墨 子 閒 詁

 
 
墨子閒詁卷一      親士      第一
                              脩身      第二
                              所染      第三
                              法儀      第四
                              七患      第五
                              辭過      第六
                              三辯      第七
墨子閒詁卷二      尚賢上  第八
                              尚賢中  第九
                              尚賢下  第十
墨子閒詁卷三      尚同上  第十一
                              尚同中  第十二
                              尚同下  第十三
墨子閒詁卷四      兼愛上  第十四
                              兼愛中  第十五
                              兼愛下  第十六
墨子閒詁卷五      非攻上  第十七
                              非攻中  第十八
                              非攻下  第十九
墨子閒詁卷六      節用上  第二十
                              節用中  第二十一
                              節用下  第二十二  闕
                              節葬上  第二十三  闕
                              節葬中  第二十四  闕
                              節葬下  第二十五
墨子閒詁卷七      天志上  第二十六
                              天志中  第二十七
                              天志下  第二十八
墨子閒詁卷八      明鬼上  第二十九  闕
                              明鬼中  第三十      闕
                              明鬼下  第三十一
                              非樂上  第三十二
墨子閒詁卷九      非樂中  第三十三  闕
                              非樂下  第三十四  闕
                              非命上  第三十五
                              非命中  第三十六
                              非命下  第三十七
                              非儒上  第三十八  闕
                              非儒下  第三十九
墨子閒詁卷十      經上      第四十
                              經下      第四十一
                              經說上  第四十二
                              經說下  第四十三
墨子閒詁卷十一  大取      第四十四
                              小取      第四十五
                              耕柱      第四十六
墨子閒詁卷十二  貴義      第四十七
                              公孟      第四十八
墨子閒詁卷十三  魯問      第四十九
                              公輸      第五十
墨子閒詁卷十四  備城門  第五十二
                              備高臨  第五十三
                              備梯      第五十六
                              備水      第五十八
                              備突      第六十一
                              備穴      第六十二
                              備蛾傳  第六十三
墨子閒詁卷十五  迎敵祠  第六十八
                              旗幟      第六十九
                              號令      第七十
                              雜守      第七十一
 

 
 

  卷 一

 

    親 士 第 一
 

    入 國 而 不 存 其 士 , 則 亡 國 矣 . 見 賢 而 不 急 , 則 緩 其 君 矣 . 非 賢 無
急 , 非 士 無 與 慮 國 . 緩 賢 忘 士 , 而 能 以 其 國 存 者 , 未 曾 有 也 .

    昔 者 文 公 出 走 而 正 天 下 , 桓 公 去 國 而 霸 諸 侯 , 越 王 句 踐 遇 吳 王 之
醜 , 而 尚 攝 中 國 之 賢 君 , 三 子 之 能 達 名 成 功 於 天 下 也 , 皆 於 其 國 抑 而 大 醜 也 . 太 上 無 敗 , 其 次 敗 而 有 以 成 , 此 之 謂 用 民 .

    吾 聞 之 曰 : 「 非 無 安 居 也 , 我 無 安 心 也 ; 非 無 足 財 也 , 我 無 足 心
也 . 」 是 故 君 子 自 難 而 易 彼 , 眾 人 自 易 而 難 彼 . 君 子 進 不 敗 其 志 , 內
究 其 情 , 雖 雜 庸 民 , 終 無 怨 心 , 彼 有 自 信 者 也 . 是 故 為 其 所 難 者 , 必
得 其 所 欲 焉 , 未 聞 為 其 所 欲 , 而 免 其 所 惡 者 也 . 是 故 偪 臣 傷 君 , 諂 下
傷 上 . 君 必 有 弗 弗 之 臣 , 上 必 有 詻 詻 之 下 . 分 議 者 延 延 , 而 支 苟 者 詻 詻 , 焉 可 以 長 生 保 國 . 臣 下 重 其 爵 位 而 不 言 , 近 臣 則 喑 , 遠 臣 則 吟 , 怨 結 於 民 心 , 諂 諛 在 側 , 善 議 障 塞 , 則 國 危 矣 . 桀 紂 不 以 其 無 天 下 之 士 邪 ? 殺 其 身 而 喪 天 下 . 故 曰 : 歸 國 寶 不 若 獻 賢 而 進 士 .

    今 有 五 錐 , 此 其 銛 , 銛 者 必 先 挫 ; 有 五 刀 , 此 其 錯 , 錯 者 必 先 靡
. 是 以 甘 井 近 竭 , 招 木 近 伐 , 靈 龜 近 灼 , 神 蛇 近 暴 . 是 故 比 干 之 殪 ,
其 抗 也 ; 孟 賁 之 殺 , 其 勇 也 ; 西 施 之 沈 , 其 美 也 ; 吳 起 之 裂 , 其 事 也 . 故 彼 人 者 , 寡 不 死 其 所 長 , 故 曰 : 太 盛 難 守 也 .

    故 雖 有 賢 君 , 不 愛 無 功 之 臣 , 雖 有 慈 父 , 不 愛 無 益 之 子 . 是 故 不
勝 其 任 而 處 其 位 , 非 此 位 之 人 也 ; 不 勝 其 爵 而 處 其 祿 , 非 此 祿 之 主 也
. 良 弓 難 張 , 然 可 以 及 高 入 深 ; 良 馬 難 乘 , 然 可 以 任 重 致 遠 ; 良 才 難
令 , 然 可 以 致 君 見 尊 . 是 故 江 河 不 惡 小 谷 之 滿 己 也 , 故 能 大 . 聖 人 者
, 事 無 辭 也 , 物 無 違 也 , 故 能 為 天 下 器 . 是 故 江 河 之 水 , 非 一 源 之 水
也 ; 千 鎰 之 裘 , 非 一 狐 之 白 也 . 夫 惡 有 同 方 取 不 取 同 而 已 者 乎 ? 蓋 非 兼 王 之 道 也 . 是 故 天 地 不 昭 昭 , 大 水 不 潦 潦 , 大 火 不 燎 燎 , 王 德 不 堯 堯 者 , 乃 千 人 之 長 也 . 其 直 如 矢 , 其 平 如 砥 , 不 足 以 覆 萬 物 . 是 故 谿 陝 者 速 涸 , 逝 淺 者 速 竭 , 墝 埆 者 其 地 不 育 , 王 者 淳 澤 , 不 出 宮 中 , 則 不 能 流 國 矣 .
 
 

    脩 身 第 二
 

    君 子 戰 雖 有 陳 , 而 勇 為 本 焉 ; 喪 雖 有 禮 , 而 哀 為 本 焉 ; 士 雖 有 學
, 而 行 為 本 焉 . 是 故 置 本 不 安 者 , 無 務 豐 末 ; 近 者 不 親 , 無 務 來 遠 ;
親 戚 不 附 , 無 務 外 交 ; 事 無 終 始 , 無 務 多 業 ; 舉 物 而 闇 , 無 務 博 聞 . 是 故 先 王 之 治 天 下 也 , 必 察 邇 來 遠 . 君 子 察 邇 而 邇 脩 者 也 . 見 不 脩 行 , 見 毀 , 而 反 之 身 者 也 , 此 以 怨 省 而 行 脩 矣 . 譖 慝 之 言 , 無 入 之 耳 ; 批 扞 之 聲 , 無 出 之 口 ; 殺 傷 人 之 孩 , 無 存 之 心 , 雖 有 詆 訐 之 民 , 無 所 依 矣 . 故 君 子 力 事 日 彊 , 願 欲 日 逾 , 設 壯 日 盛 . 君 子 之 道 也 , 貧 則 見 廉 , 富 則 見 義 , 生 則 見 愛 , 死 則 見 哀 , 四 行 者 不 可 虛 假 , 反 之 身 者 也 . 藏 於 心 者 無 以 竭 愛 , 動 於 身 者 無 以 竭 恭 , 出 於 口 者 無 以 竭 馴 . 暢 之 四 支 , 接 之 肌 膚 , 華 髮 隳 顛 , 而 猶 弗 舍 者 , 其 唯 聖 人 乎 !

    志 不 彊 者 智 不 達 , 言 不 信 者 行 不 果 . 據 財 不 能 以 分 人 者 , 不 足 與
友 ; 守 道 不 篤 、 遍 物 不 博 、 辯 是 非 不 察 者 , 不 足 與 游 . 本 不 固 者 末 必
幾 , 雄 而 不 脩 者 其 後 必 惰 , 原 濁 者 流 不 清 , 行 不 信 者 名 必 秏 . 名 不 徒
生 , 而 譽 不 自 長 , 功 成 名 遂 , 名 譽 不 可 虛 假 , 反 之 身 者 也 . 務 言 而 緩
行 , 雖 辯 必 不 聽 ; 多 力 而 伐 功 , 雖 勞 必 不 圖 . 慧 者 心 辯 而 不 繁 說 , 多
力 而 不 伐 功 , 此 以 名 譽 揚 天 下 , 言 無 務 為 多 而 務 為 智 , 無 務 為 文 而 務 為 察 . 故 彼 智 無 察 , 在 身 而 情 , 反 其 路 者 也 . 善 無 主 於 心 者 不 留 , 行 莫 辯 於 身 者 不 立 . 名 不 可 簡 而 成 也 , 譽 不 可 巧 而 立 也 , 君 子 以 身 戴 行 者 也 . 思 利 尋 焉 , 忘 名 忽 焉 , 可 以 為 士 於 天 下 者 , 未 嘗 有 也 .
 
 

    所 染 第 三
 

    子 墨 子 言 見 染 絲 者 而 歎 , 曰 : 染 於 蒼 則 蒼 , 染 於 黃 則 黃 , 所 入 者 變 , 其 色 亦 變 , 五 入 必 , 而 已 則 為 五 色 矣 ! 故 染 不 可 不 慎 也 ! 」

    非 獨 染 絲 然 也 , 國 亦 有 染 . 舜 染 於 許 由 、 伯 陽 , 禹 染 於 皋 陶 、 伯
益 , 湯 染 於 伊 尹 仲 虺 , 武 王 染 於 太 公 、 周 公 . 此 四 王 者 所 染 當 , 故 王
天 下 , 立 為 天 子 , 功 名 蔽 天 地 . 舉 天 下 之 仁 義 顯 人 , 必 稱 此 四 王 者 .
夏 桀 染 於 干 辛 、 推 哆 , 殷 紂 染 於 崇 侯 、 惡 來 , 厲 王 染 於 厲 公 長 父 、 榮 夷 終 , 幽 王 染 於 傅 公 夷 、 蔡 公 穀 . 此 四 王 者 , 所 染 不 當 , 故 國 殘 身 死 , 為 天 下 僇 . 舉 天 下 不 義 辱 人 , 必 稱 此 四 王 者 . 齊 桓 染 於 管 仲 、 鮑 叔 , 晉 文 染 於 舅 犯 、 高 偃 , 楚 莊 染 於 孫 叔 、 沈 尹 , 吳 闔 閭 染 於 伍 員 、 文 義 , 越 句 踐 染 於 范 蠡 、 大 夫 種 . 此 五 君 者 所 染 當 , 故 霸 諸 侯 , 功 名 傳 於 後 世 . 范 吉 射 染 於 長 柳 朔 、 王 胜 , 中 行 寅 染 於 籍 秦 、 高 彊 , 吳 夫 差 染 於 王 孫 雒 、 太 宰 嚭 , 知 伯 搖 染 於 智 國 、 張 武 , 中 山 尚 染 於 魏 義 、 偃 長 , 宋 康 染 於 唐 鞅 、 佃 不 禮 . 此 六 君 者 所 染 不 當 , 故 國 家 殘 亡 , 身 為 刑 戮 , 宗 廟 破 滅 , 絕 無 後 類 , 君 臣 離 散 , 民 人 流 亡 , 舉 天 下 之 貪 暴 苛 擾 者 , 必 稱 此 六 君 也 . 凡 君 之 所 以 安 者 何 也 ? 以 其 行 理 也 , 行 理 性 於 染 當 . 故 善 為 君 者 , 勞 於 論 人 , 而 佚 於 治 官 . 不 能 為 君 者 , 傷 形 費 神 , 愁 心 勞 意 , 然 國 逾 危 , 身 逾 辱 . 此 六 君 者 , 非 不 重 其 國 愛 其 身 也 , 以 不 知 要 故 也 . 不 知 要 者 , 所 染 不 當 也 .

    非 獨 國 有 染 也 , 士 亦 有 染 . 其 友 皆 好 仁 義 , 淳 謹 畏 令 , 則 家 日 益
、 身 日 安 、 名 日 榮 , 處 官 得 其 理 矣 , 則 段 干 木 、 禽 子 、 傅 說 之 徒 是 也
. 其 友 皆 好 矜 奮 , 創 作 比 周 , 則 家 日 損 、 身 日 危 、 名 日 辱 , 處 官 失 其
理 矣 , 則 子 西 、 易 牙 、 豎 刀 之 徒 是 也 . 詩 曰 「 必 擇 所 堪 . 必 謹 所 堪 」 者 , 此 之 謂 也 .
 
 

    法 儀 第 四
 

    子 墨 子 曰 : 「 天 下 從 事 者 不 可 以 無 法 儀 , 無 法 儀 而 其 事 能 成 者 無
有 也 . 雖 至 士 之 為 將 相 者 , 皆 有 法 , 雖 至 百 工 從 事 者 , 亦 皆 有 法 , 百
工 為 方 以 矩 , 為 圓 以 規 , 直 以 繩 , 正 以 縣 . 無 巧 工 不 巧 工 , 皆 以 此 五 者 為 法 . 巧 者 能 中 之 , 不 巧 者 雖 不 能 中 , 放 依 以 從 事 , 猶 逾 己 . 故 百 工 從 事 , 皆 有 法 所 度 . 今 大 者 治 天 下 , 其 次 治 大 國 , 而 無 法 所 度 , 此 不 若 百 工 , 辯 也 . 」

    然 則 奚 以 為 治 法 而 可 ? 當 皆 法 其 父 母 奚 若 ? 天 下 之 為 父 母 者 眾 ,
而 仁 者 寡 , 若 皆 法 其 父 母 , 此 法 不 仁 也 . 法 不 仁 , 不 可 以 為 法 . 當 皆
法 其 學 奚 若 ? 天 下 之 為 學 者 眾 , 而 仁 者 寡 , 若 皆 法 其 學 , 此 法 不 仁 也
. 法 不 仁 , 不 可 以 為 法 . 當 皆 法 其 君 奚 若 ? 天 下 之 為 君 者 眾 , 而 仁 者
寡 , 若 皆 法 其 君 , 此 法 不 仁 也 . 法 不 仁 不 可 以 為 法 . 故 父 母 、 學 、 君
三 者 , 莫 可 以 為 治 法 .

    然 則 奚 以 為 治 法 而 可 ? 故 曰 莫 若 法 天 . 天 之 行 廣 而 無 私 , 其 施 厚
而 不 德 , 其 明 久 而 不 衰 , 故 聖 王 法 之 . 既 以 天 為 法 , 動 作 有 為 必 度 於
天 , 天 之 所 欲 則 為 之 , 天 所 不 欲 則 止 . 然 而 天 何 欲 何 惡 者 也 ? 天 必 欲
人 之 相 愛 相 利 , 而 不 欲 人 之 相 惡 相 賊 也 . 奚 以 知 天 之 欲 人 之 相 愛 相 利 , 而 不 欲 人 之 相 惡 相 賊 也 ? 以 其 兼 而 愛 之 、 兼 而 利 之 也 . 奚 以 知 天 兼 而 愛 之 、 兼 而 利 之 也 ? 以 其 兼 而 有 之 、 兼 而 食 之 也 . 今 天 下 無 大 小 國 , 皆 天 之 邑 也 . 人 無 幼 長 貴 賤 , 皆 天 之 臣 也 . 此 以 莫 不 犓 羊 、 豢 犬 豬 , 絜 為 酒 醴 粢 盛 , 以 敬 事 天 , 此 不 為 兼 而 有 之 、 兼 而 食 之 邪 ! 天 苟 兼 而 有 食 之 , 夫 奚 說 以 不 欲 人 之 相 愛 相 利 也 ! 故 曰 愛 人 利 人 者 , 天 必 福 之 ; 惡 人 賊 人 者 , 天 必 禍 之 . 曰 殺 不 辜 者 , 得 不 祥 焉 . 夫 奚 說 人 為 其 相 殺 而 天 與 禍 乎 ! 是 以 知 天 欲 人 相 愛 相 利 , 而 不 欲 人 相 惡 相 賊 也 .

    昔 之 聖 王 禹 湯 文 武 , 兼 愛 天 下 之 百 姓 , 率 以 尊 天 事 鬼 , 其 利 人 多
, 故 天 福 之 , 使 立 為 天 子 , 天 下 諸 侯 皆 賓 事 之 . 暴 王 桀 紂 幽 厲 , 兼 惡
天 下 之 百 姓 , 率 以 詬 天 侮 鬼 , 其 賊 人 多 , 故 天 禍 之 , 使 遂 失 其 國 家 , 身 死 為 僇 於 天 下 , 後 世 子 孫 毀 之 , 至 今 不 息 . 故 為 不 善 以 得 禍 者 , 桀 、 紂 、 幽 、 厲 是 也 , 愛 人 利 人 以 得 福 者 , 禹 湯 文 武 是 也 . 愛 人 利 人 以 得 福 者 有 矣 , 惡 人 賊 人 以 得 禍 者 亦 有 矣 .
 
 

    七 患 第 五
 

    子 墨 子 曰 : 「 國 有 七 患 . 七 患 者 何 ? 城 郭 溝 池 不 可 守 , 而 治 宮 室
, 一 患 也 ; 邊 國 至 境 四 鄰 莫 救 , 二 患 也 ; 先 盡 民 力 無 用 之 功 , 賞 賜 無
能 之 人 , 民 力 盡 於 無 用 , 財 寶 虛 於 待 客 , 三 患 也 ; 仕 者 持 祿 , 游 者 愛
佼 , 君 脩 法 討 臣 , 臣 懾 而 不 敢 拂 , 四 患 也 ; 君 自 以 為 聖 智 而 不 問 事 , 自 以 為 安 彊 而 無 守 備 , 四 鄰 謀 之 不 知 戒 , 五 患 也 ; 所 信 者 不 忠 , 所 忠 者 不 信 , 六 患 也 ; 畜 種 菽 粟 不 足 以 食 之 , 大 臣 不 足 以 事 之 , 賞 賜 不 能 喜 , 誅 罰 不 能 威 , 七 患 也 . 以 七 患 居 國 , 必 無 社 稷 ; 以 七 患 守 城 , 敵 至 國 傾 . 七 患 之 所 當 , 國 必 有 殃 .

    凡 五 穀 者 , 民 之 所 仰 也 , 君 之 所 以 為 養 也 , 故 民 無 仰 則 君 無 養 ,
民 無 食 則 不 可 事 , 故 食 不 可 不 務 也 , 地 不 可 不 力 也 , 用 不 可 不 節 也 .
五 穀 盡 收 , 則 五 味 盡 御 於 主 , 不 盡 收 則 不 盡 御 . 一 穀 不 收 謂 之 饉 , 二
穀 不 收 謂 之 旱 , 三 穀 不 收 謂 之 凶 , 四 穀 不 收 謂 之 餽 , 五 穀 不 收 謂 之 饑
. 歲 饉 , 則 仕 者 大 夫 以 下 皆 損 祿 五 分 之 一 . 旱 , 則 損 五 分 之 二 . 凶 , 則 損 五 分 之 三 . 餽 , 則 損 五 分 之 四 . 饑 , 則 盡 無 祿 稟 食 而 已 矣 . 故 凶 饑 存 乎 國 , 人 君 徹 鼎 食 五 分 之 五 , 大 夫 徹 縣 , 士 不 入 學 , 君 朝 之 衣 不 革 制 , 諸 侯 之 客 , 四 鄰 之 使 , 雍 食 而 不 盛 , 徹 驂 騑 , 塗 不 芸 , 馬 不 食 粟 , 婢 妾 不 衣 帛 , 此 告 不 足 之 至 也 .

    今 有 負 其 子 而 汲 者 , 隊 其 子 於 井 中 , 其 母 必 從 而 道 之 . 今 歲 凶 、
民 饑 、 道 餓 , 重 其 子 此 疚 於 隊 , 其 可 無 察 邪 ? 故 時 年 歲 善 , 則 民 仁 且
良 ; 時 年 歲 凶 , 則 民 吝 且 惡 . 夫 民 何 常 此 之 有 ? 為 者 疾 , 食 者 眾 , 則
歲 無 豐 . 故 曰 財 不 足 則 反 之 時 , 食 不 足 則 反 之 用 . 故 先 民 以 時 生 財 .
固 本 而 用 財 , 則 財 足 . 故 雖 上 世 之 聖 王 , 豈 能 使 五 穀 常 收 , 而 旱 水 不
至 哉 ? 然 而 無 凍 餓 之 民 者 何 也 ? 其 力 時 急 , 而 自 養 儉 也 . 故 夏 書 曰 :
『 禹 七 年 水 』 , 殷 書 曰 : 『 湯 五 年 旱 』 , 此 其 離 凶 餓 甚 矣 , 然 而 民 不 凍 餓 者 何 也 ? 其 生 財 密 , 其 用 之 節 也 .

    故 倉 無 備 粟 , 不 可 以 待 凶 饑 . 庫 無 備 兵 , 雖 有 義 不 能 征 無 義 . 城
郭 不 備 全 , 不 可 以 自 守 . 心 無 備 慮 , 不 可 以 應 卒 . 是 若 慶 忌 無 去 之 心
, 不 能 輕 出 . 夫 桀 無 待 湯 之 備 , 故 放 ; 紂 無 待 武 之 備 , 故 殺 . 桀 、 紂
貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 然 而 皆 滅 亡 於 百 里 之 君 者 何 也 ? 有 富 貴 而 不 為 備 也 . 故 備 者 國 之 重 也 , 食 者 國 之 寶 也 , 兵 者 國 之 爪 也 , 城 者 所 以 自 守 也 , 此 三 者 國 之 具 也 . 故 曰 以 其 極 賞 , 以 賜 無 功 , 虛 其 府 庫 , 以 備 車 馬 衣 裘 奇 怪 , 苦 其 役 徒 , 以 治 宮 室 觀 樂 , 死 又 厚 為 棺 槨 , 多 為 衣 裘 , 生 時 治 臺 榭 , 死 又 脩 墳 墓 , 故 民 苦 於 外 , 府 庫 單 於 內 , 上 不 厭 其 樂 , 下 不 堪 其 苦 . 故 國 離 寇 敵 則 傷 , 民 見 凶 饑 則 亡 , 此 皆 備 不 具 之 罪 也 . 且 夫 食 者 , 聖 人 之 所 寶 也 . 故 周 書 曰 : 『 國 無 三 年 之 食 者 , 國 非 其 國 也 ; 家 無 三 年 之 食 者 , 子 非 其 子 也 . 』 此 之 謂 國 備 . 」
 
 

    辭 過 第 六
 

    子 墨 子 曰 : 「 古 之 民 未 知 為 宮 室 時 , 就 陵 阜 而 居 . 穴 而 處 , 下 潤
濕 傷 民 , 故 聖 王 作 為 宮 室 . 為 宮 室 之 法 , 曰 : 『 室 高 足 以 辟 潤 濕 , 邊
足 以 圉 風 寒 , 上 足 以 待 雪 霜 雨 露 , 宮 牆 之 高 足 以 別 男 女 之 禮 . 』 謹 此
則 止 , 凡 費 財 勞 力 , 不 加 利 者 , 不 為 也 . 役 , 脩 其 城 郭 , 則 民 勞 而 不
傷 ; 以 其 常 正 , 收 其 租 稅 , 則 民 費 而 不 病 . 民 所 苦 者 非 此 也 , 苦 於 厚 作 歛 於 百 姓 . 是 故 聖 王 作 為 宮 室 , 便 於 生 , 不 以 為 觀 樂 也 ; 作 為 衣 服 帶 履 , 便 於 身 , 不 以 為 辟 怪 也 . 故 節 於 身 , 誨 於 民 , 是 以 天 下 之 民 可 得 而 治 , 財 用 可 得 而 足 . 當 今 之 主 , 其 為 宮 室 則 與 此 異 矣 . 必 厚 作 斂 於 百 姓 , 暴 奪 民 衣 食 之 財 以 為 宮 室 臺 榭 曲 直 之 望 、 青 黃 刻 鏤 之 飾 . 為 宮 室 若 此 , 故 左 右 皆 法 象 之 . 是 以 其 財 不 足 以 待 凶 饑 , 振 孤 寡 , 故 國 貧 而 民 難 治 也 . 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 也 , 當 為 宮 室 不 可 不 節 .

