 無 自 下 正 上 者 ， 必 自 上 正 下 ． 是 故 庶 人 不 得 次
己 而 為 正 ， 有 士 正 之 ； 士 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 大 夫 正 之
； 大 夫 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 諸 侯 正 之 ； 諸 侯 不 得 次 己 而
為 正 ， 有 三 公 正 之 ； 三 公 不 得 次 己 而 為 正 ， 有 天 子 正 之
； 天 子 不 得 次 己 而 為 政 ， 有 天 正 之 ． 今 天 下 之 士 君 子 ，
皆 明 於 天 子 之 正 天 下 也 ， 而 不 明 於 天 之 正 天 子 也 ． 是 故
古 者 聖 人 ， 明 以 此 說 人 曰 ： 『 天 子 有 善 ， 天 能 賞 之 ； 天
子 有 過 ， 天 能 罰 之 ． 』 天 子 賞 罰 不 當 ， 聽 獄 不 中 ， 天 下
疾 病 禍 福 ， 霜 露 不 時 ， 天 子 必 且 犓 豢 其 牛 羊 犬 彘 ， 絜 為
粢 盛 酒 醴 ， 以 禱 祠 祈 福 於 天 ， 我 未 嘗 聞 天 之 禱 祈 福 於 天
子 也 ， 吾 以 此 知 天 之 重 且 貴 於 天 子 也 ． 是 故 義 者 不 自 愚
且 賤 者 出 ， 必 自 貴 且 知 者 出 ． 曰 誰 為 知 ？ 天 為 知 ． 然 則
義 果 自 天 出 也 ．
今 天 下 之 士 君 子 之 欲 為 義 者 ， 則 不 可 不 順 天 之 意
矣 ． 曰 順 天 之 意
何 若 ？ 曰 兼 愛 天 下 之 人 ． 何 以 知 兼 愛 天 下 之 人 也 ？ 以
兼 而 食 之 也 ． 何 以 知 其 兼 而 食 之 也 ？ 自 古 及 今 無 有 遠 靈
孤 夷 之 國 ， 皆 犓 豢 其 牛 羊 犬 彘 ， 絜 為 粢 盛 酒 醴 ， 以 敬 祭
祀 上 帝 山 川 鬼 神 ， 以 此 知 兼 而 食 之 也 ． 苟 兼 而 食 焉 ， 必
兼 而 愛 之 ． 譬 之 若 楚 、 越 之 君 ， 今 是 楚 王 食 於 楚 之 四 境
之 內 ， 故 愛 楚 之 人 ； 越 王 食 於 越 ， 故 愛 越 之 人 ． 今 天 兼
天 下 而 食 焉 ， 我 以 此 知 其 兼 愛 天 下 之 人 也 ．
且 天 之 愛 百 姓 也 ， 不 盡 物 而 止 矣 ． 今 天 下 之 國 ，
粒 食 之 民 ， 殺 一
不 辜 者 ， 必 有 一 不 祥 ． 曰 誰 殺 不 辜 ？ 曰 人 也 ． 孰 予 之
不 辜 ？ 曰 天 也 ．
若 天 之 中 實 不 愛 此 民 也 ， 何 故 而 人 有 殺 不 辜 ， 而 天 予
之 不 祥 哉 ？ 且 天
之 愛 百 姓 厚 矣 ， 天 之 愛 百 姓 別 矣 ， 既 可 得 而 知 也 ． 何
以 知 天 之 愛 百 姓 也 ？ 吾 以 賢 者 之 必 賞 善 罰 暴 也 ． 何 以 知
賢 者 之 必 賞 善 罰 暴 也 ？ 吾 以 昔 者 三 代 之 聖 王 知 之 ． 故 昔
也 三 代 之 聖 王 堯 舜 禹 湯 文 武 之 兼 愛 之 天 下 也 ， 從 而 利 之
， 移 其 百 姓 之 意 焉 ， �