    古 之 民 未 知 為 衣 服 時 , 衣 皮 帶 茭 , 冬 則 不 輕 而 溫 , 夏 則 不 輕 而 凊
. 聖 王 以 為 不 中 人 之 情 , 故 作 誨 婦 人 治 絲 麻 梱 布 絹 , 以 為 民 衣 . 為 衣 服 之 法 : 『 冬 則 練 帛 之 中 , 足 以 為 輕 且 煖 ; 夏 則 絺 綌 之 中 , 足 以 為 輕 且 凊 . 』 謹 此 則 止 . 故 聖 人 之 為 衣 服 , 適 身 體 , 和 肌 膚 而 足 矣 , 非 榮 耳 目 而 觀 愚 民 也 . 當 是 之 時 , 堅 車 良 馬 不 知 貴 也 , 刻 鏤 文 采 不 知 喜 也 . 何 則 ? 其 所 道 之 然 . 故 民 衣 食 之 財 , 家 足 以 待 旱 水 凶 饑 者 何 也 ? 得 其 所 以 自 養 之 情 , 而 不 感 於 外 也 . 是 以 其 民 儉 而 易 治 , 其 君 用 財 節 而 易 贍 也 . 府 庫 實 滿 , 足 以 待 不 然 , 兵 革 不 頓 , 士 民 不 勞 , 足 以 征 不 服 , 故 霸 王 之 業 可 行 於 天 下 矣 . 當 今 之 主 , 其 為 衣 服 , 則 與 此 異 矣 . 冬 則 輕 煖 , 夏 則 輕 凊 , 皆 已 具 矣 , 必 厚 作 斂 於 百 姓 , 暴 奪 民 衣 食 之 財 , 以 為 錦 繡 文 采 靡 曼 之 衣 , 鑄 金 以 為 鉤 , 珠 玉 以 為 珮 , 女 工 作 文 采 , 男 工 作 刻 鏤 , 以 為 身 服 . 此 非 云 益 煖 之 情 也 , 單 財 勞 力 畢 歸 之 於 無 用 也 . 以 此 觀 之 , 其 為 衣 服 , 非 為 身 體 , 皆 為 觀 好 . 是 以 其 民 淫 僻 而 難 治 , 其 君 奢 侈 而 難 諫 也 . 夫 以 奢 侈 之 君 御 好 淫 僻 之 民 , 欲 國 無 亂 不 可 得 也 . 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 , 當 為 衣 服 不 可 不 節 .

    古 之 民 未 知 為 飲 食 時 , 素 食 而 分 處 , 故 聖 人 作 誨 , 男 耕 稼 樹 藝 ,
以 為 民 食 . 其 為 食 也 , 足 以 增 氣 充 虛 , 彊 體 適 腹 而 已 矣 . 故 其 用 財 節
, 其 自 養 儉 , 民 富 國 治 . 今 則 不 然 , 厚 作 斂 於 百 姓 , 以 為 美 食 芻 豢 ,
蒸 炙 魚 鱉 , 大 國 累 百 器 , 小 國 累 十 器 , 前 方 丈 , 目 不 能 遍 視 , 手 不 能遍 操 , 口 不 能 遍 味 , 冬 則 凍 冰 , 夏 則 飾 饐 . 人 君 為 飲 食 如 此 , 故 左 右 象 之 , 是 以 富 貴 者 奢 侈 , 孤 寡 者 凍 餒 雖 欲 無 亂 , 不 可 得 也 . 君 實 欲 天 下 治 而 惡 其 亂 , 當 為 食 飲 不 可 不 節 .

    古 之 民 未 為 知 舟 車 時 , 重 任 不 移 , 遠 道 不 至 , 故 聖 王 作 為 舟 車 ,
以 便 民 之 事 . 其 為 舟 車 也 , 全 固 輕 利 , 可 以 任 重 致 遠 , 其 為 用 財 少 ,
而 為 利 多 , 是 以 民 樂 而 利 之 . 法 令 不 急 而 行 , 民 不 勞 而 上 足 用 , 故 民 歸 之 . 當 今 之 主 , 其 為 舟 車 與 此 異 矣 . 全 固 輕 利 皆 已 具 , 必 厚 作 斂 於 百 姓 , 以 飾 舟 車 , 飾 車 以 文 采 , 飾 舟 以 刻 鏤 . 女 子 廢 其 紡 織 而 脩 文 采 , 故 民 寒 , 男 子 離 其 耕 稼 而 脩 刻 鏤 , 故 民 饑 . 人 君 為 舟 車 若 此 , 故 左 右 象 之 , 是 以 其 民 饑 寒 並 至 , 故 為 姦 邪 . 姦 邪 多 則 刑 罰 深 , 刑 罰 深 則 國 亂 . 君 實 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 , 當 為 舟 車 不 可 不 節 .

    凡 回 於 天 地 之 間 , 包 於 四 海 之 內 , 天 壤 之 情 , 陰 陽 之 和 , 莫 不 有
也 , 雖 至 聖 不 能 更 也 , 何 以 知 其 然 ? 聖 人 有 傳 , 天 地 也 , 則 曰 上 下 ;
四 時 也 , 則 曰 陰 陽 ; 人 情 也 , 則 曰 男 女 ; 禽 獸 也 , 則 曰 牡 牝 雄 雌 也 .
真 天 壤 之 情 , 雖 有 先 王 不 能 更 也 . 雖 上 世 至 聖 , 必 蓄 私 不 以 傷 行 , 故
民 無 怨 , 宮 無 拘 女 , 故 天 下 無 寡 夫 . 內 無 拘 女 , 外 無 寡 夫 , 故 天 下 之
民 眾 . 當 今 之 君 其 蓄 私 也 , 大 國 拘 女 累 千 , 小 國 累 百 , 是 以 天 下 之 男
多 寡 無 妻 , 女 多 拘 無 夫 , 男 女 失 時 , 故 民 少 , 君 實 欲 民 之 眾 而 惡 其 寡
, 當 蓄 私 不 可 不 節 .

    凡 此 五 者 , 聖 人 之 所 儉 節 也 , 小 人 之 所 淫 佚 也 , 儉 節 則 昌 , 淫 佚
則 亡 , 此 五 者 不 可 不 節 . 夫 婦 節 而 天 地 和 , 風 雨 節 而 五 穀 孰 , 衣 服 節
而 肌 膚 和 . 」
 
 

    三 辯 第 七
 

    程 繁 問 於 子 墨 子 曰 : 「 夫 子 曰 『 聖 王 不 為 樂 』 . 昔 諸 侯 倦 於 聽 治
, 息 於 鐘 鼓 之 樂 ; 士 大 夫 倦 於 聽 治 , 息 於 竽 瑟 之 樂 ; 農 夫 春 耕 夏 耘 ,
秋 斂 冬 藏 , 息 於 聆 缶 之 樂 . 今 夫 子 曰 : 『 聖 王 不 為 樂 』 , 此 譬 之 猶 馬 駕 而 不 稅 , 弓 張 而 不 弛 , 無 乃 非 有 血 氣 者 之 所 不 能 至 邪 ? 」

    子 墨 子 曰 : 「 昔 者 堯 舜 有 茅 茨 者 , 且 以 為 禮 , 且 以 為 樂 ; 湯 放 桀
於 大 水 , 環 天 下 自 立 以 為 王 , 事 成 功 立 , 無 大 後 患 , 因 先 王 之 樂 , 又
自 作 樂 , 命 曰 護 , 又 脩 九 招 ; 武 王 勝 殷 殺 紂 , 環 天 下 自 立 以 為 王 , 事 成 功 立 , 無 大 後 患 , 因 先 王 之 樂 , 又 自 作 樂 , 命 曰 象 ; 周 成 王 因 先 王 之 樂 , 又 自 作 樂 , 命 曰 騶 虞 . 周 成 王 之 治 天 下 也 , 不 若 武 王 , 武 王 之 治 天 下 也 , 不 若 成 湯 , 成 湯 之 治 天 下 也 , 不 若 堯 舜 . 故 其 樂 逾 繁 者 , 其 治 逾 寡 . 自 此 觀 之 , 樂 非 所 以 治 天 下 也 . 」

    程 繁 曰 : 「 子 曰 : 『 聖 王 無 樂 』 , 此 亦 樂 已 , 若 之 何 其 謂 聖 王 無
樂 也 ? 」

    子 墨 子 曰 : 「 聖 王 之 命 也 , 多 寡 之 . 食 之 利 也 , 以 知 饑 而 食 之 者
智 也 , 因 為 無 智 矣 . 今 聖 有 樂 而 少 , 此 亦 無 也 . 」
 
 
 

  卷 二

 

    尚 賢 上 第 八
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 今 者 王 公 大 人 為 政 於 國 家 者 , 皆 欲 國 家 之 富 , 人
民 之 眾 , 刑 政 之 治 , 然 而 不 得 富 而 得 貧 , 不 得 眾 而 得 寡 , 不 得 治 而 得
亂 , 則 是 本 失 其 所 欲 , 得 其 所 惡 , 是 其 故 何 也 ? 」

    子 墨 子 言 曰 : 「 是 在 王 公 大 人 為 政 於 國 家 者 , 不 能 以 尚 賢 事 能 為
政 也 . 是 故 國 有 賢 良 之 士 眾 , 則 國 家 之 治 厚 , 賢 良 之 士 寡 , 則 國 家 之
治 薄 . 故 大 人 之 務 , 將 在 於 眾 賢 而 己 . 」

    曰 : 「 然 則 眾 賢 之 術 將 柰 何 哉 ? 」

    子 墨 子 言 曰 : 「 譬 若 欲 眾 其 國 之 善 射 御 之 士 者 , 必 將 富 之 , 貴 之
, 敬 之 , 譽 之 , 然 后 國 之 善 射 御 之 士 , 將 可 得 而 眾 也 . 況 又 有 賢 良 之
士 厚 乎 德 行 , 辯 乎 言 談 , 博 乎 道 術 者 乎 , 此 固 國 家 之 珍 , 而 社 稷 之 佐
也 , 亦 必 且 富 之 , 貴 之 , 敬 之 , 譽 之 , 然 后 國 之 良 士 , 亦 將 可 得 而 眾
也 .

    是 故 古 者 聖 王 之 為 政 也 , 言 曰 : 「 不 義 不 富 , 不 義 不 貴 , 不 義 不
親 , 不 義 不 近 . 」 是 以 國 之 富 貴 人 聞 之 , 皆 退 而 謀 曰 : 『 始 我 所 恃 者
, 富 貴 也 , 今 上 舉 義 不 辟 貧 賤 , 然 則 我 不 可 不 為 義 . 』 親 者 聞 之 , 亦
退 而 謀 曰 : 『 始 我 所 恃 者 親 也 , 今 上 舉 義 不 辟 疏 , 然 則 我 不 可 不 為 義
. 』 近 者 聞 之 , 亦 退 而 謀 曰 : 『 始 我 所 恃 者 近 也 , 今 上 舉 義 不 避 遠 ,
然 則 我 不 可 不 為 義 . 』 遠 者 聞 之 , 亦 退 而 謀 曰 : 『 我 始 以 遠 為 無 恃 ,
今 上 舉 義 不 辟 遠 , 然 則 我 不 可 不 為 義 . 』 逮 至 遠 鄙 郊 外 之 臣 , 門 庭 庶
子 , 國 中 之 眾 、 四 鄙 之 萌 人 聞 之 , 皆 競 為 義 . 是 其 故 何 也 ? 曰 : 上 之 所 以 使 下 者 , 一 物 也 , 下 之 所 以 事 上 者 , 一 術 也 . 譬 之 富 者 有 高 牆 深 宮 , 牆 立 既 , 謹 上 為 鑿 一 門 , 有 盜 人 入 , 闔 其 自 入 而 求 之 , 盜 其 無 自 出 . 是 其 故 何 也 ? 則 上 得 要 也 .

    故 古 者 聖 王 之 為 政 , 列 德 而 尚 賢 , 雖 在 農 與 工 肆 之 人 , 有 能 則 舉
之 , 高 予 之 爵 , 重 予 之 祿 , 任 之 以 事 , 斷 予 之 令 , 曰 : 「 爵 位 不 高 則
民 弗 敬 , 蓄 祿 不 厚 則 民 不 信 , 政 令 不 斷 則 民 不 畏 」 , 舉 三 者 授 之 賢 者 , 非 為 賢 賜 也 , 欲 其 事 之 成 . 故 當 是 時 , 以 德 就 列 , 以 官 服 事 , 以 勞 殿 賞 , 量 功 而 分 祿 . 故 官 無 常 貴 , 而 民 無 終 賤 , 有 能 則 舉 之 , 無 能 則 下 之 , 舉 公 義 , 辟 私 怨 , 此 若 言 之 謂 也 . 故 古 者 堯 舉 舜 於 服 澤 之 陽 , 授 之 政 , 天 下 平 ; 禹 舉 益 於 陰 方 之 中 , 授 之 政 , 九 州 成 ; 湯 舉 伊 尹 於 庖 廚 之 中 , 授 之 政 , 其 謀 得 ; 文 王 舉 閎 夭 泰 顛 於 罝 罔 之 中 , 授 之 政 , 西 土 服 . 故 當 是 時 , 雖 在 於 厚 祿 尊 位 之 臣 , 莫 不 敬 懼 而 施 , 雖 在 農 與 工 肆 之 人 , 莫 不 競 勸 而 尚 意 . 故 士 者 所 以 為 輔 相 承 嗣 也 . 故 得 士 則 謀 不 困 , 體 不 勞 , 名 立 而 功 成 , 美 章 而 惡 不 生 , 則 由 得 士 也 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 得 意 賢 士 不 可 不 舉 , 不 得 意 賢 士 不 可 不 舉 ,
尚 欲 祖 述 堯 舜 禹 湯 之 道 , 將 不 可 以 不 尚 賢 . 夫 尚 賢 者 , 政 之 本 也 . 」
 
 

    尚 賢 中 第 九
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 今 王 公 大 人 之 君 人 民 , 主 社 稷 , 治 國 家 , 欲 脩 保
而 勿 失 , 故 不 察 尚 賢 為 政 之 本 也 . 何 以 知 尚 賢 之 為 政 本 也 ? 曰 自 貴 且 智 者 , 為 政 乎 愚 且 賤 者 , 則 治 ; 自 愚 賤 者 , 為 政 乎 貴 且 智 者 , 則 亂 . 是 以 知 尚 賢 之 為 政 本 也 . 故 古 者 聖 王 甚 尊 尚 賢 而 任 使 能 , 不 黨 父 兄 , 不 偏 貴 富 , 不 嬖 顏 色 , 賢 者 舉 而 上 之 , 富 而 貴 之 , 以 為 官 長 ; 不 肖 者 抑 而 廢 之 , 貧 而 賤 之 以 為 徒 役 , 是 以 民 皆 勸 其 賞 , 畏 其 罰 , 相 率 而 為 賢 . 者 以 賢 者 眾 , 而 不 肖 者 寡 , 此 謂 進 賢 . 然 後 聖 人 聽 其 言 , 跡 其 行 , 察 其 所 能 , 而 慎 予 官 , 此 謂 事 能 . 故 可 使 治 國 者 , 使 治 國 , 可 使 長 官 者 , 使 長 官 , 可 使 治 邑 者 , 使 治 邑 . 凡 所 使 治 國 家 , 官 府 , 邑 里 , 此 皆 國 之 賢 者 也 .

    賢 者 之 治 國 也 , 蚤 朝 晏 退 , 聽 獄 治 政 , 是 以 國 家 治 而 刑 法 正 . 賢
者 之 長 官 也 , 夜 寢 夙 興 , 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利 , 以 實 官 府 , 是
以 官 府 實 而 財 不 散 . 賢 者 之 治 邑 也 , 蚤 出 莫 入 , 耕 稼 、 樹 藝 、 聚 菽 粟
, 是 以 菽 粟 多 而 民 足 乎 食 . 故 國 家 治 則 刑 法 正 , 官 府 實 則 萬 民 富 . 上
有 以 絜 為 酒 醴 栥 盛 , 以 祭 祀 天 鬼 ; 外 有 以 為 皮 幣 , 與 四 鄰 諸 侯 交 接 , 內 有 以 食 飢 息 勞 , 將 養 其 萬 民 . 外 有 以 懷 天 下 之 賢 人 . 是 故 上 者 天 鬼 富 之 , 外 者 諸 侯 與 之 , 內 者 萬 民 親 之 , 賢 人 歸 之 , 以 此 謀 事 則 得 , 舉 事 則 成 , 入 守 則 固 , 出 誅 則 疆 . 故 唯 昔 三 代 聖 王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 , 之 所 以 王 天 下 正 諸 侯 者 , 此 亦 其 法 已 .

    既 曰 若 法 , 未 知 所 以 行 之 術 , 則 事 猶 若 未 成 , 是 以 必 為 置 三 本 .
何 謂 三 本 ? 曰 爵 位 不 高 則 民 不 敬 也 , 蓄 祿 不 厚 則 民 不 信 也 , 政 令 不 斷
則 民 不 畏 也 . 故 古 聖 王 高 予 之 爵 , 重 予 之 祿 , 任 之 以 事 , 斷 予 之 令 ,
夫 豈 為 其 臣 賜 哉 , 欲 其 事 之 成 也 . 詩 曰 : 『 告 女 憂 卹 , 誨 女 予 爵 , 孰 能 執 熱 , 鮮 不 用 濯 . 』 則 此 語 古 者 國 君 諸 侯 之 不 可 以 不 執 善 , 承 嗣 輔 佐 也 . 譬 之 猶 執 熱 之 有 濯 也 . 將 休 其 手 焉 . 古 者 聖 王 唯 毋 得 賢 人 而 使 之 , 般 爵 以 貴 之 , 裂 地 以 封 之 , 終 身 不 厭 . 賢 人 唯 毋 得 明 君 而 事 之 , 竭 四 肢 之 力 以 任 君 之 事 , 終 身 不 倦 . 若 有 美 善 則 歸 之 上 , 是 以 美 善 在 上 而 所 怨 謗 在 下 , 寧 樂 在 君 , 憂 慼 在 臣 , 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 .

    今 王 公 大 人 亦 欲 效 人 以 尚 賢 使 能 為 政 , 高 予 之 爵 , 而 祿 不 從 也 .
夫 高 爵 而 無 祿 , 民 不 信 也 . 曰 : 『 此 非 中 實 愛 我 也 , 假 藉 而 用 我 也 .
』 夫 假 藉 之 民 , 將 豈 能 親 其 上 哉 ! 故 先 王 言 曰 : 『 貪 於 政 者 「 不 能 分
人 以 事 , 厚 於 貨 者 不 能 分 人 以 祿 . 』 事 則 不 與 , 祲 則 不 分 , 請 問 天 下
之 賢 人 將 何 自 至 乎 王 公 大 人 之 側 哉 ? 若 苟 賢 者 不 至 乎 王 公 大 人 之 側 ,
則 此 不 肖 者 在 左 右 也 . 不 肖 者 在 左 右 , 則 其 所 譽 不 當 賢 , 而 所 罰 不 當
暴 , 王 公 大 人 尊 此 以 為 政 乎 國 家 , 則 賞 亦 必 不 當 賢 , 而 罰 亦 必 不 當 暴
. 若 苟 賞 不 當 賢 而 罰 不 當 暴 , 則 是 為 賢 者 不 勸 而 為 暴 者 不 沮 矣 . 是 以
入 則 不 慈 孝 父 母 , 出 則 不 長 弟 鄉 里 , 居 處 無 節 , 出 入 無 度 , 男 女 無 別
. 使 治 官 府 則 盜 竊 , 守 城 則 倍 畔 , 君 有 難 則 不 死 , 出 亡 則 不 從 , 使 斷
獄 則 不 中 , 分 財 則 不 均 , 與 謀 事 不 得 , 舉 事 不 成 , 入 守 不 固 , 出 誅 不
彊 . 故 雖 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 所 以 失 措 其 國 家 , 傾 覆 其 社 稷 者 ,
已 此 故 也 . 何 則 ? 皆 以 明 小 物 而 不 明 大 物 也 .

    今 王 公 大 人 , 有 一 衣 裳 不 能 制 也 , 必 藉 良 工 ; 有 一 牛 羊 不 能 殺 也
, 必 藉 良 宰 . 故 當 若 之 二 物 者 , 王 公 大 人 未 知 以 尚 賢 使 能 為 政 也 . 逮
至 其 國 家 之 亂 , 社 稷 之 危 , 則 不 知 使 能 以 治 之 , 親 戚 則 使 之 , 無 故 富
貴 、 面 目 佼 好 則 使 之 . 夫 無 故 富 貴 、 面 目 佼 好 則 使 之 , 豈 必 智 且 有 慧
哉 ! 若 使 之 治 國 家 , 則 此 使 不 智 慧 者 治 國 家 也 , 國 家 之 亂 既 可 得 而 知
已 . 且 夫 王 公 大 人 有 所 愛 其 色 而 使 , 其 心 不 察 其 知 而 與 其 愛 . 是 故 不
能 治 百 人 者 , 使 處 乎 千 人 之 官 , 不 能 治 千 人 者 , 使 處 乎 萬 人 之 官 . 此
其 故 何 也 ? 曰 處 若 官 者 爵 高 而 祿 厚 , 故 愛 其 色 而 使 之 焉 . 夫 不 能 治 千
人 者 , 使 處 乎 萬 人 之 官 , 則 此 官 什 倍 也 . 夫 治 之 法 將 日 至 者 也 , 日 以
治 之 , 日 不 什 脩 , 知 以 治 之 , 知 不 什 益 , 而 予 官 什 倍 , 則 此 治 一 而 棄
其 九 矣 . 雖 日 夜 相 接 以 治 若 官 , 官 猶 若 不 治 , 此 其 故 何 也 ? 則 王 公 大
人 不 明 乎 以 尚 賢 使 能 為 政 也 . 故 以 尚 賢 使 能 為 政 而 治 者 , 夫 若 言 之 謂
也 , 以 下 賢 為 政 而 亂 者 , 若 吾 言 之 謂 也 .

    今 王 公 大 人 中 實 將 欲 治 其 國 家 , 欲 脩 保 而 勿 失 , 胡 不 察 尚 賢 為 政
之 本 也 ? 且 以 尚 賢 為 政 之 本 者 , 亦 豈 獨 子 墨 子 之 言 哉 ! 此 聖 王 之 道 ,
先 王 之 書 距 年 之 言 也 . 傳 曰 : 『 求 聖 君 哲 人 , 以 裨 輔 而 身 』 , 湯 誓 云
: 『 聿 求 元 聖 , 與 之 戮 力 同 心 , 以 治 天 下 . 』 則 此 言 聖 之 不 失 以 尚 賢 使 能 為 政 也 . 故 古 者 聖 王 唯 能 審 以 尚 賢 使 能 為 政 , 無 異 物 雜 焉 , 天 下 皆 得 其 利 . 古 者 舜 耕 歷 山 , 陶 河 瀕 , 漁 雷 澤 , 堯 得 之 服 澤 之 陽 , 舉 以 為 天 子 , 與 接 天 下 之 政 , 治 天 下 之 民 . 伊 摯 , 有 莘 氏 女 之 私 臣 , 親 為 庖 人 , 湯 得 之 , 舉 以 為 己 相 , 與 接 天 下 之 政 , 治 天 下 之 民 . 傅 說 被 褐 帶 索 . 庸 築 乎 傅 巖 , 武 丁 得 之 , 舉 以 為 三 公 , 與 接 天 下 之 政 , 治 天 下 之 民 . 此 何 故 始 賤 卒 而 貴 , 始 貧 卒 而 富 ? 則 王 公 大 人 明 乎 以 尚 賢 使 能 為 政 . 是 以 民 無 飢 而 不 得 食 , 寒 而 不 得 衣 , 勞 而 不 得 息 , 亂 而 不 得 治 者 .

    故 古 聖 王 以 審 以 尚 賢 使 能 為 政 , 而 取 法 於 天 . 雖 天 亦 不 辯 貧 富 、
貴 賤 、 遠 邇 、 親 疏 、 賢 者 舉 而 尚 之 , 不 肖 者 抑 而 廢 之 . 然 則 富 貴 為 賢
, 以 得 其 賞 者 誰 也 ? 曰 若 昔 者 三 代 聖 王 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 者 是
也 . 所 以 得 其 賞 何 也 ? 曰 其 為 政 乎 天 下 也 , 兼 而 愛 之 , 從 而 利 之 , 又
率 天 下 之 萬 民 以 尚 尊 天 、 事 鬼 、 愛 利 萬 民 , 是 故 天 鬼 賞 之 , 立 為 天 子
, 以 為 民 父 母 , 萬 民 從 而 譽 之 曰 『 聖 王 』 , 至 今 不 已 . 則 此 富 貴 為 賢
, 以 得 其 賞 者 也 . 然 則 富 貴 為 暴 , 以 得 其 罰 者 誰 也 ? 曰 若 昔 者 三 代 暴 王 桀 、 紂 、 幽 、 厲 者 是 也 . 何 以 知 其 然 也 ? 曰 其 為 政 乎 天 下 也 , 兼 而 憎 之 , 從 而 賊 之 , 又 率 天 下 之 民 以 詬 天 侮 鬼 , 賊 傲 萬 民 , 是 故 天 鬼 罰 之 , 使 身 死 而 為 刑 戮 , 子 孫 離 散 , 室 家 喪 滅 , 絕 無 後 嗣 , 萬 民 從 而 非 之 曰 「 暴 王 」 , 至 今 不 已 . 則 此 富 貴 為 暴 , 而 以 得 其 罰 者 也 . 然 則 親 而 不 善 , 以 得 其 罰 者 誰 也 ? 曰 若 昔 者 伯 鯀 , 帝 之 元 子 , 廢 帝 之 德 庸 , 既 乃 刑 之 于 羽 之 郊 , 乃 熱 照 無 有 及 也 , 帝 亦 不 愛 . 則 此 親 而 不 善 以 得 其 罰 者 也 . 然 則 天 之 所 使 能 者 誰 也 ? 曰 若 昔 者 禹 、 稷 、 皋 陶 是 也 . 何 以 知 其 然 也 ? 先 王 之 書 呂 刑 道 之 曰 : 『 皇 帝 清 問 下 民 , 有 辭 有 苗 . 曰 群 后 之 肆 在 下 , 明 明 不 常 , 鰥 寡 不 蓋 , 德 威 維 威 , 德 明 維 明 . 乃 名 三 后 , 恤 功 於 民 , 伯 夷 降 典 , 哲 民 維 刑 . 禹 平 水 土 , 主 名 山 川 . 稷 隆 播 種 , 農 殖 嘉 穀 . 三 后 成 功 , 維 假 於 民 . 』 則 此 言 三 聖 人 者 , 謹 其 言 , 慎 其 行 , 精 其 思 慮 , 索 天 下 之 隱 事 遺 利 , 以 上 事 天 , 則 天 鄉 其 德 , 下 施 之 萬 民 , 萬 民 被 其 利 , 終 身 無 已 . 故 先 王 之 言 曰 : 『 此 道 也 , 大 用 之 天 下 則 不 窕 , 小 用 之 則 不 困 , 脩 用 之 則 萬 民 被 其 利 , 終 身 無 已 . 』 周 頌 道 之 曰 : 『 聖 人 之 德 , 若 天 之 高 , 若 地 之 普 , 其 有 昭 於 天 下 也 . 若 地 之 固 , 若 山 之 承 , 不 坼 不 崩 . 若 日 之 光 , 若 月 之 明 , 與 天 地 同 常 . 』 則 此 言 聖 人 之 德 , 章 明 博 大 , 埴 固 , 以 脩 久 也 . 故 聖 人 之 德 蓋 總 乎 天 地 者 也 .

    今 王 公 大 人 欲 王 天 下 , 正 諸 侯 , 夫 無 德 義 將 何 以 哉 ? 其 說 將 必 挾
震 威 彊 . 今 王 公 大 人 將 焉 取 挾 震 威 彊 哉 ? 傾 者 民 之 死 也 . 民 生 為 甚 欲 , 死 為 甚 憎 , 所 欲 不 得 而 所 僧 屢 至 , 自 古 及 今 未 有 嘗 能 有 以 此 王 天 下 、 正 諸 侯 者 也 . 今 大 人 欲 王 天 下 , 正 諸 侯 , 將 欲 使 意 得 乎 天 下 , 名 成 乎 後 世 , 故 不 察 尚 賢 為 政 之 本 也 . 此 聖 人 之 厚 行 也 . 」
 
 

    尚 賢 下 第 十
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 天 下 之 王 公 大 人 皆 欲 其 國 家 之 富 也 , 人 民 之 眾 也
, 刑 法 之 治 也 , 然 而 不 識 以 尚 賢 為 政 其 國 家 百 姓 , 王 公 大 人 本 失 尚 賢
為 政 之 本 也 . 若 苟 王 公 大 人 本 失 尚 賢 為 政 之 本 也 , 則 不 能 毋 舉 物 示 之
乎 ? 今 若 有 一 諸 侯 於 此 , 為 政 其 國 家 也 , 曰 : 『 凡 我 國 能 射 御 之 士 ,
我 將 賞 貴 之 , 不 能 射 御 之 士 , 我 將 罪 賤 之 . 』 問 於 若 國 之 士 , 孰 喜 孰
懼 ? 我 以 為 必 能 射 御 之 士 喜 , 不 能 射 御 之 士 懼 . 我 賞 因 而 誘 之 矣 , 曰
: 『 凡 我 國 之 忠 信 之 士 , 我 將 賞 貴 之 , 不 忠 信 之 士 , 我 將 罪 賤 之 . 』
問 於 若 國 之 士 , 孰 喜 孰 懼 ? 我 以 為 必 忠 信 之 士 喜 , 不 忠 不 信 之 士 懼 . 今 惟 毋 以 尚 賢 為 政 其 國 家 百 姓 , 使 國 為 善 者 勸 , 為 暴 者 沮 , 大 以 為 政 於 天 下 , 使 天 下 之 為 善 者 勸 , 為 暴 者 沮 . 然 昔 吾 所 以 貴 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 者 , 何 故 以 哉 ? 以 其 唯 毋 臨 眾 發 政 而 治 民 , 使 天 下 之 為 善 者 可 而 勸 也 , 為 暴 者 可 而 沮 也 . 然 則 此 尚 賢 者 也 , 與 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 同 矣 .

    而 今 天 下 之 士 君 子 , 居 處 言 語 皆 尚 賢 , 逮 至 其 臨 眾 發 政 而 治 民 ,
莫 知 尚 賢 而 使 能 , 我 以 此 知 天 下 之 士 君 子 , 明 於 小 而 不 明 於 大 也 . 何
以 知 其 然 乎 ? 今 王 公 大 人 , 有 一 牛 羊 之 財 不 能 殺 , 必 索 良 宰 ; 有 一 衣
裳 之 財 不 能 制 , 必 索 良 工 . 當 王 公 大 人 之 於 此 也 , 雖 有 骨 肉 之 親 , 無
故 富 貴 、 面 目 美 好 者 , 實 知 其 不 能 也 , 不 使 之 也 , 是 何 故 ? 恐 其 敗 財
也 . 當 王 公 大 人 之 於 此 也 , 則 不 失 尚 賢 而 使 能 . 王 公 大 人 有 一 罷 馬 不
能 治 , 必 索 良 醫 ; 有 一 危 弓 不 能 張 , 必 索 良 工 . 當 王 公 大 人 之 於 此 也 , 雖 有 骨 肉 之 親 , 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 , 實 知 其 不 能 也 , 必 不 使 . 是 何 故 ? 恐 其 敗 財 也 . 當 王 公 大 人 之 於 此 也 , 則 不 失 尚 賢 而 使 能 . 逮 至 其 國 家 則 不 然 , 王 公 大 人 骨 肉 之 親 , 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 , 則 舉 之 , 則 王 公 大 人 之 親 其 國 家 也 , 不 若 親 其 一 危 弓 、 罷 馬 、 衣 裳 、 牛 羊 之 財 與 . 我 以 此 知 天 下 之 士 君 子 皆 明 於 小 , 而 不 明 於 大 也 . 此 譬 猶 瘖 者 而 使 為 行 人 , 聾 者 而 使 為 樂 師 .
 

    是 故 古 之 聖 王 之 治 天 下 也 , 其 所 富 , 其 所 貴 , 未 必 王 公 大 人 骨 肉
之 親 、 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 也 . 是 故 昔 者 舜 耕 於 歷 山 , 陶 於 河 瀕 ,
漁 於 雷 澤 , 灰 於 常 陽 堯 得 之 服 澤 之 陽 , 立 為 天 子 , 使 接 天 下 之 政 , 而
治 天 下 之 民 . 昔 伊 尹 為 莘 氏 女 師 僕 , 使 為 庖 人 , 湯 得 而 舉 之 , 立 為 三 公 , 使 接 天 下 之 政 , 治 天 下 之 民 . 昔 者 傅 說 居 北 海 之 洲 , 圜 土 之 上 , 衣 褐 帶 索 , 庸 築 於 傅 巖 之 城 , 武 丁 得 而 舉 之 , 立 為 三 公 , 使 之 接 天 下 之 政 , 而 治 天 下 之 民 . 是 故 昔 者 堯 之 舉 舜 也 , 湯 之 舉 伊 尹 也 , 武 丁 之 舉 傅 說 也 , 豈 以 為 骨 肉 之 親 、 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 哉 ? 惟 法 其 言 , 用 其 謀 , 行 其 道 , 上 可 而 利 天 , 中 可 而 利 鬼 , 下 可 而 利 人 , 是 故 推 而 上 之 .

    古 者 聖 王 既 審 尚 賢 欲 以 為 政 , 故 書 之 竹 帛 , 琢 之 槃 盂 , 傳 以 遺 後
世 子 孫 . 於 先 王 之 書 呂 刑 之 書 然 , 王 曰 : 『 於 ! 來 ! 有 國 有 士 , 告 女
訟 刑 , 在 今 而 安 百 姓 , 女 何 擇 言 人 , 何 敬 不 刑 , 何 度 不 及 . 』 能 擇 人 而 敬 為 刑 , 堯 、 舜 、 禹 、 湯 、 文 、 武 之 道 可 及 也 . 是 何 也 ? 則 以 尚 賢 及 之 , 於 先 王 之 書 豎 年 之 言 然 , 曰 : 『 晞 夫 聖 、 武 、 知 人 , 以 屏 輔 而 身 . 』 此 言 先 王 之 治 天 下 也 , 必 選 擇 賢 者 以 為 其 群 屬 輔 佐 . 曰 今 也 天 下 之 士 君 子 , 皆 欲 富 貴 而 惡 貧 賤 . 曰 然 . 女 何 為 而 得 富 貴 而 辟 貧 賤 ? 莫 若 為 賢 . 為 賢 之 道 將 柰 何 ? 曰 有 力 者 疾 以 助 人 , 有 財 者 勉 以 分 人 , 有 道 者 勸 以 教 人 . 若 此 則 飢 者 得 食 , 寒 者 得 衣 , 亂 者 得 治 . 若 飢 則 得 食 , 寒 則 得 衣 , 亂 則 得 治 , 此 安 生 生 .

    今 王 公 大 人 其 所 富 , 其 所 貴 , 皆 王 公 大 人 骨 肉 之 親 , 無 故 富 貴 、
面 目 美 好 者 也 . 今 王 公 大 人 骨 肉 之 親 , 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 , 焉 故
必 知 哉 ! 若 不 知 , 使 治 其 國 家 , 則 其 國 家 之 亂 可 得 而 知 也 . 今 天 下 之
士 君 子 皆 欲 富 貴 而 惡 貧 賤 . 然 女 何 為 而 得 富 貴 , 而 辟 貧 賤 哉 ? 曰 莫 若
為 王 公 大 人 骨 肉 之 親 , 無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 . 王 公 大 人 骨 肉 之 親 ,
無 故 富 貴 、 面 目 美 好 者 , 此 非 可 學 能 者 也 . 使 不 知 辯 , 德 行 之 厚 若 禹
、 湯 、 文 、 武 不 加 得 也 , 王 公 大 人 骨 肉 之 親 , 躄 、 瘖 、 聾 , 暴 為 桀 、
紂 , 不 加 失 也 . 是 故 以 賞 不 當 賢 , 罰 不 當 暴 , 其 所 賞 者 已 無 故 矣 , 其
所 罰 者 亦 無 罪 . 是 以 使 百 姓 皆 攸 心 解 體 , 沮 以 為 善 , 垂 其 股 肱 之 力 而 不 相 勞 來 也 ; 腐 臭 餘 財 , 而 不 相 分 資 也 , 隱 慝 良 道 , 而 不 相 教 誨 也 . 若 此 , 則 飢 者 不 得 食 , 寒 者 不 得 衣 , 亂 者 不 得 治 . 推 而 上 之 以 .

    是 故 昔 者 堯 有 舜 , 舜 有 禹 , 禹 有 皋 陶 , 湯 有 小 臣 , 武 王 有 閎 夭 、
泰 顛 、 南 宮 括 、 散 宜 生 , 而 天 下 和 , 庶 民 阜 , 是 以 近 者 安 之 , 遠 者 歸
之 . 日 月 之 所 照 , 舟 車 之 所 及 , 雨 露 之 所 漸 , 粒 食 之 所 養 , 得 此 莫 不 勸 譽 . 且 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 , 中 實 將 欲 為 仁 義 , 求 為 上 士 , 上 欲 中 聖 王 之 道 , 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 , 故 尚 賢 之 為 說 , 而 不 可 不 察 此 者 也 . 尚 賢 者 , 天 鬼 百 姓 之 利 , 而 政 事 之 本 也 . 」
 
 
 

  卷 三

 

    尚 同 上 第 十 一
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 民 始 生 , 未 有 刑 政 之 時 , 蓋 其 語 『 人 異 義 』
. 是 以 一 人 則 一 義 , 二 人 則 二 義 , 十 人 則 十 義 , 其 人 茲 眾 , 其 所 謂 義
者 亦 茲 眾 . 是 以 人 是 其 義 , 以 非 人 之 義 , 故 文 相 非 也 . 是 以 內 者 父 子
兄 弟 作 怨 惡 , 離 散 不 能 相 和 合 . 天 下 之 百 姓 , 皆 以 水 火 毒 藥 相 虧 害 ,
至 有 餘 力 不 能 以 相 勞 , 腐 臭 餘 財 不 以 相 分 , 隱 匿 良 道 不 以 相 教 , 天 下
之 亂 , 若 禽 獸 然 .
 

    夫 明 虖 天 下 之 所 以 亂 者 , 生 於 無 政 長 . 是 故 選 天 下 之 賢 可 者 , 立
以 為 天 子 . 天 子 立 , 以 其 力 為 未 足 , 又 選 擇 天 下 之 賢 可 者 , 置 立 之 以
為 三 公 . 天 子 三 公 既 以 立 , 以 天 下 為 博 大 , 遠 國 異 土 之 民 , 是 非 利 害
之 辯 , 不 可 一 二 而 明 知 , 故 畫 分 萬 國 , 立 諸 侯 國 君 , 諸 侯 國 君 既 已 立
, 以 其 力 為 未 足 , 又 選 擇 其 國 之 賢 可 者 , 置 立 之 以 為 正 長 . 正 長 既 已
具 , 天 子 發 政 於 天 下 之 百 姓 , 言 曰 : 『 聞 善 而 不 善 , 皆 以 告 其 上 . 上
之 所 是 , 必 皆 是 之 , 所 非 必 皆 非 之 , 上 有 過 則 規 諫 之 , 下 有 善 則 傍 薦
之 . 上 同 而 不 下 比 者 , 此 上 之 所 賞 , 而 下 之 所 譽 也 . 意 若 聞 善 而 不 善
, 不 以 告 其 上 , 上 之 所 是 , 弗 能 是 , 上 之 所 非 , 弗 能 非 , 上 有 過 弗 規
諫 , 下 有 善 弗 傍 薦 , 下 比 不 能 上 同 者 , 此 上 之 所 罰 , 而 百 姓 所 毀 也 . 』 上 以 此 為 賞 罰 , 甚 明 察 以 審 信 . 是 故 里 長 者 , 里 之 仁 人 也 . 里 長 發 政 里 之 百 姓 , 言 曰 : 『 聞 善 而 不 善 , 必 以 告 其 鄉 長 . 鄉 長 之 所 是 , 必 皆 是 之 , 鄉 長 之 所 非 , 必 皆 非 之 . 去 若 不 善 言 , 學 鄉 長 之 善 言 ; 去 若 不 善 行 , 學 鄉 長 之 善 行 , 則 鄉 何 說 以 亂 哉 ? 』 察 鄉 之 所 治 何 也 ? 鄉 長 唯 能 壹 同 鄉 之 義 , 是 以 鄉 治 也 . 鄉 長 者 , 鄉 之 仁 人 也 . 鄉 長 發 政 鄉 之 百 姓 , 言 曰 : 『 聞 善 而 不 善 者 , 必 以 告 國 君 . 國 君 之 所 是 , 必 皆 是 之 , 國 君 之 所 非 , 必 皆 非 之 . 去 若 不 善 言 , 學 國 君 之 善 言 , 去 若 不 善 行 , 學 國 君 之 善 行 , 則 國 何 說 以 亂 哉 . 』 察 國 之 所 以 治 者 何 也 ? 國 君 唯 能 壹 同 國 之 義 , 是 以 國 治 也 . 國 君 者 , 國 之 仁 人 也 . 國 君 發 政 國 之 百 姓 , 言 曰 : 『 聞 善 而 不 善 . 必 以 告 天 子 . 天 子 之 所 是 , 皆 是 之 , 天 子 之 所 非 , 皆 非 之 . 去 若 不 善 言 , 學 天 子 之 善 言 ; 去 若 不 善 行 , 學 天 子 之 善 行 , 則 天 下 何 說 以 亂 哉 . 』 察 天 下 之 所 以 治 者 何 也 ? 天 子 唯 能 壹 同 天 下 之 義 , 是 以 天 下 治 也 .

    天 下 之 百 姓 皆 上 同 於 天 子 , 而 不 上 同 於 天 , 則 菑 猶 未 去 也 . 今 若 天 飄 風 苦 雨 , 溱 溱 而 至 者 , 此 天 之 所 以 罰 百 姓 之 不 上 同 於 天 者 也 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 聖 王 為 五 刑 , 請 以 治 其 民 . 譬 若 絲 縷 之
有 紀 , 罔 罟 之 有 綱 , 所 連 收 天 下 之 百 姓 不 尚 同 其 上 者 也 . 」
 
 

    尚 同 中 第 十 二
 

    子 墨 子 曰 : 「 方 今 之 時 , 復 古 之 民 始 生 , 未 有 正 長 之 時 , 蓋 其 語
曰 『 天 下 之 人 異 義 』 . 是 以 一 人 一 義 , 十 人 十 義 , 百 人 百 義 , 其 人 數
茲 眾 , 其 所 謂 義 者 亦 茲 眾 . 是 以 人 是 其 義 , 而 非 人 之 義 , 故 相 交 非 也
. 內 之 父 子 兄 弟 作 怨 讎 , 皆 有 離 散 之 心 , 不 能 相 和 合 . 至 乎 舍 餘 力 不
以 相 勞 , 隱 匿 良 道 不 以 相 教 , 腐 臭 餘 財 不 以 相 分 , 天 下 之 亂 也 , 至 如
禽 獸 然 , 無 君 臣 上 下 長 幼 之 節 , 父 子 兄 弟 之 禮 , 是 以 天 下 亂 焉 .

    明 乎 民 之 無 正 長 以 一 同 天 下 之 義 , 而 天 下 亂 也 . 是 故 選 擇 天 下 賢
良 聖 知 辯 慧 之 人 , 立 以 為 天 子 , 使 從 事 乎 一 同 天 下 之 義 . 天 子 既 以 立
矣 , 以 為 唯 其 耳 目 之 請 , 不 能 獨 一 同 天 下 之 義 , 是 故 選 擇 天 下 贊 閱 賢 良 聖 知 辯 慧 之 人 , 置 以 為 三 公 , 與 從 事 乎 一 同 天 下 之 義 . 天 子 三 公 既 已 立 矣 , 以 為 天 下 博 大 , 山 林 遠 土 之 民 , 不 可 得 而 一 也 , 是 故 靡 分 天 下 , 設 以 為 萬 諸 侯 國 君 , 使 從 事 乎 一 同 其 國 之 義 . 國 君 既 已 立 矣 , 又 以 為 唯 其 耳 目 之 請 , 不 能 一 同 其 國 之 義 , 是 故 擇 其 國 之 賢 者 , 置 以 為 左 右 將 軍 大 夫 , 以 遠 至 乎 鄉 里 之 長 與 從 事 乎 一 同 其 國 之 義 . 天 子 諸 侯 之 君 , 民 之 正 長 , 既 已 定 矣 , 天 子 為 發 政 施 教 曰 : 『 凡 聞 見 善 者 , 必 以 告 其 上 , 聞 見 不 善 者 , 亦 必 以 告 其 上 . 上 之 所 是 , 必 亦 是 之 , 上 之 所 非 , 必 亦 非 之 , 已 有 善 傍 薦 之 , 上 有 過 規 諫 之 . 尚 同 義 其 上 , 而 毋 有 下 比 之 心 , 上 得 則 賞 之 , 萬 民 聞 則 譽 之 . 意 若 聞 見 善 , 不 以 告 其 上 , 聞 見 不 善 , 亦 不 以 告 其 上 , 上 之 所 是 不 能 是 , 上 之 所 非 不 能 非 , 己 有 善 不 能 傍 薦 之 , 上 有 過 不 能 規 諫 之 , 下 比 而 非 其 上 者 , 上 得 則 誅 罰 之 , 萬 民 聞 則 非 毀 之 』 . 故 古 者 聖 王 之 為 刑 政 賞 譽 也 , 甚 明 察 以 審 信 .

    是 以 舉 天 下 之 人 , 皆 欲 得 上 之 賞 譽 , 而 畏 上 之 毀 罰 . 是 故 里 長 順
天 子 政 , 而 一 同 其 里 之 義 . 里 長 既 同 其 里 之 義 , 率 其 里 之 萬 民 , 以 尚
同 乎 鄉 長 , 曰 : 『 凡 里 之 萬 民 , 皆 尚 同 乎 鄉 長 , 而 不 敢 下 比 . 鄉 長 之
所 是 , 必 亦 是 之 , 鄉 長 之 所 非 , 必 亦 非 之 . 去 而 不 善 言 , 學 鄉 長 之 善
言 ; 去 而 不 善 行 , 學 鄉 長 之 善 行 . 鄉 長 固 鄉 之 賢 者 也 , 舉 鄉 人 以 法 鄉
長 , 夫 鄉 何 說 而 不 治 哉 ? 』 察 鄉 長 之 所 以 治 鄉 者 何 故 之 以 也 ? 曰 唯 以 其 能 一 同 其 鄉 之 義 , 是 以 鄉 治 .

    鄉 長 治 其 鄉 , 而 鄉 既 已 治 矣 , 有 率 其 鄉 萬 民 , 以 尚 同 乎 國 君 , 曰
: 『 凡 鄉 之 萬 民 , 皆 上 同 乎 國 君 , 而 不 敢 下 比 . 國 君 之 所 是 , 必 亦 是
之 , 國 君 之 所 非 , 必 亦 非 之 . 去 而 不 善 言 , 學 國 君 之 善 言 ; 去 而 不 善
行 , 學 國 君 之 善 行 . 國 君 固 國 之 賢 者 也 , 舉 國 人 以 法 國 君 , 夫 國 何 說
而 不 治 哉 ? 』 察 國 君 之 所 以 治 國 , 而 國 治 者 , 何 故 之 以 也 ? 曰 唯 以 其
能 一 同 其 國 之 義 , 是 以 國 治 .

    國 君 治 其 國 , 而 國 既 已 治 矣 , 有 率 其 國 之 萬 民 , 以 尚 同 乎 天 子 ,
曰 : 『 凡 國 之 萬 民 上 同 乎 天 子 , 而 不 敢 下 比 . 天 子 之 所 是 , 必 亦 是 之
, 天 子 之 所 非 , 必 亦 非 之 . 去 而 不 善 言 , 學 天 子 之 善 言 ; 去 而 不 善 行
, 學 天 子 之 善 行 . 天 子 者 , 固 天 下 之 仁 人 也 , 舉 天 下 之 萬 民 以 法 天 子
, 夫 天 下 何 說 而 不 治 哉 ? 』 察 天 子 之 所 以 治 天 下 者 , 何 故 之 以 也 ? 曰
唯 以 其 能 一 同 天 下 之 義 , 是 以 天 下 治 .

    夫 既 尚 同 乎 天 子 , 而 未 上 同 乎 天 者 , 則 天 菑 將 猶 未 止 也 . 故 當 若
天 降 寒 熱 不 節 , 雪 霜 雨 露 不 時 , 五 穀 不 孰 , 六 畜 不 遂 , 疾 菑 戾 疫 、 飄 風 苦 雨 , 荐 臻 而 至 者 , 此 天 之 降 罰 也 , 將 以 罰 下 人 之 不 尚 同 乎 天 者 也 . 故 古 者 聖 王 , 明 天 鬼 之 所 欲 , 而 避 天 鬼 之 所 憎 , 以 求 興 天 下 之 害 . 是 以 率 天 下 之 萬 民 , 齊 戒 沐 浴 , 潔 為 酒 醴 粢 盛 , 以 祭 祀 天 鬼 . 其 事 鬼 神 也 , 酒 醴 粢 盛 不 敢 不 蠲 潔 , 犧 牲 不 敢 不 腯 肥 , 珪 璧 幣 帛 不 敢 不 中 度 量 , 春 秋 祭 祀 不 敢 失 時 幾 , 聽 獄 不 敢 不 中 , 分 財 不 敢 不 均 , 居 處 不 敢 怠 慢 . 曰 其 為 正 長 若 此 , 是 故 上 者 天 鬼 有 厚 乎 其 為 政 長 也 , 下 者 萬 民 有 便 利 乎 其 為 政 長 也 . 天 鬼 之 所 深 厚 而 能 彊 從 事 焉 , 則 天 鬼 之 福 可 得 也 . 萬 民 之 所 便 利 而 能 彊 從 事 焉 , 則 萬 民 之 親 可 得 也 . 其 為 政 若 此 , 是 以 謀 事 得 , 舉 事 成 , 入 守 固 , 出 誅 勝 者 , 何 故 之 以 也 ? 曰 唯 以 尚 同 為 政 者 也 . 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 . 」

    今 天 下 之 人 曰 : 「 方 今 之 時 , 天 下 之 正 長 猶 未 廢 乎 天 下 也 , 而 天
下 之 所 以 亂 者 , 何 故 之 以 也 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 方 今 之 時 之 以 正 長 , 則
本 與 古 者 異 矣 , 譬 之 若 有 苗 之 以 五 刑 然 . 昔 者 聖 王 制 為 五 刑 , 以 治 天
下 , 逮 至 有 苗 之 制 五 刑 , 以 亂 天 下 . 則 此 豈 刑 不 善 哉 ? 用 刑 則 不 善 也
. 是 以 先 王 之 書 呂 刑 之 道 曰 : 『 苗 民 否 用 練 折 則 刑 , 唯 作 五 殺 之 刑 , 曰 法 . 』 則 此 言 善 用 刑 者 以 治 民 , 不 善 用 刑 者 以 為 五 殺 , 則 此 豈 刑 不 善 哉 ? 用 刑 則 不 善 . 故 遂 以 為 五 殺 . 是 以 先 王 之 書 術 令 之 道 曰 : 『 唯 口 出 好 興 戎 . 』 則 此 言 善 用 口 者 出 好 , 不 善 用 口 者 以 為 讒 賊 寇 戎 . 則 此 豈 口 不 善 哉 ? 用 口 則 不 善 也 , 故 遂 以 為 讒 賊 寇 戎 .

    故 古 者 之 置 正 長 也 , 將 以 治 民 也 , 譬 之 若 絲 縷 之 有 紀 , 而 罔 罟 之
有 綱 也 , 將 以 運 役 天 下 淫 暴 , 而 一 同 其 義 也 . 是 以 先 王 之 書 , 相 年 之
道 曰 : 『 夫 建 國 設 都 , 乃 作 后 王 君 公 , 否 用 泰 也 , 輕 大 夫 師 長 , 否 用
佚 也 , 維 辯 使 治 天 均 . 』 則 此 語 古 者 上 帝 鬼 神 之 建 設 國 都 , 立 正 長 也
, 非 高 其 爵 , 厚 其 祿 , 富 貴 佚 而 錯 之 也 , 將 以 為 萬 民 興 利 除 害 , 富 貴
貧 寡 , 安 危 治 亂 也 . 故 古 者 聖 王 之 為 若 此 . 今 王 公 大 人 之 為 刑 政 則 反
此 . 政 以 為 便 譬 , 宗 於 父 兄 故 舊 , 以 為 左 右 , 置 以 為 正 長 . 民 知 上 置 正 長 之 非 正 以 治 民 也 , 是 以 皆 比 周 隱 匿 , 而 莫 肯 尚 同 其 上 . 是 故 上 下 不 同 義 . 若 苟 上 下 不 同 義 , 賞 譽 不 足 以 勸 善 , 而 刑 罰 不 足 以 沮 暴 . 何 以 知 其 然 也 ? 曰 上 唯 毋 立 而 為 政 乎 國 家 , 為 民 正 長 , 曰 人 可 賞 吾 將 賞 之 . 若 苟 上 下 不 同 義 , 上 之 所 賞 , 則 眾 之 所 非 , 曰 人 眾 與 處 , 於 眾 得 非 . 則 是 雖 使 得 上 之 賞 , 未 足 以 勸 乎 ! 上 唯 毋 立 而 為 政 乎 國 家 , 為 民 正 長 , 曰 人 可 罰 吾 將 罰 之 . 若 苟 上 下 不 同 義 , 上 之 所 罰 , 則 眾 之 所 譽 , 曰 人 眾 與 處 , 於 眾 得 譽 . 則 是 雖 使 得 上 之 罰 , 未 足 以 沮 乎 ! 若 立 而 為 政 乎 國 家 , 為 民 正 長 , 賞 譽 不 足 以 勸 善 , 而 刑 罰 不 沮 暴 , 則 是 不 與 鄉 吾 本 言 民 『 始 生 未 有 正 長 之 時 』 同 乎 ! 若 有 正 長 與 無 正 長 之 時 同 , 則 此 非 所 以 治 民 一 眾 之 道 . 故 古 者 聖 王 唯 而 審 以 尚 同 , 以 為 正 長 , 是 故 上 下 情 請 為 通 . 上 有 隱 事 遺 利 , 下 得 而 利 之 ; 下 有 蓄 怨 積 害 , 上 得 而 除 之 . 是 以 數 千 萬 里 之 外 , 有 為 善 者 , 其 室 人 未 遍 知 , 鄉 里 未 遍 聞 , 天 子 得 而 賞 之 . 數 千 萬 里 之 外 , 有 為 不 善 者 , 其 室 人 未 遍 知 , 鄉 里 未 遍 聞 , 天 子 得 而 罰 之 . 是 以 舉 天 下 之 人 皆 恐 懼 振 動 惕 慄 , 不 敢 為 淫 暴 , 曰 天 子 之 視 聽 也 神 . 先 王 之 言 曰 : 『 非 神 也 , 夫 唯 能 使 人 之 耳 目 助 己 視 聽 , 使 人 之 吻 助 己 言 談 , 使 人 之 心 助 己 思 慮 , 使 人 之 股 肱 助 己 動 作 』 . 助 之 視 聽 者 眾 , 則 其 所 聞 見 者 遠 矣 ; 助 之 言 談 者 眾 , 則 其 德 音 之 所 撫 循 者 博 矣 ; 助 之 思 慮 者 眾 , 則 其 談 謀 度 速 得 矣 ; 助 之 動 作 者 眾 , 即 其 舉 事 速 成 矣 .

    故 古 者 聖 人 之 所 以 濟 事 成 功 , 垂 名 於 後 世 者 , 無 他 故 異 物 焉 , 曰
唯 能 以 尚 同 為 政 者 也 . 是 以 先 王 之 書 周 頌 之 道 之 曰 : 『 載 來 見 彼 王 ,
聿 求 厥 章 . 』 則 此 語 古 者 國 君 諸 侯 之 以 春 秋 來 朝 聘 天 子 之 廷 , 受 天 子
之 嚴 教 , 退 而 治 國 , 政 之 所 加 , 莫 敢 不 賓 . 當 此 之 時 , 本 無 有 敢 紛 天
子 之 教 者 . 詩 曰 : 『 我 馬 維 駱 , 六 轡 沃 若 , 載 馳 載 驅 , 周 爰 咨 度 . 』
又 曰 : 『 我 馬 維 騏 , 六 轡 若 絲 載 馳 載 驅 , 周 爰 咨 謀 . 』 即 此 語 也 . 古
者 國 君 諸 侯 之 聞 見 善 與 不 善 也 , 皆 馳 驅 以 告 天 子 , 是 以 賞 當 賢 , 罰 當
暴 , 不 殺 不 辜 , 不 失 有 罪 , 則 此 尚 同 之 功 也 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 , 請 將 欲 富 其 國 家 ,
眾 其 人 民 , 治 其 刑 政 , 定 其 社 稷 , 當 若 尚 同 之 不 可 不 察 , 此 之 本 也 .

 
 

    尚 同 下 第 十 三
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 知 者 之 事 , 必 計 國 家 百 姓 所 以 治 者 而 為 之 , 必 計
國 家 百 姓 之 所 以 亂 者 而 辟 之 . 然 計 國 家 百 姓 之 所 以 治 者 何 也 ? 上 之 為
政 , 得 下 之 情 則 治 , 不 得 下 之 情 則 亂 . 何 以 知 其 然 也 ? 上 之 為 政 , 得
下 之 情 , 則 是 明 於 民 之 善 非 也 . 若 苟 明 於 民 之 善 非 也 , 則 得 善 人 而 賞
之 , 得 暴 人 而 罰 之 也 . 善 人 賞 而 暴 人 罰 , 則 國 必 治 . 上 之 為 政 也 , 不 得 下 之 情 , 則 是 不 明 於 民 之 善 非 也 . 若 苟 不 明 於 民 之 善 非 , 則 是 不 得 善 人 而 賞 之 , 不 得 暴 人 而 罰 之 . 善 人 不 賞 而 暴 人 不 罰 , 為 政 若 此 , 國 眾 必 亂 . 故 賞 不 得 下 之 情 , 而 不 可 不 察 者 也 . 」

    然 計 得 下 之 情 將 柰 何 可 ? 故 子 墨 子 曰 : 「 唯 能 以 尚 同 一 義 為 政 ,
然 後 可 矣 . 何 以 知 尚 同 一 義 之 可 而 為 政 於 天 下 也 ? 然 胡 不 審 稽 古 之 治
為 政 之 說 乎 . 古 者 , 天 之 始 生 民 , 未 有 正 長 也 , 百 姓 為 人 . 若 苟 百 姓
為 人 , 是 一 人 一 義 , 十 人 十 義 , 百 人 百 義 , 千 人 千 義 , 逮 至 人 之 眾 不
可 勝 計 也 , 則 其 所 謂 義 者 , 亦 不 可 勝 計 . 此 皆 是 其 義 , 而 非 人 之 義 ,
是 以 厚 者 有 鬥 , 而 薄 者 有 爭 . 是 故 天 下 之 欲 同 一 天 下 之 義 也 , 是 故 選
擇 賢 者 , 立 為 天 子 . 天 子 以 其 知 力 為 未 足 獨 治 天 下 , 是 以 選 擇 其 次 立
為 三 公 . 三 公 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 左 右 天 子 也 , 是 以 分 國 建 諸 侯 . 諸
侯 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 治 其 四 境 之 內 也 , 是 以 選 擇 其 次 立 為 卿 之 宰 . 卿 之 宰 又 以 其 知 力 為 未 足 獨 左 右 其 君 也 , 是 以 選 擇 其 次 立 而 為 鄉 長 家 君 . 是 故 古 者 天 子 之 立 三 公 、 諸 侯 、 卿 之 宰 、 鄉 長 家 君 , 非 特 富 貴 游 佚 而 擇 之 也 , 將 使 助 治 亂 刑 政 也 . 故 古 者 建 國 設 都 , 乃 立 后 王 君 公 , 奉 以 卿 士 師 長 , 此 非 欲 用 說 也 , 唯 辯 而 使 助 治 天 明 也 .

    今 此 何 為 人 上 而 不 能 治 其 下 , 為 人 下 而 不 能 事 其 上 , 則 是 上 下 相
賊 也 , 何 故 以 然 ? 則 義 不 同 也 . 若 苟 義 不 同 者 有 黨 , 上 以 若 人 為 善 ,
將 賞 之 , 若 人 唯 使 得 上 之 賞 , 而 辟 百 姓 之 毀 , 是 以 為 善 者 , 必 未 可 使
勸 , 見 有 賞 也 . 上 以 若 人 為 暴 , 將 罰 之 , 若 人 唯 使 得 上 之 罰 , 而 懷 百 姓 之 譽 , 是 以 為 暴 者 , 必 未 可 使 沮 , 見 有 罰 也 . 故 計 上 之 賞 譽 , 不 足 以 勸 善 , 計 其 毀 罰 , 不 足 以 沮 暴 . 此 何 故 以 然 ? 則 義 不 同 也 . 」

    然 則 欲 同 一 天 下 之 義 , 將 柰 何 可 ? 故 子 墨 子 言 曰 : 「 然 胡 不 賞 使
家 君 試 用 家 君 , 發 憲 布 令 其 家 , 曰 : 『 若 見 愛 利 家 者 , 必 以 告 , 若 見
惡 賊 家 者 , 亦 必 以 告 . 若 見 愛 利 家 以 告 , 亦 猶 愛 利 家 者 也 , 上 得 且 賞
之 , 眾 聞 則 譽 之 , 若 見 惡 賊 家 不 以 告 , 亦 猶 惡 賊 家 者 也 , 上 得 且 罰 之
, 眾 聞 則 非 之 . 』 是 以 遍 若 家 之 人 , 皆 欲 得 其 長 上 之 賞 譽 , 辟 其 毀 罰
. 是 以 善 言 之 , 不 善 言 之 , 家 君 得 善 人 而 賞 之 , 得 暴 人 而 罰 之 . 善 人
之 賞 , 而 暴 人 之 罰 , 則 家 必 治 矣 . 然 計 若 家 之 所 以 治 者 何 也 ? 唯 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 .

    家 既 已 治 , 國 之 道 盡 此 已 邪 ? 則 未 也 . 國 之 為 家 數 也 甚 多 , 此 皆
是 其 家 , 而 非 人 之 家 , 是 以 厚 者 有 亂 , 而 薄 者 有 爭 , 故 又 使 家 君 總 其
家 之 義 , 以 尚 同 於 國 君 . 國 君 亦 為 發 憲 布 令 於 國 之 眾 , 曰 : 『 若 見 愛
利 國 者 , 必 以 告 , 若 見 惡 賊 國 者 , 亦 必 以 告 . 若 見 愛 利 國 以 告 者 , 亦
猶 愛 利 國 者 也 , 上 得 且 賞 之 , 眾 聞 則 譽 之 , 若 見 惡 賊 國 不 以 告 者 , 亦
猶 惡 賊 國 者 也 , 上 得 且 罰 之 , 眾 聞 則 非 之 . 』 是 以 遍 若 國 之 人 , 皆 欲
得 其 長 上 之 賞 譽 , 避 其 毀 罰 . 是 以 民 見 善 者 言 之 , 見 不 善 者 言 之 , 國
君 得 善 人 而 賞 之 , 得 暴 人 而 罰 之 . 善 人 賞 而 暴 人 罰 , 則 國 必 治 矣 . 然
計 若 國 之 所 以 治 者 何 也 ? 唯 能 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 .

    國 既 已 治 矣 , 天 下 之 道 盡 此 已 邪 ? 則 未 也 . 天 下 之 為 國 數 也 甚 多
, 此 皆 是 其 國 , 而 非 人 之 國 , 是 以 厚 者 有 戰 , 而 薄 者 有 爭 . 故 又 使 國
君 選 其 國 之 義 , 以 尚 同 於 天 子 . 天 子 亦 為 發 憲 布 令 於 天 下 之 眾 , 曰 : 『 若 見 愛 利 天 下 者 , 必 以 告 , 若 見 惡 賊 天 下 者 , 亦 以 告 . 若 見 愛 利 天 下 以 告 者 , 亦 猶 愛 利 天 下 者 也 , 上 得 則 賞 之 , 眾 聞 則 譽 之 . 若 見 惡 賊 天 下 不 以 告 者 , 亦 猶 惡 賊 天 下 者 也 , 上 得 且 罰 之 , 眾 聞 則 非 之 . 』 是 以 遍 天 下 之 人 , 皆 欲 得 其 長 上 之 賞 譽 , 避 其 毀 罰 , 是 以 見 善 不 善 者 告 之 . 天 子 得 善 人 而 賞 之 , 得 暴 人 而 罰 之 , 善 人 賞 而 暴 人 罰 , 天 下 必 治 矣 . 然 計 天 下 之 所 以 治 者 何 也 ? 唯 而 以 尚 同 一 義 為 政 故 也 .

    天 下 既 已 治 , 天 子 又 總 天 下 之 義 , 以 尚 同 於 天 . 故 當 尚 同 之 為 說
也 , 尚 用 之 天 子 , 可 以 治 天 下 矣 ; 中 用 之 諸 侯 , 可 而 治 其 國 矣 ; 小 用
之 家 君 , 可 而 治 其 家 矣 . 是 故 大 用 之 , 治 天 下 不 窕 , 小 用 之 , 治 一 國
一 家 而 不 橫 者 , 若 道 之 謂 也 . 」

    故 曰 治 天 下 之 國 若 治 一 家 , 使 天 下 之 民 若 使 一 夫 . 意 獨 子 墨 子 有
此 , 而 先 王 無 此 其 有 邪 ? 則 亦 然 也 . 聖 王 皆 以 尚 同 為 政 , 故 天 下 治 .
何 以 知 其 然 也 ? 於 先 王 之 書 也 大 誓 之 言 然 , 曰 : 「 小 人 見 姦 巧 乃 聞 ,
不 言 也 , 發 罪 鈞 . 」 此 言 見 淫 辟 不 以 告 者 , 其 罪 亦 猶 淫 辟 者 也 .
 

    故 古 之 聖 王 治 天 下 也 , 其 所 差 論 , 以 自 左 右 羽 翼 者 皆 良 , 外 為 之
人 , 助 之 視 聽 者 眾 . 故 與 人 謀 事 , 先 人 得 之 ; 與 人 舉 事 , 先 人 成 之 ;
光 譽 令 聞 , 先 人 發 之 . 唯 信 身 而 從 事 , 故 利 若 此 . 古 者 有 語 焉 , 曰 : 「 一 目 之 視 也 , 不 若 二 目 之 視 也 . 一 耳 之 聽 也 , 不 若 二 耳 之 聽 也 . 一 手 之 操 也 , 不 若 二 手 之 彊 也 . 」 夫 唯 能 信 身 而 從 事 , 故 利 若 此 . 是 故 古 之 聖 王 之 治 天 下 也 , 千 里 之 外 有 賢 人 焉 , 其 鄉 里 之 人 皆 未 之 均 聞 見 也 , 聖 王 得 而 賞 之 . 千 里 之 內 有 暴 人 焉 , 其 鄉 里 未 之 均 聞 見 也 , 聖 王 得 而 罰 之 . 故 唯 毋 以 聖 王 為 聰 耳 明 目 與 ? 豈 能 一 視 而 通 見 千 里 之 外 哉 ! 一 聽 而 通 聞 千 里 之 外 哉 ! 聖 王 不 往 而 視 也 , 不 就 而 聽 也 . 然 而 使 天 下 之 為 寇 亂 盜 賊 者 , 周 流 天 下 無 所 重 足 者 , 何 也 ? 其 以 尚 同 為 政 善 也 .

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 凡 使 民 尚 同 者 , 愛 民 不 疾 , 民 無 可 使 , 曰 必 疾
愛 而 使 之 , 致 信 而 持 之 , 富 貴 以 道 其 前 , 明 罰 以 率 其 後 . 為 政 若 此 ,
唯 欲 毋 與 我 同 , 將 不 可 得 也 . 」

    是 以 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 王 公 大 人 士 君 子 , 中 情 將 欲 為 仁 義 , 求
為 上 士 , 上 欲 中 聖 王 之 道 , 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 , 故 當 尚 同 之 說 , 而
不 可 不 察 尚 同 為 政 之 本 , 而 治 要 也 . 」
 
 
 

  卷 四

 

    兼 愛 上 第 十 四
 

    聖 人 以 治 天 下 為 事 者 也 , 必 知 亂 之 所 自 起 , 焉 能 治 之 , 不 知 亂 之
所 自 起 , 則 不 能 治 . 譬 之 如 醫 之 攻 人 之 疾 者 然 , 必 知 疾 之 所 自 起 , 焉
能 攻 之 ; 不 知 疾 之 所 自 起 , 則 弗 能 攻 . 治 亂 者 何 獨 不 然 , 必 知 亂 之 所
自 起 , 焉 能 治 之 ; 不 知 亂 之 所 自 起 , 則 弗 能 治 .

    聖 人 以 治 天 下 為 事 者 也 , 不 可 不 察 亂 之 所 自 起 , 當 察 亂 何 自 起 ?
起 不 相 愛 . 臣 子 之 不 孝 君 父 , 所 謂 亂 也 . 子 自 愛 不 愛 父 , 故 虧 父 而 自
利 ; 弟 自 愛 不 愛 兄 , 故 虧 兄 而 自 利 ; 臣 自 愛 不 愛 君 , 故 虧 君 而 自 利 ,
此 所 謂 亂 也 . 雖 父 之 不 慈 子 , 兄 之 不 慈 弟 , 君 之 不 慈 臣 , 此 亦 天 下 之 所 謂 亂 也 . 父 自 愛 也 不 愛 子 , 故 虧 子 而 自 利 ; 兄 自 愛 也 不 愛 弟 , 故 虧 弟 而 自 利 ; 君 自 愛 也 不 愛 臣 , 故 虧 臣 而 自 利 . 是 何 也 ? 皆 起 不 相 愛 . 雖 至 天 下 之 為 盜 賊 者 亦 然 , 盜 愛 其 室 不 愛 其 異 室 , 故 竊 異 室 以 利 其 室 ; 賊 愛 其 身 不 愛 人 , 故 賊 人 以 利 其 身 . 此 何 也 ? 皆 起 不 相 愛 . 雖 至 大 夫 之 相 亂 家 , 諸 侯 之 相 攻 國 者 亦 然 . 大 夫 各 愛 其 家 , 不 愛 異 家 , 故 亂 異 家 以 利 其 家 ; 諸 侯 各 愛 其 國 , 不 愛 異 國 , 故 攻 異 國 以 利 其 國 , 天 下 之 亂 物 具 此 而 已 矣 . 察 此 何 自 起 ? 皆 起 不 相 愛 .

    若 使 天 下 兼 相 愛 , 愛 人 若 愛 其 身 , 猶 有 不 孝 者 乎 ? 視 父 兄 與 君 若
其 身 , 惡 施 不 孝 ? 猶 有 不 慈 者 乎 ? 視 弟 子 與 臣 若 其 身 , 惡 施 不 慈 ? 故 不 孝 不 慈 亡 有 , 猶 有 盜 賊 乎 ? 故 視 人 之 室 若 其 室 , 誰 竊 ? 視 人 身 若 其 身 , 誰 賊 ? 故 盜 賊 亡 有 . 猶 有 大 夫 之 相 亂 家 、 諸 侯 之 相 攻 國 者 乎 ? 視 人 家 若 其 家 , 誰 亂 ? 視 人 國 若 其 國 , 誰 攻 ? 故 大 夫 之 相 亂 家 、 諸 侯 之 相 攻 國 者 亡 有 . 若 使 天 下 兼 相 愛 , 國 與 國 不 相 攻 , 家 與 家 不 相 亂 , 盜 賊 無 有 , 君 臣 父 子 皆 能 孝 慈 , 若 此 則 天 下 治 . 故 聖 人 以 治 天 下 為 事 者 , 惡 得 不 禁 惡 而 勸 愛 ? 故 天 下 兼 相 愛 則 治 , 交 相 惡 則 亂 . 故 子 墨 子 曰 : 「 不 可 以 不 勸 愛 人 者 , 此 也 . 」
 
 

    兼 愛 中 第 十 五
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 仁 人 之 所 以 為 事 者 , 必 興 天 下 之 利 , 除 去 天 下 之
害 , 以 此 為 事 者 也 . 」 然 則 天 下 之 利 何 也 ? 天 下 之 害 何 也 ? 子 墨 子 言
曰 : 「 今 若 國 之 與 國 之 相 攻 , 家 之 與 家 之 相 篡 , 人 之 與 人 之 相 賊 , 君
臣 不 惠 忠 , 父 子 不 慈 孝 , 兄 弟 不 和 調 , 此 則 天 下 之 害 也 . 」

    然 則 崇 此 害 亦 何 用 生 哉 ? 以 不 相 愛 生 邪 ? 子 墨 子 言 : 「 以 不 相 愛
生 . 今 諸 侯 獨 知 愛 其 國 , 不 愛 人 之 國 , 是 以 不 憚 舉 其 國 以 攻 人 之 國 .
今 家 主 獨 知 愛 其 家 , 而 不 愛 人 之 家 , 是 以 不 憚 舉 其 家 以 篡 人 之 家 . 今
人 獨 知 愛 其 身 , 不 愛 人 之 身 , 是 以 不 憚 舉 其 身 以 賊 人 之 身 . 是 故 諸 侯
不 相 愛 則 必 野 戰 . 家 主 不 相 愛 則 必 相 篡 , 人 與 人 不 相 愛 則 必 相 賊 , 君
臣 不 相 愛 則 不 惠 忠 , 父 子 不 相 愛 則 不 慈 孝 , 兄 弟 不 相 愛 則 不 和 調 . 天
下 之 人 皆 不 相 愛 , 強 必 執 弱 , 富 必 侮 貧 , 貴 必 敖 賤 , 詐 必 欺 愚 . 凡 天
下 禍 篡 怨 恨 , 其 所 以 起 者 , 以 不 相 愛 生 也 , 是 以 仁 者 非 之 . 」

    既 以 非 之 , 何 以 易 之 ? 子 墨 子 言 曰 : 「 以 兼 相 愛 交 相 利 之 法 易 之
. 」 然 則 兼 相 愛 交 相 利 之 法 將 柰 何 哉 ? 子 墨 子 言 : 「 視 人 之 國 若 視 其 國 , 視 人 之 家 若 視 其 家 , 視 人 之 身 若 視 其 身 . 是 故 諸 侯 相 愛 則 不 野 戰 , 家 主 相 愛 則 不 相 篡 , 人 與 人 相 愛 則 不 相 賊 , 君 臣 相 愛 則 惠 忠 , 父 子 相 愛 則 慈 孝 , 兄 弟 相 愛 則 和 調 . 天 下 之 人 皆 相 愛 , 強 不 執 弱 , 眾 不 劫 寡 , 富 不 侮 貧 , 貴 不 敖 賤 , 詐 不 欺 愚 . 凡 天 下 禍 篡 怨 恨 可 使 毋 起 者 , 以 相 愛 生 也 , 是 以 仁 者 譽 之 . 」

    然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 : 「 然 , 乃 若 兼 則 善 矣 , 雖 然 , 天 下 之 難
物 于 故 也 . 」 子 墨 子 言 曰 : 「 天 下 之 士 君 子 , 特 不 識 其 利 , 辯 其 故 也 . 今 若 夫 攻 城 野 戰 , 殺 身 為 名 , 此 天 下 百 姓 之 所 皆 難 也 , 苟 君 說 之 , 則 士 眾 能 為 之 . 況 於 兼 相 愛 , 交 相 利 , 則 與 此 異 . 夫 愛 人 者 , 人 必 從 而 愛 之 ; 利 人 者 , 人 必 從 而 利 之 ; 惡 人 者 , 人 必 從 而 惡 之 ; 害 人 者 , 人 必 從 而 害 之 . 此 何 難 之 有 ! 特 上 弗 以 為 政 , 士 不 以 為 行 故 也 .

    昔 者 晉 文 公 好 士 之 惡 衣 , 故 文 公 之 臣 皆 牂 羊 之 裘 , 韋 以 帶 劍 , 練
帛 之 冠 , 入 以 見 於 君 , 出 以 踐 於 朝 . 是 其 故 何 也 ? 君 說 之 , 故 臣 為 之
也 .

    昔 者 楚 靈 王 好 士 細 要 , 故 靈 王 之 臣 皆 以 一 飯 為 節 , 肱 息 然 後 帶 ,
扶 牆 然 後 起 . 比 期 年 , 朝 有 黧 黑 之 色 . 是 其 故 何 也 ? 君 說 之 , 故 臣 能
之 也 . 昔 越 王 句 踐 好 士 之 勇 , 教 馴 其 臣 , 和 合 之 焚 舟 失 火 , 試 其 士 曰 : 『 越 國 之 寶 盡 在 此 ! 』 越 王 親 自 鼓 其 士 而 進 之 . 士 聞 鼓 音 , 破 碎 亂 行 , 蹈 火 而 死 者 左 右 百 人 有 餘 . 越 王 擊 金 而 退 之 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 乃 若 夫 少 食 惡 衣 , 殺 身 而 為 名 , 此 天 下 百 姓
之 所 皆 難 也 , 若 苟 君 說 之 , 則 眾 能 為 之 . 況 兼 相 愛 , 交 相 利 , 與 此 異
矣 . 夫 愛 人 者 , 人 亦 從 而 愛 之 ; 利 人 者 , 人 亦 從 而 利 之 ; 惡 人 者 , 人
亦 從 而 惡 之 ; 害 人 者 , 人 亦 從 而 害 之 . 此 何 難 之 有 焉 , 特 士 不 以 為 政
而 士 不 以 為 行 故 也 . 」

    然 而 今 天 下 之 士 君 子 曰 : 「 然 , 乃 若 兼 則 善 矣 . 雖 然 , 不 可 行 之
物 也 , 譬 若 挈 太 山 越 河 濟 也 . 」 子 墨 子 言 : 「 是 非 其 譬 也 . 夫 挈 太 山
而 越 河 濟 , 可 謂 畢 劫 有 力 矣 , 自 古 及 今 未 有 能 行 之 者 也 . 況 乎 兼 相 愛 , 交 相 利 , 則 與 此 異 , 古 者 聖 王 行 之 . 何 以 知 其 然 ? 古 者 禹 治 天 下 , 西 為 西 河 漁 竇 , 以 泄 渠 孫 皇 之 水 ; 北 為 防 原 泒 , 注 后 之 邸 , 呼 池 之 竇 , 洒 為 底 柱 , 鑿 為 龍 門 , 以 利 燕 、 代 、 胡 、 貉 與 西 河 之 民 ; 東 方 漏 之 陸 防 孟 諸 之 澤 , 灑 為 九 澮 , 以 楗 東 土 之 水 , 以 利 冀 州 之 民 ; 南 為 江 、 漢 、 淮 、 汝 , 東 流 之 , 注 五 湖 之 處 , 以 利 荊 、 楚 、 干 、 越 與 南 夷 之 民 . 此 言 禹 之 事 , 吾 今 行 兼 矣 . 昔 者 文 王 之 治 西 土 , 若 日 若 月 , 乍 光 于 四 方 于 西 土 , 不 為 大 國 侮 小 國 , 不 為 眾 庶 侮 鰥 寡 , 不 為 暴 勢 奪 穡 人 黍 、 稷 、 狗 、 彘 . 天 屑 臨 文 王 慈 , 是 以 老 而 無 子 者 , 有 所 得 終 其 壽 ; 連 獨 無 兄 弟 者 , 有 所 雜 於 生 人 之 閒 ; 少 失 其 父 母 者 , 有 所 放 依 而 長 . 此 文 王 之 事 , 則 吾 今 行 兼 矣 . 昔 者 武 王 將 事 泰 山 隧 , 傳 曰 : 『 泰 山 , 有 道 曾 孫 周 王 有 事 , 大 事 既 獲 , 仁 人 尚 作 , 以 祗 商 夏 , 蠻 夷 醜 貉 . 雖 有 周 親 , 不 若 仁 人 , 萬 方 有 罪 , 維 予 一 人 . 』 此 言 武 王 之 事 , 吾 今 行 兼 矣 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 君 子 , 忠 實 欲 天 下 之 富 , 而 惡 其 貧
; 欲 天 下 之 治 , 而 惡 其 亂 , 當 兼 相 愛 , 交 相 利 , 此 聖 王 之 法 , 天 下 之
治 道 也 , 不 可 不 務 為 也 . 」
 
 

    兼 愛 下 第 十 六
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 仁 人 之 事 者 , 必 務 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 .
」 然 當 今 之 時 , 天 下 之 害 孰 為 大 ? 曰 : 「 若 大 國 之 攻 小 國 也 , 大 家 之
亂 小 家 也 , 強 之 劫 弱 , 眾 之 暴 寡 , 詐 之 謀 愚 , 貴 之 敖 賤 , 此 天 下 之 害
也 . 又 與 為 人 君 者 之 不 惠 也 , 臣 者 之 不 忠 也 , 父 者 之 不 慈 也 , 子 者 之
不 孝 也 , 此 又 天 下 之 害 也 . 又 與 今 人 之 賤 人 , 執 其 兵 刃 、 毒 藥 、 水 、
火 , 以 交 相 虧 賊 , 此 又 天 下 之 害 也 . 」 姑 嘗 本 原 若 眾 害 之 所 自 生 , 此
胡 自 生 ? 此 自 愛 人 利 人 生 與 ? 即 必 曰 非 然 也 , 必 曰 從 惡 人 賊 人 生 . 分
名 乎 天 下 惡 人 而 賊 人 者 , 兼 與 ? 別 與 ? 即 必 曰 別 也 . 然 即 之 交 別 者 ,
果 生 天 下 之 大 害 者 與 ? 是 故 別 非 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 非 人 者 必 有 以 易 之 , 若 非 人 而 無 以 易 之 , 譬 之 猶 以
水 救 火 也 , 其 說 將 必 無 可 焉 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 兼 以 易 別 . 然 即 兼 之 可 以 易 別 之 故 何 也 ? 曰 : 藉 為 人 之 國 , 若 為 其 國 , 夫 誰 獨 舉 其 國 以 攻 人 之 國 者 哉 ? 為 彼 者 由 為 己 也 . 為 人 之 都 , 若 為 其 都 , 夫 誰 獨 舉 其 都 以 伐 人 之 都 者 哉 ? 為 彼 猶 為 己 也 . 為 人 之 家 , 若 為 其 家 , 夫 誰 獨 舉 其 家 以 亂 人 之 家 者 哉 ? 為 彼 猶 為 己 也 , 然 即 國 、 都 不 相 攻 伐 , 人 家 不 相 亂 賊 , 此 天 下 之 害 與 ? 天 下 之 利 與 ? 即 必 曰 天 下 之 利 也 . 姑 嘗 本 原 若 眾 利 之 所 自 生 , 此 胡 自 生 ? 此 自 惡 人 賊 人 生 與 ? 即 必 曰 非 然 也 , 必 曰 從 愛 人 利 人 生 . 分 名 乎 天 下 愛 人 而 利 人 者 , 別 與 ? 兼 與 ? 即 必 曰 兼 也 . 然 即 之 交 兼 者 , 果 生 天 下 之 大 利 者 與 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 兼 是 也 . 且 鄉 吾 本 言 曰 : 『 仁 人 之 事 者 , 必 務 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 . 』 今 吾 本 原 兼 之 所 生 , 天 下 之 大 利 者 也 ; 吾 本 原 別 之 所 生 , 天 下 之 大 害 者 也 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 別 非 而 兼 是 者 , 出 乎 若 方 也 .

    今 吾 將 正 求 與 天 下 之 利 而 取 之 , 以 兼 為 正 , 是 以 聰 耳 明 目 相 與 視
聽 乎 , 是 以 股 肱 畢 強 相 為 動 宰 乎 , 而 有 道 肆 相 教 誨 . 是 以 老 而 無 妻 子 者 , 有 所 侍 養 以 終 其 壽 ; 幼 弱 孤 童 之 無 父 母 者 , 有 所 放 依 以 長 其 身 . 今 唯 毋 以 兼 為 正 , 即 若 其 利 也 , 不 識 天 下 之 士 , 所 以 皆 聞 兼 而 非 者 , 其 故 何 也 ? 」

    然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 , 猶 未 止 也 . 曰 : 「 即 善 矣 . 雖 然 , 豈
可 用 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 用 而 不 可 , 雖 我 亦 將 非 之 . 且 焉 有 善 而 不 可
用 者 ? 姑 嘗 兩 而 進 之 . 誰 以 為 二 士 , 使 其 一 士 者 執 別 , 使 其 一 士 者 執
兼 . 是 故 別 士 之 言 曰 : 『 吾 豈 能 為 吾 友 之 身 , 若 為 吾 身 , 為 吾 友 之 親
, 若 為 吾 親 . 』 是 故 退 睹 其 友 , 飢 即 不 食 , 寒 即 不 衣 , 疾 病 不 侍 養 ,
死 喪 不 葬 埋 . 別 士 之 言 若 此 , 行 若 此 . 兼 士 之 言 不 然 , 行 亦 不 然 , 曰 : 『 吾 聞 為 高 士 於 天 下 者 , 必 為 其 友 之 身 , 若 為 其 身 , 為 其 友 之 親 , 若 為 其 親 , 然 後 可 以 為 高 士 於 天 下 . 』 是 故 退 睹 其 友 , 飢 則 食 之 , 寒 則 衣 之 , 疾 病 侍 養 之 , 死 喪 葬 埋 之 . 兼 士 之 言 若 此 , 行 若 此 . 若 之 二 士 者 , 言 相 非 而 行 相 反 與 ? 當 使 若 二 士 者 , 言 必 信 , 行 必 果 , 使 言 行 之 合 猶 合 符 節 也 , 無 言 而 不 行 也 . 然 即 敢 問 , 今 有 平 原 廣 野 於 此 , 被 甲 嬰 冑 將 往 戰 , 死 生 之 權 未 可 識 也 ; 又 有 君 大 夫 之 遠 使 於 巴 、 越 、 齊 、 荊 , 往 來 及 否 未 可 識 也 , 然 即 敢 問 , 不 識 將 惡 也 家 室 , 奉 承 親 戚 ,
提 挈 妻 子 , 而 寄 託 之 ? 不 識 於 兼 之 有 是 乎 ? 於 別 之 有 是 乎 ? 我 以 為 當
其 於 此 也 , 天 下 無 愚 夫 愚 婦 , 雖 非 兼 之 人 , 必 寄 託 之 於 兼 之 有 是 也 .
此 言 而 非 兼 , 擇 即 取 兼 , 即 此 言 行 費 也 . 不 識 天 下 之 士 , 所 以 皆 聞 兼
而 非 之 者 , 其 故 何 也 ? 」

    然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 , 猶 未 止 也 . 曰 : 「 意 可 以 擇 士 , 而 不
可 以 擇 君 乎 ? 」 「 姑 嘗 兩 而 進 之 . 誰 以 為 二 君 , 使 其 一 君 者 執 兼 , 使
其 一 君 者 執 別 , 是 故 別 君 之 言 曰 『 吾 惡 能 為 吾 萬 民 之 身 , 若 為 吾 身 ,
此 泰 非 天 下 之 情 也 . 人 之 生 乎 地 上 之 無 幾 何 也 , 譬 之 猶 駟 馳 而 過 隙 也
』 . 是 故 退 睹 其 萬 民 , 飢 即 不 食 , 寒 即 不 衣 , 疾 病 不 侍 養 , 死 喪 不 葬 埋 . 別 君 之 言 若 此 , 行 若 此 . 兼 君 之 言 不 然 , 行 亦 不 然 . 曰 : 「 吾 聞 為 明 君 於 天 下 者 , 必 先 萬 民 之 身 , 後 為 其 身 , 然 後 可 以 為 明 君 於 天 下 . 」 是 故 退 睹 其 萬 民 , 飢 即 食 之 , 寒 即 衣 之 , 疾 病 侍 養 之 , 死 喪 葬 埋 之 . 兼 君 之 言 若 此 , 行 若 此 . 然 即 交 若 之 二 君 者 , 言 相 非 而 行 相 反 與 ? 常 使 若 二 君 者 , 言 必 信 , 行 必 果 , 使 言 行 之 合 猶 合 符 節 也 , 無 言 而 不 行 也 . 然 即 敢 問 , 今 歲 有 癘 疫 , 萬 民 多 有 勤 苦 凍 餒 , 轉 死 溝 壑 中 者 , 既 已 眾 矣 . 不 識 將 擇 之 二 君 者 , 將 何 從 也 ? 我 以 為 當 其 於 此 也 , 天 下 無 愚 夫 愚 婦 , 雖 非 兼 者 , 必 從 兼 君 是 也 . 言 而 非 兼 , 擇 即 取 兼 , 此 言 行 拂 也 . 不 識 天 下 所 以 皆 聞 兼 而 非 之 者 , 其 故 何 也 ? 」

    然 而 天 下 之 士 非 兼 者 之 言 也 , 猶 未 止 也 . 曰 : 「 兼 即 仁 矣 , 義 矣
. 雖 然 , 豈 可 為 哉 ? 吾 譬 兼 之 不 可 為 也 , 猶 挈 泰 山 以 超 江 河 也 . 故 兼
者 直 願 之 也 , 夫 豈 可 為 之 物 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 夫 挈 泰 山 以 超 江 河 ,
自 古 之 及 今 , 生 民 而 來 未 嘗 有 也 . 今 若 夫 兼 相 愛 , 交 相 利 , 此 自 先 聖
六 王 者 親 行 之 . 」 何 知 先 聖 六 王 之 親 行 之 也 ? 子 墨 子 曰 : 「 吾 非 與 之
並 世 同 時 , 親 聞 其 聲 , 見 其 色 也 . 以 其 所 書 於 竹 帛 , 鏤 於 金 石 , 琢 於
槃 盂 , 傳 遺 後 世 子 孫 者 知 之 . 泰 誓 曰 : 『 文 王 若 日 若 月 , 乍 照 , 光 于
四 方 于 西 土 . 』 即 此 言 文 王 之 兼 愛 天 下 之 博 大 也 , 譬 之 日 月 兼 照 天 下
之 無 有 私 也 . 」 即 此 文 王 兼 也 , 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 , 於 文 王 取 法 焉

    「 且 不 唯 泰 誓 為 然 , 雖 禹 誓 即 亦 猶 是 也 . 禹 曰 : 『 濟 濟 有 群 , 咸 聽 朕 言 , 非 惟 小 子 , 敢 行 稱 亂 , 蠢 茲 有 苗 , 用 天 之 罰 , 若 予 既 率 爾 群
對 諸 群 , 以 征 有 苗 . 』 禹 之 征 有 苗 也 , 非 以 求 以 重 富 貴 、 干 福 祿 、 樂 耳 目 也 , 以 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 . 」 即 此 禹 兼 也 . 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 , 於 禹 求 焉 .

    「 且 不 唯 禹 誓 為 然 雖 湯 說 即 亦 猶 是 也 . 湯 曰 : 『 惟 予 小 子 履 , 敢 用 玄 牡 , 告 於 上 天 后 曰 : 「 今 天 大 旱 , 即 當 朕 身 履 , 未 知 得 罪 于 上 下 , 有 善 不 敢 蔽 , 有 罪 不 敢 赦 , 簡 在 帝 心 . 萬 方 有 罪 , 即 當 朕 身 , 朕 身 有 罪 , 無 及 萬 方 . 」 即 此 言 湯 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 然 且 不 憚 以 身 為 犧 牲 , 以 祠 說 于 上 帝 鬼 神 . 」 即 此 湯 兼 也 . 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 , 於 湯 取 法 焉 .

    「 且 不 惟 誓 命 與 湯 說 為 然 , 周 詩 即 亦 猶 是 也 . 周 詩 曰 : 『 王 道 蕩
蕩 , 不 偏 不 黨 , 王 道 平 平 , 不 黨 不 偏 . 其 直 若 矢 , 其 易 若 厎 , 君 子 之
所 履 , 小 人 之 所 視 』 , 若 吾 言 非 語 道 之 謂 也 , 古 者 文 武 為 正 , 均 分 賞 賢 罰 暴 , 勿 有 親 戚 弟 兄 之 所 阿 . 」 即 此 文 武 兼 也 . 雖 子 墨 子 之 所 謂 兼 者 , 於 文 武 取 法 焉 . 不 識 天 下 之 人 , 所 以 皆 聞 兼 而 非 之 者 , 其 故 何 也 ?

    然 而 天 下 之 非 兼 者 之 言 , 猶 未 止 , 曰 : 「 意 不 忠 親 之 利 , 而 害 為
孝 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 姑 嘗 本 原 之 孝 子 之 為 親 度 者 . 吾 不 識 孝 子 之 為
親 度 者 , 亦 欲 人 愛 利 其 親 與 ? 意 欲 人 之 惡 賊 其 親 與 ? 以 說 觀 之 , 即 欲
人 之 愛 利 其 親 也 . 然 即 吾 惡 先 從 事 即 得 此 ? 若 我 先 從 事 乎 愛 利 人 之 親
, 然 後 人 報 我 愛 利 吾 親 乎 ? 意 我 先 從 事 乎 惡 人 之 親 , 然 後 人 報 我 以 愛
利 吾 親 乎 ? 即 必 吾 先 從 事 乎 愛 利 人 之 親 , 然 後 人 報 我 以 愛 利 吾 親 也 .
然 即 之 交 孝 子 者 , 果 不 得 已 乎 , 毋 先 從 事 愛 利 人 之 親 者 與 ? 意 以 天 下
之 孝 子 為 遇 而 不 足 以 為 正 乎 ? 姑 嘗 本 原 之 先 王 之 所 書 , 大 雅 之 所 道 曰
: 『 無 言 而 不 讎 , 無 德 而 不 報 , 投 我 以 桃 , 報 之 以 李 . 』 即 此 言 愛 人
者 必 見 愛 也 , 而 惡 人 者 必 見 惡 也 . 不 識 天 下 之 士 , 所 以 皆 聞 兼 而 非 之
者 , 其 故 何 也 ? 意 以 為 難 而 不 可 為 邪 ? 嘗 有 難 此 而 可 為 者 . 昔 荊 靈 王 好 小 要 , 當 靈 王 之 身 , 荊 國 之 士 飯 不 踰 乎 一 , 固 據 而 後 興 , 扶 垣 而 後 行 . 故 約 食 為 其 難 為 也 , 然 後 為 而 靈 王 說 之 , 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 , 即 求 以 鄉 其 上 也 . 昔 者 越 王 句 踐 好 勇 , 教 其 士 臣 三 年 , 以 其 知 為 未 足 以 知 之 也 , 焚 舟 失 火 , 鼓 而 進 之 , 其 士 偃 前 列 , 伏 水 火 而 死 , 有 不 可 勝 數 也 . 當 此 之 時 , 不 鼓 而 退 也 , 越 國 之 士 可 謂 顫 矣 . 故 焚 身 為 其 難 為 也 , 然 後 為 之 越 王 說 之 , 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 , 即 求 以 鄉 上 也 . 昔 者 晉 文 公 好 苴 服 , 當 文 公 之 時 , 晉 國 之 士 , 大 布 之 衣 , 牂 羊 之 裘 , 練 帛 之 冠 , 且 苴 之 屨 , 入 見 文 公 , 出 以 踐 之 朝 . 故 苴 服 為 其 難 為 也 , 然 後 為 而 文 公 說 之 , 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 , 即 求 以 鄉 其 上 也 . 是 故 約 食 、 焚 舟 、 苴 服 , 此 天 下 之 至 難 為 也 , 然 後 為 而 上 說 之 , 未 踰 於 世 而 民 可 移 也 . 何 故 也 ? 即 求 以 鄉 其 上 也 . 今 若 夫 兼 相 愛 , 交 相 利 , 此 其 有 利 且 易 為 也 , 不 可 勝 計 也 , 我 以 為 則 無 有 上 說 之 者 而 已 矣 . 苟 有 上 說 之 者 , 勸 之 以 賞 譽 , 威 之 以 刑 罰 , 我 以 為 人 之 於 就 兼 相 愛 交 相 利 也 , 譬 之 猶 火 之 就 上 , 水 之 就 下 也 , 不 可 防 止 於 天 下 .

    故 兼 者 聖 王 之 道 也 , 王 公 大 人 之 所 以 安 也 , 萬 民 衣 食 之 所 以 足 也
. 故 君 子 莫 若 審 兼 而 務 行 之 , 為 人 君 必 惠 , 為 人 臣 必 忠 , 為 人 父 必 慈
, 為 人 子 必 孝 , 為 人 兄 必 友 , 為 人 弟 必 悌 . 故 君 子 莫 若 欲 為 惠 君 、 忠
臣 、 慈 父 、 孝 子 、 友 兄 、 悌 弟 , 當 若 兼 之 不 可 不 行 也 , 此 聖 王 之 道 而
萬 民 之 大 利 也 .
 
 
 

  卷 五

 

    非 攻 上 第 十 七
 

    今 有 一 人 , 入 人 園 圃 , 竊 其 桃 李 , 眾 聞 則 非 之 , 上 為 政 者 得 則 罰
之 . 此 何 也 ? 以 虧 人 自 利 也 . 至 攘 人 犬 豕 雞 豚 者 , 其 不 義 又 甚 入 人 園
圃 竊 桃 李 . 是 何 故 也 ? 以 虧 人 愈 多 , 其 不 仁 茲 甚 , 罪 益 厚 . 至 入 人 欄
廄 , 取 人 馬 牛 者 , 其 不 仁 義 又 甚 攘 人 犬 豕 雞 豚 . 此 何 故 也 ? 以 其 虧 人
愈 多 . 苟 虧 人 愈 多 , 其 不 仁 茲 甚 , 罪 益 厚 . 至 殺 不 辜 人 也 , 扡 其 衣 裘
, 取 戈 劍 者 , 其 不 義 又 甚 入 人 欄 廄 取 人 馬 牛 . 此 何 故 也 ? 以 其 虧 人 愈
多 . 苟 虧 人 愈 多 , 其 不 仁 茲 甚 矣 , 罪 益 厚 . 當 此 , 天 下 之 君 子 皆 知 而 非 之 , 謂 之 不 義 . 今 至 大 為 攻 國 , 則 弗 知 非 , 從 而 譽 之 , 謂 之 義 . 此 可 謂 知 義 與 不 義 之 別 乎 ?

    殺 一 人 謂 之 不 義 , 必 有 一 死 罪 矣 , 若 以 此 說 往 , 殺 十 人 十 重 不 義
, 必 有 十 死 罪 矣 ; 殺 百 人 百 重 不 義 , 必 有 百 死 罪 矣 . 當 此 , 天 下 之 君
子 皆 知 而 非 之 , 謂 之 不 義 . 今 至 大 為 不 義 攻 國 , 則 弗 知 非 , 從 而 譽 之
, 謂 之 義 , 情 不 知 其 不 義 也 , 故 書 其 言 以 遺 後 世 . 若 知 其 不 義 也 , 夫
奚 說 書 其 不 義 以 遺 後 世 哉 ? 今 有 人 於 此 , 少 見 黑 曰 黑 , 多 見 黑 曰 白 ,
則 以 此 人 不 知 白 黑 之 辯 矣 ; 少 嘗 苦 曰 苦 , 多 嘗 苦 曰 甘 , 則 必 以 此 人 為
不 知 甘 苦 之 辯 矣 . 今 小 為 非 , 則 知 而 非 之 . 大 為 非 攻 國 , 則 不 知 非 ,
從 而 譽 之 , 謂 之 義 . 此 可 謂 知 義 與 不 義 之 辯 乎 ? 是 以 知 天 下 之 君 子 也
, 辯 義 與 不 義 之 亂 也 .
 
 

    非 攻 中 第 十 八
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 王 公 大 人 , 為 政 於 國 家 者 , 情 欲 譽 之 審 , 賞
罰 之 當 , 刑 政 之 不 過 失 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 古 者 有 語 : 『 謀 而 不 得 , 則 以 往 知 來 , 以 見 知
隱 』 . 謀 若 此 , 可 得 而 知 矣 . 今 師 徒 唯 毋 興 起 , 冬 行 恐 寒 , 夏 行 恐 暑
, 此 不 可 以 冬 夏 為 者 也 . 春 則 廢 民 耕 稼 樹 藝 , 秋 則 廢 民 穫 斂 . 今 唯 毋
廢 一 時 , 則 百 姓 飢 寒 凍 餒 而 死 者 , 不 可 勝 數 . 今 嘗 計 軍 上 , 竹 箭 羽 旄
幄 幕 , 甲 盾 撥 劫 , 往 而 靡 壞 腑 爛 不 反 者 , 不 可 勝 數 ; 又 與 矛 戟 戈 劍 乘 車 , 其 往 則 碎 折 靡 壞 而 不 反 者 , 不 可 勝 數 ; 與 其 牛 馬 肥 而 往 , 瘠 而 反 , 往 死 亡 而 不 反 者 , 不 可 勝 數 ; 與 其 涂 道 之 脩 遠 , 糧 食 輟 絕 而 不 繼 , 百 姓 死 者 , 不 可 勝 數 也 ; 與 其 居 處 之 不 安 , 食 飲 之 不 時 , 飢 飽 之 不 節 , 百 姓 之 道 疾 病 而 死 者 , 不 可 勝 數 ; 喪 師 多 不 可 勝 數 , 喪 師 盡 不 可 勝 計 , 則 是 鬼 神 之 喪 其 主 後 , 亦 不 可 勝 數 . 」

    國 家 發 政 , 奪 民 之 用 , 廢 民 之 利 , 若 此 甚 眾 , 然 而 何 為 為 之 ? 曰 : 「 我 貪 伐 勝 之 名 , 及 得 之 利 , 故 為 之 . 」 子 墨 子 言 曰 : 「 計 其 所 自 勝 , 無 所 可 用 也 . 計 其 所 得 , 反 不 如 所 喪 者 之 多 . 今 攻 三 里 之 城 , 七 里 之 郭 , 攻 此 不 用 銳 , 且 無 殺 而 徒 得 此 然 也 . 殺 人 多 必 數 於 萬 , 寡 必 數 於 千 , 然 後 三 里 之 城 、 七 里 之 郭 , 且 可 得 也 . 今 萬 乘 之 國 , 虛 數 於 千 , 不 勝 而 入 廣 衍 數 於 萬 , 不 勝 而 辟 . 然 則 土 地 者 , 所 有 餘 也 , 士 民 者 , 所 不 足 也 . 今 盡 士 民 之 死 , 嚴 下 上 之 患 , 以 爭 虛 城 , 則 是 棄 所 不 足 , 而 重 所 有 餘 也 . 為 政 若 此 , 非 國 之 務 者 也 . 」

    飾 攻 戰 者 言 曰 : 「 南 則 荊 、 吳 之 王 , 北 則 齊 、 晉 之 君 , 始 封 於 天
下 之 時 , 其 土 地 之 方 , 未 至 有 數 百 里 也 ; 人 徒 之 眾 , 未 至 有 數 十 萬 人
也 . 以 攻 戰 之 故 , 土 地 之 博 至 有 數 千 里 也 ; 人 徒 之 眾 至 有 數 百 萬 人 .
故 當 攻 戰 而 不 可 為 也 . 」 子 墨 子 言 曰 : 「 雖 四 五 國 則 得 利 焉 , 猶 謂 之 非 行 道 也 . 譬 若 醫 之 藥 人 之 有 病 者 然 . 今 有 醫 於 此 , 和 合 其 祝 藥 之 于 天 下 之 有 病 者 而 藥 之 , 萬 人 食 此 , 若 醫 四 五 人 得 利 焉 , 猶 謂 之 非 行 藥 也 . 故 孝 子 不 以 食 其 親 , 忠 臣 不 以 食 其 君 . 古 者 封 國 於 天 下 , 尚 者 以 耳 之 所 聞 , 近 者 以 目 之 所 見 , 以 攻 戰 亡 者 , 不 可 勝 數 . 何 以 知 其 然 也 ? 東 方 自 莒 之 國 者 , 其 為 國 甚 小 , 閒 於 大 國 之 閒 , 不 敬 事 於 大 , 大 國 亦 弗 之 從 而 愛 利 . 是 以 東 者 越 人 夾 削 其 壤 地 , 西 者 齊 人 兼 而 有 之 . 計 莒 之 所 以 亡 於 齊 越 之 間 者 , 以 是 攻 戰 也 . 雖 南 者 陳 、 蔡 , 其 所 以 亡 於
吳 越 之 閒 者 , 亦 以 攻 戰 . 雖 北 者 且 不 一 著 何 , 其 所 以 亡 於 燕 、 代 、 胡 、 貊 之 閒 者 , 亦 以 攻 戰 也 . 」 是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 王 公 大 人 , 情 欲 得 而 惡 失 , 欲 安 而 惡 危 , 故 當 攻 戰 而 不 可 不 非 . 」

    飾 攻 戰 者 之 言 曰 : 「 彼 不 能 收 用 彼 眾 , 是 故 亡 . 我 能 收 用 我 眾 ,
以 此 攻 戰 於 天 下 , 誰 敢 不 賓 服 哉 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 子 雖 能 收 用 子 之
眾 , 子 豈 若 古 者 吳 闔 閭 哉 ? 古 者 吳 闔 閭 教 七 年 , 奉 甲 執 兵 , 奔 三 百 里
而 舍 焉 , 次 注 林 , 出 於 冥 隘 之 徑 , 戰 於 柏 舉 , 中 楚 國 而 朝 宋 與 及 魯 . 至 夫 差 之 身 , 北 而 攻 齊 , 舍 於 汶 上 , 戰 於 艾 陵 , 大 敗 齊 人 而 葆 之 大 山 ; 東 而 攻 越 , 濟 三 江 五 湖 , 而 葆 之 會 稽 . 九 夷 之 國 莫 不 賓 服 . 於 是 退 不 能 賞 孤 , 施 舍 群 萌 , 自 恃 其 力 , 伐 其 功 , 譽 其 智 , 怠 於 教 , 遂 築 姑 蘇 之 臺 , 七 年 不 成 . 及 若 此 , 則 吳 有 離 罷 之 心 . 越 王 句 踐 視 吳 上 下 不 相 得 , 收 其 眾 以 復 其 讎 , 入 北 郭 , 徙 大 內 , 圍 王 宮 而 吳 國 以 亡 . 昔 者 晉 有 六 將 軍 , 而 智 伯 莫 為 強 焉 . 計 其 土 地 之 博 , 人 徒 之 眾 , 欲 以 抗 諸 侯 , 以 為 英 名 . 攻 戰 之 速 , 故 差 論 其 爪 牙 之 士 , 皆 列 其 舟 車 之 眾 , 以 攻 中 行 氏 而 有 之 . 以 其 謀 為 既 已 足 矣 , 又 攻 茲 范 氏 而 大 敗 之 , 并 三 家 以 為 一 家 , 而 不 止 , 又 圍 趙 襄 子 於 晉 陽 . 及 若 此 , 則 韓 、 魏 亦 相 從 而 謀 曰 : 『 古 者 有 語 , 脣 亡 則 齒 寒 』 . 趙 氏 朝 亡 , 我 夕 從 之 , 趙 氏 夕 ; 亡 , 我 朝 從 之 . 詩 曰 『 魚 水 不 務 , 陸 將 何 及 乎 ! 』 」 是 以 三 主 之 君 , 一 心 戮 力 辟 門 除 道 , 奉 甲 興 士 , 韓 、 魏 自 外 , 趙 氏 自 內 , 擊 智 伯 大 敗 之 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 有 語 曰 : 『 君 子 不 鏡 於 水 而 鏡 於 人 , 鏡
於 水 , 見 面 之 容 , 鏡 於 人 , 則 知 吉 與 凶 . 今 以 攻 戰 為 利 , 則 蓋 嘗 鑒 之 於 智 伯 之 事 乎 ? 此 其 為 不 吉 而 凶 , 既 可 得 而 知 矣 . 」
 
 

    非 攻 下 第 十 九
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 所 譽 善 者 , 其 說 將 何 哉 ? 為 其 上 中 天 之
利 , 而 中 中 鬼 之 利 , 而 下 中 人 之 利 , 故 譽 之 與 ? 意 亡 非 為 其 上 中 天 之
利 , 而 中 中 鬼 之 利 , 而 下 中 人 之 利 , 故 譽 之 與 ? 雖 使 下 愚 之 人 , 必 曰
: 『 將 為 其 上 中 天 之 利 , 而 中 中 鬼 之 利 , 而 下 中 人 之 利 , 故 譽 之 』 .
今 天 下 之 所 同 義 者 , 聖 王 之 法 也 . 今 天 下 之 諸 侯 將 猶 多 皆 免 攻 伐 并 兼
, 則 是 有 譽 義 之 名 , 而 不 察 其 實 也 . 此 譬 猶 盲 者 之 與 人 , 同 命 白 黑 之
名 , 而 不 能 分 其 物 也 , 則 豈 謂 有 別 哉 ? 是 故 古 之 知 者 之 為 天 下 度 也 ,
必 順 慮 其 義 , 而 後 為 之 行 , 是 以 動 則 不 疑 , 速 通 成 得 其 所 欲 , 而 順 天 鬼 百 姓 之 利 , 則 知 者 之 道 也 . 是 故 古 之 仁 人 有 天 下 者 , 必 反 大 國 之 說 , 一 天 下 之 和 , 總 四 海 之 內 , 焉 率 天 下 之 百 姓 , 以 農 臣 事 上 帝 山 川 鬼 神 . 利 人 多 , 功 故 又 大 , 是 以 天 賞 之 , 鬼 富 之 , 人 譽 之 , 使 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 名 參 乎 天 地 , 至 今 不 廢 . 此 則 知 者 之 道 也 , 先 王 之 所 以 有 天 下 者 也 .

    今 王 公 大 人 天 下 之 諸 侯 則 不 然 , 將 必 皆 差 論 其 爪 牙 之 士 , 皆 列 其 舟 車 之 卒 伍 , 於 此 為 堅 甲 利 兵 , 以 往 攻 伐 無 罪 之 國 . 入 其 國 家 邊 境 , 芟 刈 其 禾 稼 , 斬 其 樹 木 , 墮 其 城 郭 , 以 湮 其 溝 池 , 攘 殺 其 牲 牷 , 燔 潰 其 祖 廟 , 勁 殺 其 萬 民 , 覆 其 老 弱 , 遷 其 重 器 , 卒 進 而 柱 乎 鬥 , 曰 『 死 命 為 上 , 多 殺 次 之 , 身 傷 者 為 下 , 又 況 失 列 北 橈 乎 哉 , 罪 死 無 赦 』 , 以 譂 其 眾 . 夫 無 兼 國 覆 軍 , 賊 虐 萬 民 , 以 亂 聖 人 之 緒 . 意 將 以 為 利 天 乎 ? 夫 取 天 之 人 , 以 攻 天 之 邑 , 此 刺 殺 天 民 , 剝 振 神 之 位 , 傾 覆 社 稷 , 攘 殺 其 犧 牲 , 則 此 上 不 中 天 之 利 矣 . 意 將 以 為 利 鬼 乎 ? 夫 殺 之 人 , 滅 鬼 神 之 主 , 廢 滅 先 王 , 賊 虐 萬 民 , 百 姓 離 散 , 則 此 中 不 中 鬼 之 利 矣 . 意 將 以 為 利 人 乎 ? 夫 殺 之 人 , 為 利 人 也 博 矣 . 又 計 其 費 此 , 為 周 生 之 本 , 竭 天 下 百 姓 之 財 用 , 不 可 勝 數 也 , 則 此 下 不 中 人 之 利 矣 .

    今 夫 師 者 之 相 為 不 利 者 也 , 曰 : 將 不 勇 , 士 不 分 , 兵 不 利 , 教 不
習 , 師 不 眾 , 率 不 利 和 , 威 不 圉 , 害 之 不 久 , 爭 之 不 疾 , 孫 之 不 強 .
植 心 不 堅 , 與 國 諸 侯 疑 , 與 國 諸 侯 疑 , 則 敵 生 慮 , 而 意 羸 矣 . 偏 具 此
物 , 而 致 從 事 焉 , 則 是 國 家 失 卒 , 而 百 姓 易 務 也 . 今 不 嘗 觀 其 說 好 攻
伐 之 國 ? 若 使 中 興 師 , 君 子 庶 人 也 , 必 且 數 千 , 徒 倍 十 萬 , 然 後 足 以 師 而 動 矣 . 久 者 數 歲 , 速 者 數 月 , 是 上 不 暇 聽 治 , 士 不 暇 治 其 官 府 , 農 夫 不 暇 稼 穡 , 婦 人 不 暇 紡 績 織 紝 , 則 是 國 家 失 卒 , 而 百 姓 易 務 也 , 然 而 又 與 其 車 馬 之 罷 弊 也 , 幔 幕 帷 蓋 , 三 軍 之 用 , 甲 兵 之 備 , 五 分 而 得 其 一 , 則 猶 為 序 疏 矣 . 然 而 又 與 其 散 亡 道 路 , 道 路 遼 遠 , 糧 食 下 繼 傺 , 食 飲 之 時 , 廁 役 以 此 飢 寒 凍 餒 疾 病 , 而 轉 死 溝 壑 中 者 , 不 可 勝 計 也 . 此 其 為 不 利 於 人 也 , 天 下 之 害 厚 矣 . 而 王 公 大 人 , 樂 而 行 之 . 則 此 樂 賊 滅 天 下 之 萬 民 也 , 豈 不 悖 哉 ! 今 天 下 好 戰 之 國 , 齊 、 晉 、 楚 、 越 , 若 使 此 四 國 者 得 意 於 天 下 , 此 皆 十 倍 其 國 之 眾 , 而 未 能 食 其 地 也 . 是 人 不 足 而 地 有 餘 也 . 今 又 以 爭 地 之 故 , 而 反 相 賊 也 , 然 則 是 虧 不 足 , 而 重 有 餘 也 」 .

    今 遝 夫 好 攻 伐 之 君 , 又 飾 其 說 以 非 子 墨 子 曰 : 「 以 攻 伐 之 為 不 義
, 非 利 物 與 ? 昔 者 禹 征 有 苗 , 湯 伐 桀 , 武 王 伐 紂 , 此 皆 立 為 聖 王 , 是
何 故 也 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 子 未 察 吾 言 之 類 , 未 明 其 故 者 也 . 彼 非 所 謂
攻 , 謂 誅 也 . 昔 者 三 苗 大 亂 , 天 命 殛 之 , 日 妖 宵 出 , 雨 血 三 朝 , 龍 生
於 廟 , 犬 哭 乎 巿 , 夏 冰 , 地 坼 及 泉 , 五 穀 變 化 , 民 乃 大 振 . 高 陽 乃 命 玄 宮 , 禹 親 把 天 之 瑞 令 以 征 有 苗 , 四 電 誘 袛 , 有 神 人 面 鳥 身 , 若 瑾 以 侍 , 搤 矢 有 苗 之 祥 , 苗 師 大 亂 , 後 乃 遂 幾 . 禹 既 已 克 有 三 苗 , 焉 磨 為 山 川 , 別 物 上 下 , 卿 制 大 極 , 而 神 民 不 違 , 天 下 乃 靜 . 則 此 禹 之 所 以 征 有 苗 也 . 遝 至 乎 夏 王 桀 , 天 有 酷 命 , 日 月 不 時 , 寒 暑 雜 至 , 五 穀 焦 死 , 鬼 呼 國 , 鶴 鳴 十 夕 餘 . 天 乃 命 湯 於 鑣 宮 , 用 受 夏 之 大 命 , 夏 德 大 亂 , 予 既 卒 其 命 於 天 矣 , 往 而 誅 之 , 必 使 汝 堪 之 . 湯 焉 敢 奉 率 其 眾 , 是 以 鄉 有 夏 之 境 , 帝 乃 使 陰 暴 毀 有 夏 之 城 . 少 少 有 神 來 告 曰 : 『 夏 德 大 亂 , 往 攻 之 , 予 必 使 汝 大 堪 之 . 予 既 受 命 於 天 , 天 命 融 隆 火 , 于 夏 之 城 閒 西 北 之 隅 . 湯 奉 桀 眾 以 克 有 , 屬 諸 侯 於 薄 , 薦 章 天 命 , 通 于 四 方 , 而 天 下 諸 侯 莫 敢 不 賓 服 . 則 此 湯 之 所 以 誅 桀 也 . 遝 至 乎 商 王 紂 天 不 序 其 德 , 祀 用 失 時 . 兼 夜 中 , 十 日 雨 土 于 薄 , 九 鼎 遷 止 , 婦 妖 宵 出 , 有 鬼 宵 吟 , 有 女 為 男 , 天 雨 肉 , 棘 生 乎 國 道 , 王 兄 自 縱 也 . 赤 鳥 銜 珪 , 降 周 之 岐 社 , 曰 : 『 天 命 周 文 王 伐 殷 有 國 . 』 泰 顛 來 賓 , 河 出 綠 圖 , 地 出 乘 黃 . 武 王 踐 功 , 夢 見 三 神 曰 : 予 既 沈 漬 殷 紂 于 酒 德 矣 , 往 攻 之 , 予 必 使 汝 大 堪 之 』 . 武 王 乃 攻 狂 夫 , 反 商 之 周 , 天 賜 武 王 黃 鳥 之 旗 . 王 既 已 克 殷 , 成 帝 之 來 , 分 主 諸 神 , 祀 紂 先 王 , 通 維 四 夷 , 而 天 下 莫 不 賓 , 焉 襲 湯 之 緒 , 此 即 武 王 之 所 以 誅 紂 也 . 若 以 此 三 聖 王 者 觀 之 , 則 非 所 謂 攻 也 , 所 謂 誅 也 」 .

    則 夫 好 攻 伐 之 君 , 又 飾 其 說 以 非 子 墨 子 曰 : 「 子 以 攻 伐 為 不 義 ,
非 利 物 與 ? 昔 者 楚 熊 麗 始 討 此 睢 山 之 閒 , 越 王 繄 虧 」 , 出 自 有 遽 , 始 邦 於 越 , 唐 叔 與 呂 尚 邦 齊 晉 . 此 皆 地 方 數 百 里 , 今 以 并 國 之 故 , 四 分 天 下 而 有 之 . 是 故 何 也 ? 」 子 墨 子 曰 ; 「 子 未 察 吾 言 之 類 , 未 明 其 故 者 也 . 古 者 天 子 之 始 封 諸 侯 也 , 萬 有 餘 , 今 以 并 國 之 故 , 萬 國 有 餘 皆 滅 , 而 四 國 獨 立 . 此 譬 猶 醫 之 藥 萬 有 餘 人 , 而 四 人 愈 也 , 則 不 可 謂 良 醫 矣 . 」

    則 夫 好 攻 伐 之 君 又 飾 其 說 曰 : 「 我 非 以 金 玉 、 子 女 、 壤 地 為 不 足
也 , 我 欲 以 義 名 立 於 天 下 , 以 德 求 諸 侯 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 今 若 有 能
以 義 名 立 於 天 下 , 以 德 求 諸 侯 者 , 天 下 之 服 可 立 而 待 也 . 夫 天 下 處 攻 伐 久 矣 , 譬 若 傅 子 之 為 馬 然 . 今 若 有 能 信 效 先 利 天 下 諸 侯 者 , 大 國 之 不 義 也 , 則 同 憂 之 ; 大 國 之 攻 小 國 也 , 則 同 救 之 ; 小 國 城 郭 之 不 全 也 , 必 使 修 之 ; 布 粟 之 絕 , 則 委 之 ; 幣 帛 不 足 , 則 共 之 . 以 此 效 大 國 , 則 小 國 之 君 說 , 人 勞 我 逸 , 則 我 甲 兵 強 . 寬 以 惠 , 緩 易 急 , 民 必 移 . 易 攻 伐 以 治 我 國 , 攻 必 倍 . 量 我 師 舉 之 費 , 以 爭 諸 侯 之 斃 , 則 必 可 得 而 序 利 焉 . 督 以 正 , 義 其 名 , 必 務 寬 吾 眾 , 信 吾 師 , 以 此 授 諸 侯 之 師 , 則 天 下 無 敵 矣 . 其 為 下 不 可 勝 數 也 . 此 天 下 之 利 , 而 王 公 大 人 不 知 而 用 , 則 此 可 謂 不 知 利 天 下 之 巨 務 矣 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 且 天 下 之 王 公 大 人 士 居 子 , 中 情 將 欲 求 興 天
下 之 利 , 除 天 下 之 害 , 當 若 繁 為 攻 伐 , 此 實 天 下 之 巨 害 也 . 今 欲 為 仁
義 , 求 為 上 士 , 尚 欲 中 聖 王 之 道 , 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 , 故 當 若 非 攻
之 為 說 , 而 將 不 可 不 察 者 此 也 . 」
 
 
 

  卷 六

 

    節 用 上 第 二 十
 

    聖 人 為 政 一 國 , 一 國 可 倍 也 ; 大 之 為 政 天 下 , 天 下 可 倍 也 . 其 倍
之 非 外 取 地 也 , 因 其 國 家 , 去 其 無 用 之 費 , 足 以 倍 之 . 聖 王 為 政 , 其
發 令 興 事 , 使 民 用 財 也 , 無 不 加 用 而 為 者 , 是 故 用 財 不 費 , 民 德 不 勞
, 其 興 利 多 矣 . 其 為 衣 裘 何 ? 以 為 冬 以 圉 寒 , 夏 以 圉 暑 . 凡 為 衣 裳 之
道 , 冬 加 溫 , 夏 加 凊 者 , 鮮 且 不 加 者 去 之 . 其 為 宮 室 何 ? 以 為 冬 以 圉 風 寒 , 夏 以 圉 暑 雨 , 有 盜 賊 加 固 者 , 鮮 且 不 加 者 去 之 . 其 為 甲 盾 五 兵 何 ? 以 為 以 圉 寇 亂 盜 賊 , 若 有 寇 亂 盜 賊 , 有 甲 盾 五 兵 者 勝 , 無 者 不 勝 . 是 故 聖 人 作 為 甲 盾 五 兵 . 凡 為 甲 盾 五 兵 加 輕 以 利 , 堅 而 難 折 者 , 鮮 且 不 加 者 去 之 . 其 為 舟 車 何 ? 以 為 車 以 行 陵 陸 , 舟 以 行 川 谷 , 以 通 四 方 之 利 . 凡 為 舟 車 之 道 , 加 輕 以 利 者 , 鮮 且 不 加 者 去 之 . 凡 其 為 此 物 也 , 無 不 加 用 而 為 者 , 是 故 用 財 不 費 , 民 德 不 勞 , 其 興 利 多 矣 .

    有 去 大 人 之 好 聚 珠 玉 、 鳥 獸 、 犬 馬 , 以 益 衣 裳 、 宮 室 、 甲 盾 、 五 兵 、 舟 車 之 數 於 數 倍 乎 ! 若 則 不 難 , 故 孰 為 難 倍 ? 唯 人 為 難 倍 . 然 人 有 可 倍 也 . 昔 者 聖 王 為 法 曰 : 「 丈 夫 年 二 十 , 毋 敢 不 處 家 . 女 子 年 十 五 , 毋 敢 不 事 人 . 」 此 聖 王 之 法 也 . 聖 王 即 沒 , 于 民 次 也 , 其 欲 蚤 處 家 者 , 有 所 二 十 年 處 家 ; 其 欲 晚 處 家 者 , 有 所 四 十 年 處 家 . 以 其 蚤 與 其 晚 相 踐 , 後 聖 王 之 法 十 年 . 若 純 三 年 而 字 , 子 生 可 以 二 三 年 矣 . 此 不 惟 使 民 蚤 處 家 而 可 以 倍 與 ? 且 不 然 已 .

    今 天 下 為 政 者 , 其 所 以 寡 人 之 道 多 , 其 使 民 勞 , 其 籍 歛 厚 , 民 財
不 足 , 凍 餓 死 者 不 可 勝 數 也 . 且 大 人 惟 毋 興 師 以 攻 伐 鄰 國 , 久 者 終 年
, 速 者 數 月 , 男 女 久 不 相 見 , 此 所 以 寡 人 之 道 也 . 與 居 處 不 安 , 飲 食
不 時 , 作 疾 病 死 者 , 有 與 侵 就 伏 橐 , 攻 城 野 戰 死 者 , 不 可 勝 數 . 此 不
令 為 政 者 , 所 以 寡 人 之 道 數 術 而 起 與 ? 聖 人 為 政 特 無 此 , 不 聖 人 為 政
, 其 所 以 眾 人 之 道 亦 數 術 而 起 與 ? 」 故 子 墨 子 曰 : 「 去 無 用 之 費 , 聖
王 之 道 , 天 下 之 大 利 也 . 」
 
 

    節 用 中 第 二 十 一
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 明 王 聖 人 , 所 以 王 天 下 , 正 諸 侯 者 , 彼 其 愛
民 謹 忠 , 利 民 謹 厚 , 忠 信 相 連 , 又 示 之 以 利 , 是 以 終 身 不 饜 , 歿 世 而 不 卷 . 古 者 明 王 聖 人 , 其 所 以 王 天 下 正 諸 侯 者 , 此 也 .

    是 故 古 者 聖 王 , 制 為 節 用 之 法 曰 : 『 凡 天 下 群 百 工 , 輪 車 、 韗 鞄
、 陶 、 冶 、 梓 匠 , 使 各 從 事 其 所 能 』 , 曰 : 『 凡 足 以 奉 給 民 用 , 則 止
. 』 諸 加 費 不 加 于 民 利 者 , 聖 王 弗 為 .

    古 者 聖 王 制 為 飲 食 之 法 曰 : 『 足 以 充 虛 繼 氣 , 強 股 肱 , 耳 目 聰 明
, 則 止 . 不 極 五 味 之 調 , 芬 香 之 和 , 不 致 遠 國 珍 怪 異 物 . 』 何 以 知 其 然 ? 古 者 堯 治 天 下 , 南 撫 交 阯 北 降 幽 都 , 東 西 至 日 所 出 入 , 莫 不 賓 服 . 逮 至 其 厚 愛 , 黍 稷 不 二 , 羹 胾 不 重 , 飯 於 土 塯 , 啜 於 土 形 , 斗 以 酌 . 俛 仰 周 旋 威 儀 之 禮 , 聖 王 弗 為 .

    古 者 聖 王 制 為 衣 服 之 法 曰 : 『 冬 服 紺 緅 之 衣 , 輕 且 暖 , 夏 服 絺 綌
之 衣 , 輕 且 凊 , 則 止 . 』 諸 加 費 不 加 於 民 利 者 , 聖 王 弗 為 . 古 者 聖 人
為 猛 禽 狡 獸 , 暴 人 害 民 , 於 是 教 民 以 兵 行 , 日 帶 劍 , 為 刺 則 入 , 擊 則
斷 , 旁 擊 而 不 折 , 此 劍 之 利 也 . 甲 為 衣 則 輕 且 利 , 動 則 兵 且 從 , 此 甲 之 利 也 . 車 為 服 重 致 遠 , 乘 之 則 安 , 引 之 則 利 , 安 以 不 傷 人 , 利 以 速 至 , 此 車 之 利 也 . 古 者 聖 王 為 大 川 廣 谷 之 不 可 濟 , 於 是 利 為 舟 楫 , 足 以 將 之 則 止 . 雖 上 者 三 公 諸 侯 至 , 舟 楫 不 易 , 津 人 不 飾 , 此 舟 之 利 也 .

    古 者 聖 王 制 為 節 葬 之 法 曰 : 『 衣 三 領 , 足 以 朽 肉 , 棺 三 寸 , 足 以
朽 骸 , 堀 穴 深 不 通 於 泉 , 流 不 發 洩 則 止 . 死 者 既 葬 , 生 者 毋 久 喪 用 哀
. 』

    古 者 人 之 始 生 , 未 有 宮 室 之 時 , 因 陵 丘 堀 穴 而 處 焉 . 聖 王 慮 之 ,
以 為 堀 穴 曰 : 『 冬 可 以 辟 風 寒 』 , 逮 夏 , 下 潤 溼 , 上 熏 烝 , 恐 傷 民 之
氣 , 于 是 作 為 宮 室 而 利 . 」 然 則 為 宮 室 之 法 將 柰 何 哉 ? 子 墨 子 言 曰 :
「 其 旁 可 以 圉 風 寒 , 上 可 以 圉 雪 霜 雨 露 , 其 中 蠲 潔 , 可 以 祭 祀 , 宮 牆
足 以 為 男 女 之 別 則 止 , 諸 加 費 不 加 民 利 者 , 聖 王 弗 為 . 」
 
 

    節 用 下 第 二 十 二
 

    節 葬 上 第 二 十 三
 

    節 葬 中 第 二 十 四
 

    節 葬 下 第 二 十 五
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 仁 者 之 為 天 下 度 也 , 辟 之 無 以 異 乎 孝 子 之 為 親 度
也 . 今 孝 子 之 為 親 度 也 , 將 柰 何 哉 ? 曰 : 『 親 貧 則 從 事 乎 富 之 , 人 民
寡 則 從 事 乎 眾 之 , 眾 亂 則 從 事 乎 治 之 . 』 當 其 於 此 也 , 亦 有 力 不 足 ,
財 不 贍 , 智 不 智 , 然 後 己 矣 . 無 敢 舍 餘 力 , 隱 謀 遺 利 , 而 不 為 親 為 之
者 矣 . 若 三 務 者 , 孝 子 之 為 親 度 也 , 既 若 此 矣 .

    雖 仁 者 之 為 天 下 度 , 亦 猶 此 也 . 曰 : 『 天 下 貧 則 從 事 乎 富 之 , 人
民 寡 則 從 事 乎 眾 之 , 眾 而 亂 則 從 事 乎 治 之 . 』 當 其 於 此 , 亦 有 力 不 足
, 財 不 贍 、 智 不 智 , 然 後 已 矣 . 無 敢 舍 餘 力 , 隱 謀 遺 利 , 而 不 為 天 下
為 之 者 矣 . 若 三 務 者 , 此 仁 者 之 為 天 下 度 也 , 既 若 此 矣 .

    今 逮 至 昔 者 三 代 聖 王 既 沒 , 天 下 失 義 , 後 世 之 君 子 , 或 以 厚 葬 久
喪 以 為 仁 也 , 義 也 , 孝 子 之 事 也 ; 或 以 厚 葬 久 喪 以 為 非 仁 義 , 非 孝 子
之 事 也 . 曰 二 子 者 , 言 則 相 非 , 行 即 相 反 , 皆 曰 : 『 吾 上 袓 述 堯 舜 禹
湯 文 武 之 道 者 也 . 』 而 言 即 相 非 , 行 即 相 反 , 於 此 乎 後 世 之 君 子 , 皆
疑 惑 乎 二 子 者 言 也 . 若 苟 疑 惑 乎 之 二 子 者 言 , 然 則 姑 嘗 傳 而 為 政 乎 國
家 萬 民 而 觀 之 . 計 厚 葬 久 喪 , 奚 當 此 三 利 者 ? 我 意 若 使 法 其 言 , 用 其 謀 , 厚 葬 久 喪 實 可 以 富 貧 眾 寡 , 定 危 治 亂 乎 , 此 仁 也 , 義 也 , 孝 子 之 事 也 , 為 人 謀 者 不 可 不 勸 也 . 仁 者 將 興 之 天 下 , 誰 賈 而 使 民 譽 之 , 終 勿 廢 也 . 意 亦 使 法 其 言 , 用 其 謀 , 厚 葬 久 喪 實 不 可 以 富 貧 眾 寡 , 定 危 理 亂 乎 , 此 非 仁 非 義 , 非 孝 子 之 事 也 , 為 人 謀 者 不 可 不 沮 也 . 仁 者 將 求 除 之 天 下 , 相 廢 而 使 人 非 之 , 終 身 勿 為 .

    且 故 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 , 令 國 家 百 姓 之 不 治 也 , 自 古 及 今
, 未 嘗 之 有 也 . 何 以 知 其 然 也 ? 今 天 下 之 士 君 子 , 將 猶 多 皆 疑 惑 厚 葬
久 喪 之 為 中 是 非 利 害 也 . 」 故 子 墨 子 言 曰 : 「 然 則 姑 嘗 稽 之 , 今 雖 毋
法 執 厚 葬 久 喪 者 言 , 以 為 事 乎 國 家 . 此 存 乎 王 公 大 人 有 喪 者 , 曰 棺 槨
必 重 , 葬 埋 必 厚 , 衣 衾 必 多 , 文 繡 必 繁 , 丘 隴 必 巨 ; 存 乎 匹 夫 賤 人 死
者 , 殆 竭 家 室 ; 乎 諸 侯 死 者 , 虛 車 府 , 然 後 金 玉 珠 璣 比 乎 身 , 綸 組 節 約 , 車 馬 藏 乎 壙 , 又 必 多 為 屋 幕 . 鼎 鼓 几 梴 壺 濫 , 戈 劍 羽 旄 齒 革 , 挾 而 埋 之 , 滿 意 . 若 送 從 , 曰 天 子 殺 殉 , 眾 者 數 百 , 寡 者 數 十 . 將 軍 大 夫 殺 殉 , 眾 者 數 十 , 寡 者 數 人 . 處 喪 之 法 將 柰 何 哉 ? 曰 哭 泣 不 秩 聲 翁 , 縗 絰 垂 涕 , 處 倚 廬 , 寢 苫 枕 塊 , 又 相 率 強 不 食 而 為 飢 , 薄 衣 而 為 寒 , 使 面 目 陷 陬 , 顏 色 黧 黑 耳 目 不 聰 明 , 手 足 不 勁 強 , 不 可 用 也 . 又 曰 上 士 之 操 喪 也 , 必 扶 而 能 起 , 杖 而 能 行 , 以 此 共 三 年 . 若 法 若 言 , 行 若 道 使 王 公 大 人 行 此 , 則 必 不 能 蚤 朝 , 五 官 六 府 , 辟 草 木 , 實 倉 廩 . 使 農 夫 行 此 . 則 必 不 能 蚤 出 夜 入 , 耕 稼 樹 藝 . 使 百 工 行 此 , 則 必 不 能 修 舟 車 為 器 皿 矣 . 使 婦 人 行 此 , 則 必 不 能 夙 興 夜 寐 , 紡 績 織 紝 . 細 計 厚 葬 . 為 多 埋 賦 之 財 者 也 . 計 久 喪 , 為 久 禁 從 事 者 也 . 財 以 成 者 , 扶 而 埋 之 ; 後 得 生 者 , 而 久 禁 之 , 以 此 求 富 , 此 譬 猶 禁 耕 而 求 穫 也 , 富 之 說 無 可 得 焉 .

    是 故 求 以 富 家 而 既 已 不 可 矣 , 欲 以 眾 人 民 , 意 者 可 邪 ? 其 說 又 不
可 矣 . 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 , 君 死 , 喪 之 三 年 ; 父 母 死 , 喪 之 三
年 ; 妻 與 後 子 死 者 , 五 皆 喪 之 三 年 ; 然 後 伯 父 叔 父 兄 弟 孽 子 其 ; 族 人 五 月 ; 姑 姊 甥 舅 皆 有 月 數 . 則 毀 瘠 必 有 制 矣 , 使 面 目 陷 陬 , 顏 色 黧 黑 , 耳 目 不 聰 明 , 手 足 不 勁 強 , 不 可 用 也 . 又 曰 上 士 操 喪 也 , 必 扶 而 能 起 , 杖 而 能 行 , 以 此 共 三 年 . 若 法 若 言 , 行 若 道 , 苟 其 飢 約 , 又 若 此 矣 , 是 故 百 姓 冬 不 仞 寒 , 夏 不 仞 暑 , 作 疾 病 死 者 , 不 可 勝 計 也 . 此 其 為 敗 男 女 之 交 多 矣 . 以 此 求 眾 , 譬 猶 使 人 負 劍 , 而 求 其 壽 也 . 眾 之 說 無 可 得 焉 .

    是 故 求 以 眾 人 民 , 而 既 以 不 可 矣 , 欲 以 治 刑 政 , 意 者 可 乎 ? 其 說
又 不 可 矣 . 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 , 國 家 必 貧 , 人 民 必 寡 , 刑 政 必
亂 . 若 法 若 言 , 行 若 道 , 使 為 上 者 行 此 , 則 不 能 聽 治 ; 使 為 下 者 行 此
, 則 不 能 從 事 . 上 不 聽 治 , 刑 政 必 亂 ; 下 不 從 事 , 衣 食 之 財 必 不 足 .
若 苟 不 足 , 為 人 弟 者 , 求 其 兄 而 不 得 不 弟 弟 必 將 怨 其 兄 矣 ; 為 人 子 者
, 求 其 親 而 不 得 , 不 孝 子 必 是 怨 其 親 矣 ; 為 人 臣 者 , 求 之 君 而 不 得 ,
不 忠 臣 必 且 亂 其 上 矣 . 是 以 僻 淫 邪 行 之 民 , 出 則 無 衣 也 , 入 則 無 食 也
, 內 續 奚 吾 , 並 為 淫 暴 , 而 不 可 勝 禁 也 . 是 故 盜 賊 眾 而 治 者 寡 . 夫 眾
盜 賊 而 寡 治 者 , 以 此 求 治 , 譬 猶 使 人 三 還 而 毋 負 己 也 , 治 之 說 無 可 得 焉 .

    是 故 求 以 治 刑 政 , 而 既 已 不 可 矣 , 欲 以 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 , 意
者 可 邪 ? 其 說 又 不 可 矣 . 是 故 昔 者 聖 王 既 沒 , 天 下 失 義 , 諸 侯 力 征 .
南 有 楚 、 越 之 王 , 而 北 有 齊 、 晉 之 君 , 此 皆 砥 礪 其 卒 伍 , 以 攻 伐 并 兼
為 政 於 天 下 . 是 故 凡 大 國 之 所 以 不 攻 小 國 者 , 積 委 多 , 城 郭 修 , 上 下
調 和 , 是 故 大 國 不 耆 攻 之 , 無 積 委 , 城 郭 不 修 , 上 下 不 調 和 , 是 故 大
國 耆 攻 之 . 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 , 國 家 必 貧 , 人 民 必 寡 , 刑 政 必
亂 . 若 苟 貧 , 是 無 以 為 積 委 也 ; 若 苟 寡 , 是 城 郭 溝 渠 者 寡 也 ; 若 苟 亂
, 是 出 戰 不 克 , 入 守 不 固 .

    此 求 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 , 而 既 已 不 可 矣 . 欲 以 干 上 帝 鬼 神 之 褔
, 意 者 可 邪 ? 其 說 又 不 可 矣 . 今 唯 無 以 厚 葬 久 喪 者 為 政 , 國 家 必 貧 ,
人 民 必 寡 , 刑 政 必 亂 . 若 苟 貧 , 是 粢 盛 酒 醴 不 淨 潔 也 ; 若 苟 寡 , 是 事 上 帝 鬼 神 者 寡 也 ; 若 苟 亂 , 是 祭 祀 不 時 度 也 . 今 又 禁 止 事 上 帝 鬼 神 , 為 政 若 此 , 上 帝 鬼 神 , 始 得 從 上 撫 之 曰 : 『 我 有 是 人 也 , 與 無 是 人 也 , 孰 愈 ? 』 曰 : 『 我 有 是 人 也 , 與 無 是 人 也 , 無 擇 也 . 』 則 惟 上 帝 鬼 神 降 之 罪 厲 之 禍 罰 而 棄 之 , 則 豈 不 亦 乃 其 所 哉 !

    故 古 聖 王 制 為 葬 埋 之 法 , 曰 : 『 棺 三 寸 , 足 以 朽 體 ; 衣 衾 三 領 ,
足 以 覆 惡 . 以 及 其 葬 也 , 下 毋 及 泉 , 上 毋 通 臭 , 壟 若 參 耕 之 畝 , 則 止 矣 . 死 則 既 以 葬 矣 , 生 者 必 無 久 哭 , 而 疾 而 從 事 , 人 為 其 所 能 , 以 交 相 利 也 . 』 此 聖 王 之 法 也 . 」

    今 執 厚 葬 久 喪 者 之 言 曰 : 「 厚 葬 久 喪 雖 使 不 可 以 富 貧 眾 寡 , 定 危
治 亂 , 然 此 聖 王 之 道 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 不 然 . 昔 者 堯 北 教 乎 八 狄 ,
道 死 , 葬 蛩 山 之 陰 , 衣 衾 三 領 , 榖 木 之 棺 , 葛 以 緘 之 , 既 窆 而 後 哭 , 滿 埳 無 封 . 已 葬 , 而 牛 馬 乘 之 . 舜 西 教 乎 七 戎 , 道 死 , 葬 南 己 之 市 ,
衣 衾 三 領 , 榖 木 之 棺 , 葛 以 緘 之 , 已 葬 , 而 市 人 乘 之 . 禹 東 教 乎 九 夷
, 道 死 , 葬 會 稽 之 山 , 衣 衾 三 領 , 桐 棺 三 寸 , 葛 以 緘 之 , 絞 之 不 合 , 通 之 不 埳 , 土 地 之 深 , 下 毋 及 泉 , 上 毋 通 臭 . 既 葬 , 收 餘 壤 其 上 , 壟 若 參 耕 之 畝 , 則 止 矣 . 若 以 此 若 三 聖 王 者 觀 之 , 則 厚 葬 久 喪 果 非 聖 王 之 道 . 故 三 王 者 , 皆 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 豈 憂 財 用 之 不 足 哉 ? 以 為 如 此 葬 埋 之 法 .

    今 王 公 大 人 之 為 葬 埋 , 則 異 於 此 . 必 大 棺 中 棺 , 革 闠 三 操 , 璧 玉
即 具 , 戈 劍 鼎 鼓 壺 濫 , 文 繡 素 練 , 大 鞅 萬 領 , 輿 馬 女 樂 皆 具 , 曰 必 捶
涂 差 通 , 壟 雖 凡 山 陵 . 此 為 輟 民 之 事 , 靡 民 之 財 , 不 可 勝 計 也 , 其 為
毋 用 若 此 矣 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 鄉 者 , 吾 本 言 曰 , 意 亦 使 法 其 言 , 用 其 謀 , 計 厚 葬 久 喪 , 請 可 以 富 貧 眾 寡 , 定 危 治 亂 乎 , 則 仁 也 , 義 也 , 孝 子 之 事 也 , 為 人 謀 者 , 不 可 不 勸 也 ; 意 亦 使 法 其 言 , 用 其 謀 , 若 人 厚 葬 久 喪 , 實 不 可 以 富 貧 眾 寡 , 定 危 治 亂 乎 , 則 非 仁 也 , 非 義 也 , 非 孝 子 之 事 也 , 為 人 謀 者 , 不 可 不 沮 也 . 是 故 求 以 富 國 家 , 甚 得 貧 焉 ; 欲 以 眾 人 民 , 甚 得 寡 焉 ; 欲 以 治 刑 政 , 甚 得 亂 焉 ; 求 以 禁 止 大 國 之 攻 小 國 也 , 而 既 已 不 可 矣 ; 欲 以 干 上 帝 鬼 神 之 福 , 又 得 禍 焉 . 上 稽 之 堯 舜 禹 湯 文 武 之 道 而 政 逆 之 , 下 稽 之 桀 紂 幽 厲 之 事 , 猶 合 節 也 . 若 以 此 觀 , 則 厚 葬 久 喪 其 非 聖 王 之 道 也 . 」

    今 執 厚 葬 久 喪 者 言 曰 : 「 厚 葬 久 喪 , 果 非 聖 王 之 道 , 夫 胡 說 中 國 之 君 子 , 為 而 不 已 , 操 而 不 擇 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 . 昔 者 越 之 東 有 輆 沐 之 國 者 , 其 長 子 生 , 則 解 而 食 之 . 謂 之 『 宜 弟 』 ; 其 大 父 死 , 負 其 大 母 而 棄 之 , 曰 鬼 妻 不 可 與 居 處 . 此 上 以 為 政 , 不 以 為 俗 , 為 而 不 已 , 操 而 不 擇 , 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 ? 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 . 楚 之 南 有 炎 人 國 者 , 其 親 戚 死 朽 其 肉 而 棄 之 , 然 後 埋 其 骨 , 乃 成 為 孝 子 . 秦 之 西 有 儀 渠 之 國 者 , 其 親 戚 死 , 聚 柴 薪 而 焚 之 , 燻 上 , 謂 之 登 遐 , 然 後 成 為 孝 子 . 此 上 以 為 政 , 下 以 為 俗 , 為 而 不 已 , 操 而 不 擇 , 則 此 豈 實 仁 義 之 道 哉 ? 此 所 謂 便 其 習 而 義 其 俗 者 也 . 若 以 此 若 三 國 者 觀 之 , 則 亦 猶 薄 矣 . 若 以 中 國 之 君 子 觀 之 , 則 亦 猶 厚 矣 . 如 彼 則 大 厚 , 如 此 則 大 薄 , 然 則 葬 埋 之 有 節 矣 . 故 衣 食 者 , 人 之 生 利 也 , 然 且 猶 尚 有 節 ; 葬 埋 者 , 人 之 死 利 也 , 夫 何 獨 無 節 於 此 乎 . 子 墨 子 制 為 葬 埋 之 法 曰 : 「 棺 三 寸 , 足 以 朽 骨 ; 衣 三 領 , 足 以 朽 肉 ; 掘 地 之 深 , 下 無 菹 漏 , 氣 無 發 洩 於 上 , 壟 足 以 期 其 所 , 則 止 矣 . 哭 往 哭 來 , 反 從 事 乎 衣 食 之 財 , 佴 乎 祭 祀 , 以 致 孝 於 親 . 故 曰 子 墨 子 之 法 , 不 失 死 生 之 利 者 , 此 也 .

    故 子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 士 君 子 , 中 請 將 欲 為 仁 義 , 求 為 上 士
, 上 欲 中 聖 王 之 道 , 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 , 故 當 若 節 喪 之 為 政 , 而 不
可 不 察 此 者 也 . 」
 
 
 

  卷 七

 

    天 志 上 第 二 十 六
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 士 君 子 , 知 小 而 不 知 大 . 何 以 知 之 ? 以
其 處 家 者 知 之 . 若 處 家 得 罪 於 家 長 , 猶 有 鄰 家 所 避 逃 之 . 然 且 親 戚 兄
弟 所 知 識 , 共 相 儆 戒 , 皆 曰 : 『 不 可 不 戒 矣 ! 不 可 不 慎 矣 ! 惡 有 處 家
而 得 罪 於 家 長 , 而 可 為 也 ! 』 非 獨 處 家 者 為 然 , 雖 處 國 亦 然 . 處 國 得
罪 於 國 君 , 猶 有 鄰 國 所 避 逃 之 , 然 且 親 戚 兄 弟 所 知 識 , 共 相 儆 戒 皆 曰
: 『 不 可 不 戒 矣 ! 不 可 不 慎 矣 ! 誰 亦 有 處 國 得 罪 於 國 君 , 而 可 為 也 』
! 此 有 所 避 逃 之 者 也 , 相 儆 戒 猶 若 此 其 厚 , 況 無 所 避 逃 之 者 , 相 儆 戒
豈 不 愈 厚 , 然 後 可 哉 ? 且 語 言 有 之 曰 : 『 焉 而 晏 日 焉 而 得 罪 , 將 惡 避
逃 之 ? 』 曰 無 所 避 逃 之 . 夫 天 不 可 為 林 谷 幽 門 無 人 , 明 必 見 之 . 然 而 天 下 之 士 君 子 之 於 天 也 , 忽 然 不 知 以 相 儆 戒 , 此 我 所 以 知 天 下 士 君 子 知 小 而 不 知 大 也 .

    然 則 天 亦 何 欲 何 惡 ? 天 欲 義 而 惡 不 義 . 然 則 率 天 下 之 百 姓 以 從 事
於 義 , 則 我 乃 為 天 之 所 欲 也 . 我 為 天 之 所 欲 , 天 亦 為 我 所 欲 . 然 則 我 何 欲 何 惡 ? 我 欲 福 祿 而 惡 禍 祟 . 若 我 不 為 天 之 所 欲 , 而 為 天 之 所 不 欲 , 然 則 我 率 天 下 之 百 姓 , 以 從 事 於 禍 祟 中 也 . 然 則 何 以 知 天 之 欲 義 而 惡 不 義 ? 曰 天 下 有 義 則 生 , 無 義 則 死 ; 有 義 則 富 , 無 義 則 貧 ; 有 義 則 治 , 無 義 則 亂 . 然 則 天 欲 其 生 而 惡 其 死 , 欲 其 富 而 惡 其 貧 , 欲 其 治 而 惡 其 亂 , 此 我 所 以 知 天 欲 義 而 惡 不 義 也 .

    曰 且 夫 義 者 政 也 , 無 從 下 之 政 上 , 必 從 上 之 政 下 . 是 故 庶 人 竭 力
從 事 , 未 得 次 己 而 為 政 , 有 士 政 之 ; 士 竭 力 從 事 , 未 得 次 己 而 為 政 ,
有 將 軍 大 夫 政 之 ; 將 軍 大 夫 竭 力 從 事 , 未 得 次 己 而 為 政 , 有 三 公 諸 侯
政 之 ; 三 公 諸 侯 竭 力 聽 治 , 未 得 次 己 而 為 政 , 有 天 子 政 之 ; 天 子 未 得
次 己 而 為 政 , 有 天 政 之 . 天 子 為 政 於 三 公 、 諸 侯 、 士 、 庶 人 , 天 下 之
士 君 子 固 明 知 , 天 之 為 政 於 天 子 , 天 下 百 姓 未 得 之 明 知 也 . 故 昔 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 , 欲 以 天 之 為 政 於 天 子 , 明 說 天 下 之 百 姓 , 故 莫 不 犓 牛 羊 , 豢 犬 彘 , 潔 為 粢 盛 酒 醴 , 以 祭 祀 上 帝 鬼 神 , 而 求 祈 福 於 天 . 我 未 嘗 聞 天 下 之 所 求 祈 福 於 天 子 者 也 , 我 所 以 知 天 之 為 政 於 天 子 者 也 .

    故 天 子 者 , 天 下 之 窮 貴 也 , 天 下 之 窮 富 也 , 故 於 富 且 貴 者 , 當 天
意 而 不 可 不 順 , 順 天 意 者 , 兼 相 愛 , 交 相 利 , 必 得 賞 . 反 天 意 者 , 別
相 惡 , 交 相 賊 , 必 得 罰 . 然 則 是 誰 順 天 意 而 得 賞 者 ? 誰 反 天 意 而 得 罰
者 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 昔 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 , 此 順 天 意 而 得 賞 也 . 昔
三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 , 此 反 天 意 而 得 罰 者 也 . 然 則 禹 湯 文 武 其 得 賞 何
以 也 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 其 事 上 尊 天 , 中 事 鬼 神 , 下 愛 人 , 故 天 意 曰
: 『 此 之 我 所 愛 , 兼 而 愛 之 ; 我 所 利 , 兼 而 利 之 . 愛 人 者 此 為 博 焉 ,
利 人 者 此 為 厚 焉 . 』 故 使 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 業 萬 世 子 孫 , 傳 稱 其
善 , 方 施 天 下 , 至 今 稱 之 , 謂 之 聖 王 . 」 然 則 桀 紂 幽 厲 得 其 罰 何 以 也 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 其 事 上 詬 天 , 中 詬 鬼 , 下 賊 人 , 故 天 意 曰 : 『 此 之 我 所 愛 , 別 而 惡 之 , 我 所 利 , 交 而 賊 之 . 惡 人 者 此 為 之 博 也 , 賊 人 者 此 為 之 厚 也 . 』 故 使 不 得 終 其 壽 , 不 歿 其 世 , 至 今 毀 之 , 謂 之 暴 王 .

    然 則 何 以 知 天 之 愛 天 下 之 百 姓 ? 以 其 兼 而 明 之 . 何 以 知 其 兼 而 明
之 ? 以 其 兼 而 有 之 . 何 以 知 其 兼 而 有 之 ? 以 其 兼 而 食 焉 . 何 以 知 其 兼
而 食 焉 ? 四 海 之 內 , 粒 食 之 民 , 莫 不 犓 牛 羊 , 豢 犬 彘 , 潔 為 粢 盛 酒 醴
, 以 祭 祀 於 上 帝 鬼 神 , 天 有 邑 人 , 何 用 弗 愛 也 ? 且 吾 言 殺 一 不 辜 者 必
有 一 不 祥 . 殺 不 辜 者 誰 也 ? 則 人 也 . 予 之 不 祥 者 誰 也 ? 則 天 也 . 若 以
天 為 不 愛 天 下 之 百 姓 , 則 何 故 以 人 與 人 相 殺 , 而 天 予 之 不 祥 ? 此 我 所
以 知 天 之 愛 天 下 之 百 姓 也 .

    順 天 意 者 , 義 政 也 . 反 天 意 者 , 力 政 也 . 然 義 政 將 柰 何 哉 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 處 大 國 不 攻 小 國 , 處 大 家 不 篡 小 家 , 強 者 不 劫 弱 , 貴 者 不 傲 賤 , 多 詐 者 不 欺 愚 . 此 必 上 利 於 天 , 中 利 於 鬼 , 下 利 於 人 , 三 利 無 所 不 利 , 故 舉 天 下 美 名 加 之 , 謂 之 聖 王 , 力 政 者 則 與 此 異 , 言 非 此 , 行 反 此 , 猶 倖 馳 也 . 處 大 國 攻 小 國 , 處 大 家 篡 小 家 , 強 者 劫 弱 , 貴 者 傲 賤 , 多 詐 欺 愚 . 此 上 不 利 於 天 , 中 不 利 於 鬼 , 下 不 利 於 人 . 三 不 利 無 所 利 , 故 舉 天 下 惡 名 加 之 , 謂 之 暴 王 . 」

    子 墨 子 言 曰 : 「 我 有 天 志 , 譬 若 輪 人 之 有 規 , 匠 人 之 有 矩 , 輪 匠
執 其 規 矩 , 以 度 天 下 之 方 圜 , 曰 : 『 中 者 是 也 , 不 中 者 非 也 . 』 今 天
下 之 士 君 子 之 書 , 不 可 勝 載 , 言 語 不 可 盡 計 , 上 說 諸 侯 , 下 說 列 士 ,
其 於 仁 義 則 大 相 遠 也 . 何 以 知 之 ? 曰 我 得 天 下 之 明 法 以 度 之 . 」
 
 

    天 志 中 第 二 十 七
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 君 子 之 欲 為 仁 義 者 , 則 不 可 不 察 義 之 所
從 出 . 既 曰 不 可 以 不 察 義 之 所 欲 出 , 然 則 義 何 從 出 ? 」 子 墨 子 曰 :「
義 不 從 愚 且 賤 者 出 , 必 自 貴 且 知 者 出 . 何 以 知 義 之 不 從 愚 且 賤 者 出 ,
而 必 自 貴 且 知 者 出 也 ? 曰 : 義 者 , 善 政 也 . 何 以 知 義 之 為 善 政 也 ? 曰
: 天 下 有 義 則 治 , 無 義 則 亂 , 是 以 知 義 之 為 善 政 也 . 夫 愚 且 賤 者 , 不
得 為 政 乎 貴 且 知 者 , 然 後 得 為 政 乎 愚 且 賤 者 , 此 吾 所 以 知 義 之 不 從 愚
且 賤 者 出 , 而 必 自 貴 且 知 者 出 也 . 然 則 孰 為 貴 ? 孰 為 知 ? 曰 : 天 為 貴
, 天 為 知 而 已 矣 . 然 則 義 果 自 天 出 矣 . 」

    今 天 下 之 人 曰 : 「 當 若 天 子 之 貴 於 諸 侯 , 諸 侯 之 貴 於 大 夫 , 碻 明 知 之 . 然 吾 未 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 吾 所 以 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 者 有 矣 . 曰 : 天 子 為 善 , 天 能 賞 之 ; 天 子 為 暴 , 天 能 罰 之 ; 天 子 有 疾 病 禍 祟 , 必 齋 戒 沐 浴 , 潔 為 酒 醴 粢 盛 , 以 祭 祀 天 鬼 , 則 天 能 除 去 之 , 然 吾 未 知 天 之 祈 福 於 天 子 也 . 此 吾 所 以 知 天 之 貴 且 知 於 天 子 者 . 不 止 此 而 已 矣 , 又 以 先 王 之 書 馴 天 明 不 解 之 道 也 知 之 . 曰 : 『 明 哲 維 天 , 臨 君 下 土 . 』 則 此 語 天 之 貴 且 知 於 天 子 . 不 知 亦 有 貴 知 夫 天 者 乎 ? 曰 : 天 為 貴 , 天 為 知 而 已 矣 . 然 則 義 果 自 天 出 矣 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 君 子 , 中 實 將 欲 遵 道 利 民 , 本 察 仁 義
之 本 , 天 之 意 不 可 不 慎 也 . 」 既 以 天 之 意 以 為 不 可 不 慎 已 , 然 則 天 之
將 何 欲 何 憎 ? 子 墨 子 曰 : 「 天 之 意 不 欲 大 國 之 攻 小 國 也 , 大 家 之 亂 小
家 也 , 強 之 暴 寡 , 詐 之 謀 愚 , 貴 之 傲 賤 , 此 天 之 所 不 欲 也 . 不 止 此 而
已 , 欲 人 之 有 力 相 營 , 有 道 相 教 , 有 財 相 分 也 . 又 欲 上 之 強 聽 治 也 ,
下 之 強 從 事 也 . 上 強 聽 治 , 則 國 家 治 矣 , 下 強 從 事 則 財 用 足 矣 . 若 國
家 治 財 用 足 , 則 內 有 以 潔 為 酒 醴 粢 盛 , 以 祭 祀 天 鬼 ; 外 有 以 為 環 璧 珠
玉 , 以 聘 撓 四 鄰 . 諸 侯 之 冤 不 興 矣 , 邊 境 兵 甲 不 作 矣 . 內 有 以 食 飢 息
勞 , 持 養 其 萬 民 , 則 君 臣 上 下 惠 忠 , 父 子 弟 兄 慈 孝 . 故 唯 毋 明 乎 順 天
之 意 , 奉 而 光 施 之 天 下 , 則 刑 政 治 , 萬 民 和 , 國 家 富 , 財 用 足 , 百 姓 皆 得 煖 衣 飽 食 , 便 寧 無 憂 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 君 子 , 中 實 將 欲 遵 道 利 民 , 本 察 仁 義 之 本 , 天 之 意 不 可 不 慎 也 !

    且 夫 天 子 之 有 天 下 也 , 辟 之 無 以 異 乎 國 君 諸 侯 之 有 四 境 之 內 也 .
今 國 君 諸 侯 之 有 四 境 之 內 也 , 夫 豈 欲 其 臣 國 萬 民 之 相 為 不 利 哉 ? 今 若
處 大 國 則 攻 小 國 , 處 大 家 則 亂 小 家 , 欲 以 此 求 賞 譽 , 終 不 可 得 , 誅 罰
必 至 矣 . 夫 天 之 有 天 下 也 , 將 無 已 異 此 . 今 若 處 大 國 則 攻 小 國 , 處 大
都 則 伐 小 都 , 欲 以 此 求 福 祿 於 天 , 福 祿 終 不 得 , 而 禍 祟 必 至 矣 . 然 有
所 不 為 天 之 所 欲 , 而 為 天 之 所 不 欲 , 則 夫 天 亦 且 不 為 人 之 所 欲 , 而 為
人 之 所 不 欲 矣 . 人 之 所 不 欲 者 何 也 ? 曰 病 疾 禍 祟 也 . 若 已 不 為 天 之 所
欲 , 而 為 天 之 所 不 欲 , 是 率 天 下 之 萬 民 以 從 事 乎 禍 祟 之 中 也 . 故 古 者
聖 王 明 知 天 鬼 之 所 福 , 而 辟 天 鬼 之 所 憎 , 以 求 興 天 下 之 利 , 而 除 天 下
之 害 . 是 以 天 之 為 寒 熱 也 節 , 四 時 調 , 陰 陽 雨 露 也 時 , 五 穀 孰 , 六 畜
遂 , 疾 災 戾 疫 凶 饑 則 不 至 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 君 子 , 中 實 將 欲 遵 道 利 民 , 本 察 仁 義 之 本 , 天 意 不 可 不 慎 也 !

    且 夫 天 下 蓋 有 不 仁 不 祥 者 , 曰 當 若 子 之 不 事 父 , 弟 之 不 事 兄 , 臣
之 不 事 君 也 . 故 天 下 之 君 子 , 與 謂 之 不 祥 者 . 今 夫 天 兼 天 下 而 愛 之 ,
撽 遂 萬 物 以 利 之 , 若 豪 之 末 , 非 天 之 所 為 也 , 而 民 得 而 利 之 , 則 可 謂
否 矣 . 然 獨 無 報 夫 天 , 而 不 知 其 為 不 仁 不 祥 也 . 此 吾 所 謂 君 子 明 細 而 不 明 大 也 .

    且 吾 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚 者 有 矣 , 曰 以 磨 為 日 月 星 辰 , 以 昭 道 之
; 制 為 四 時 春 秋 冬 夏 , 以 紀 綱 之 ; 雷 降 雪 霜 雨 露 , 以 長 遂 五 穀 麻 絲 ,
使 民 得 而 財 利 之 ; 列 為 山 川 谿 谷 , 播 賦 百 事 , 以 臨 司 民 之 善 否 ; 為 王
公 侯 伯 , 使 之 賞 賢 而 罰 暴 ; 賊 金 木 鳥 獸 , 從 事 乎 五 穀 麻 絲 , 以 為 民 衣
食 之 財 . 自 古 及 今 , 未 嘗 不 有 此 也 . 今 有 人 於 此 , 驩 若 愛 其 子 , 竭 力
單 務 以 利 之 , 其 子 長 , 而 無 報 子 求 父 , 故 天 下 之 君 子 與 謂 之 不 仁 不 祥
. 今 夫 天 兼 天 下 而 愛 之 , 撽 遂 萬 物 以 利 之 , 若 豪 之 末 , 非 天 之 所 為 ,
而 民 得 而 利 之 , 則 可 謂 否 矣 , 然 獨 無 報 夫 天 , 而 不 知 其 為 不 仁 不 祥 也
. 此 吾 所 謂 君 子 明 細 而 不 明 大 也 .

    且 吾 所 以 知 天 愛 民 之 厚 者 , 不 止 此 而 足 矣 . 曰 殺 不 辜 者 , 天 予 不
祥 . 不 辜 者 誰 也 ? 曰 人 也 . 予 之 不 祥 者 誰 也 ? 曰 天 也 . 若 天 不 愛 民 之
厚 , 夫 胡 說 人 殺 不 辜 , 而 天 予 之 不 祥 哉 ? 此 吾 之 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚
也 .

    且 吾 所 以 知 天 之 愛 民 之 厚 者 , 不 止 此 而 已 矣 . 曰 愛 人 利 人 , 順 天
之 意 , 得 天 之 賞 者 有 之 ; 憎 人 賊 人 , 反 天 之 意 , 得 天 之 罰 者 亦 有 矣 .
夫 愛 人 利 人 , 順 天 之 意 , 得 天 之 賞 者 誰 也 ? 曰 若 昔 三 代 聖 王 , 堯 舜 禹
湯 文 武 者 是 也 . 堯 舜 禹 湯 文 武 焉 所 從 事 ? 曰 從 事 兼 , 不 從 事 別 . 兼 者
, 處 大 國 不 攻 小 國 , 處 大 家 不 亂 小 家 , 強 不 劫 弱 , 眾 不 暴 寡 , 詐 不 謀
愚 , 貴 不 傲 賤 . 觀 其 事 , 上 利 乎 天 , 中 利 乎 鬼 , 下 利 乎 人 , 三 利 無 所
不 利 , 是 謂 天 德 . 聚 斂 天 下 之 美 名 而 加 之 焉 , 曰 : 此 仁 也 , 義 也 , 愛
人 利 人 , 順 天 之 意 , 得 天 之 賞 者 也 . 不 止 此 而 已 , 書 於 竹 帛 , 鏤 之 金
石 , 琢 之 槃 盂 , 傳 遺 後 世 子 孫 . 曰 將 何 以 為 ? 將 以 識 夫 愛 人 利 人 , 順
天 之 意 , 得 天 之 賞 者 也 . 皇 矣 道 之 曰 : 『 帝 謂 文 王 , 予 懷 明 德 , 不 大
聲 以 色 , 不 長 夏 以 革 , 不 識 不 知 , 順 帝 之 則 . 』 帝 善 其 順 法 則 也 , 故
舉 殷 以 賞 之 , 使 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 名 譽 至 今 不 息 . 故 夫 愛 人 利 人
, 順 天 之 意 , 得 天 之 賞 者 , 既 可 得 留 而 已 . 夫 憎 人 賊 人 , 反 天 之 意 ,
得 天 之 罰 者 誰 也 ? 曰 若 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 者 是 也 . 桀 紂 幽 厲 焉 所
從 事 ? 曰 從 事 別 , 不 從 事 兼 . 別 者 , 處 大 國 則 攻 小 國 , 處 大 家 則 亂 小
家 , 強 劫 弱 , 眾 暴 寡 , 詐 謀 愚 , 貴 傲 賤 . 觀 其 事 , 上 不 利 乎 天 , 中 不
利 乎 鬼 , 下 不 利 乎 人 , 三 不 利 無 所 利 , 是 謂 天 賊 . 聚 斂 天 下 之 醜 名 而
加 之 焉 , 曰 此 非 仁 也 , 非 義 也 . 憎 人 賊 人 , 反 天 之 意 , 得 天 之 罰 者 也
. 不 止 此 而 已 , 又 書 其 事 於 竹 帛 , 鏤 之 金 石 , 琢 之 槃 盂 , 傳 遺 後 世 子
孫 . 曰 將 何 以 為 ? 將 以 識 夫 憎 人 賊 人 , 反 天 之 意 , 得 天 之 罰 者 也 . 大
誓 之 道 之 曰 : 『 紂 越 厥 夷 居 , 不 肯 事 上 帝 , 棄 厥 先 神 祇 不 祀 , 乃 曰 吾 有 命 , 毋 僇 其 務(或 罔 懲 其 侮). 天 亦 縱 棄 紂 而 不 葆 . 』 察 天 以 縱 棄 紂 而 不 葆 者 , 反 天 之 意 也 . 故 夫 憎 人 賊 人 , 反 天 之 意 , 得 天 之 罰 者 , 既 可 得 而 知 也 . 」

    是 故 子 墨 子 之 有 天 之 , 辟 人 無 以 異 乎 輪 人 之 有 規 , 匠 人 之 有 矩 也 . 今 夫 輪 人 操 其 規 , 將 以 量 度 天 下 之 圜 與 不 圜 也 , 曰 : 中 吾 規 者 謂 之 圜 , 不 中 吾 規 者 謂 之 不 圜 . 是 以 圜 與 不 圜 , 皆 可 得 而 知 也 . 此 其 故 何 ? 則 圜 法 明 也 . 匠 人 亦 操 其 矩 , 將 以 量 度 天 下 之 方 與 不 方 也 . 曰 : 中 吾 矩 者 謂 之 方 , 不 中 吾 矩 者 謂 之 不 方 . 是 以 方 與 不 方 , 皆 可 得 而 知 之 . 此 其 故 何 ? 則 方 法 明 也 . 故 子 墨 子 之 有 天 之 意 也 , 上 將 以 度 天 下 之 王 公 大 人 為 刑 政 也 , 下 將 以 量 天 下 之 萬 民 為 文 學 出 言 談 也 . 觀 其 行 , 順 天 之 意 , 謂 之 善 意 行 , 反 天 之 意 , 謂 之 不 善 意 行 ; 觀 其 言 談 , 順 天 之 意 , 謂 之 善 言 談 , 反 天 之 意 , 謂 之 不 善 言 談 ; 觀 其 刑 政 , 順 天 之 意 , 謂 之 善 刑 政 , 反 天 之 意 , 謂 之 不 善 刑 政 . 故 置 此 以 為 法 , 立 此 以 為 儀 , 將 以 量 度 天 下 之 王 公 大 人 卿 大 夫 之 仁 與 不 仁 , 譬 之 猶 分 黑 白 也 . 是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 , 中 實 將 欲 遵 道 利 民 , 本 察 仁 義 之 本 , 天 之 意 不 可 不 順 也 . 順 天 之 意 者 , 義 之 法 也 . 」
 
 

    天 志 下 第 二 十 八
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 天 下 之 所 以 亂 者 , 其 說 將 何 哉 ? 則 是 天 下 士 君 子
, 皆 明 於 小 而 不 明 於 大 . 何 以 知 其 明 於 小 不 明 於 大 也 ? 以 其 不 明 於 天
之 意 也 . 何 以 知 其 不 明 於 天 之 意 也 ? 以 處 人 之 家 者 知 之 . 今 人 處 若 家
得 罪 , 將 猶 有 異 家 所 , 以 避 逃 之 者 , 然 且 父 以 戒 子 , 兄 以 戒 弟 , 曰 :
『 戒 之 慎 之 , 處 人 之 家 , 不 戒 不 慎 之 , 而 有 處 人 之 國 者 乎 ? 』 今 人 處
若 國 得 罪 , 將 猶 有 異 國 所 , 以 避 逃 之 者 矣 , 然 且 父 以 戒 子 , 兄 以 戒 弟
, 曰 : 『 戒 之 慎 之 , 處 人 之 國 者 , 不 可 不 戒 慎 也 ! 』 今 人 皆 處 天 下 而
事 天 , 得 罪 於 天 , 將 無 所 以 避 逃 之 者 矣 . 然 而 莫 知 以 相 極 戒 也 , 吾 以
此 知 大 物 則 不 知 者 也 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 戒 之 慎 之 , 必 為 天 之 所 欲 , 而 去 天 之 所 惡 .
曰 天 之 所 欲 者 何 也 ? 所 惡 者 何 也 ? 天 欲 義 而 惡 其 不 義 者 也 . 何 以 知 其 然 也 ? 曰 義 者 正 也 . 何 以 知 義 之 為 正 也 ? 天 下 有 義 則 治 , 無 義 則 亂 , 我 以 此 知 義 之 為 正 也 . 然 而 正 者 , 無 自 下 正 上 者 , 必 自 上 正 下 . 是 故 庶 人 不 得 次 己 而 為 正 , 有 士 正 之 ; 士 不 得 次 己 而 為 正 , 有 大 夫 正 之 ; 大 夫 不 得 次 己 而 為 正 , 有 諸 侯 正 之 ; 諸 侯 不 得 次 己 而 為 正 , 有 三 公 正 之 ; 三 公 不 得 次 己 而 為 正 , 有 天 子 正 之 ; 天 子 不 得 次 己 而 為 政 , 有 天 正 之 . 今 天 下 之 士 君 子 , 皆 明 於 天 子 之 正 天 下 也 , 而 不 明 於 天 之 正 天 子 也 . 是 故 古 者 聖 人 , 明 以 此 說 人 曰 : 『 天 子 有 善 , 天 能 賞 之 ; 天 子 有 過 , 天 能 罰 之 . 』 天 子 賞 罰 不 當 , 聽 獄 不 中 , 天 下 疾 病 禍 福 , 霜 露 不 時 , 天 子 必 且 犓 豢 其 牛 羊 犬 彘 , 絜 為 粢 盛 酒 醴 , 以 禱 祠 祈 福 於 天 , 我 未 嘗 聞 天 之 禱 祈 福 於 天 子 也 , 吾 以 此 知 天 之 重 且 貴 於 天 子 也 . 是 故 義 者 不 自 愚 且 賤 者 出 , 必 自 貴 且 知 者 出 . 曰 誰 為 知 ? 天 為 知 . 然 則 義 果 自 天 出 也 .

    今 天 下 之 士 君 子 之 欲 為 義 者 , 則 不 可 不 順 天 之 意 矣 . 曰 順 天 之 意
何 若 ? 曰 兼 愛 天 下 之 人 . 何 以 知 兼 愛 天 下 之 人 也 ? 以 兼 而 食 之 也 . 何 以 知 其 兼 而 食 之 也 ? 自 古 及 今 無 有 遠 靈 孤 夷 之 國 , 皆 犓 豢 其 牛 羊 犬 彘 , 絜 為 粢 盛 酒 醴 , 以 敬 祭 祀 上 帝 山 川 鬼 神 , 以 此 知 兼 而 食 之 也 . 苟 兼 而 食 焉 , 必 兼 而 愛 之 . 譬 之 若 楚 、 越 之 君 , 今 是 楚 王 食 於 楚 之 四 境 之 內 , 故 愛 楚 之 人 ; 越 王 食 於 越 , 故 愛 越 之 人 . 今 天 兼 天 下 而 食 焉 , 我 以 此 知 其 兼 愛 天 下 之 人 也 .

    且 天 之 愛 百 姓 也 , 不 盡 物 而 止 矣 . 今 天 下 之 國 , 粒 食 之 民 , 殺 一
不 辜 者 , 必 有 一 不 祥 . 曰 誰 殺 不 辜 ? 曰 人 也 . 孰 予 之 不 辜 ? 曰 天 也 .
若 天 之 中 實 不 愛 此 民 也 , 何 故 而 人 有 殺 不 辜 , 而 天 予 之 不 祥 哉 ? 且 天
之 愛 百 姓 厚 矣 , 天 之 愛 百 姓 別 矣 , 既 可 得 而 知 也 . 何 以 知 天 之 愛 百 姓 也 ? 吾 以 賢 者 之 必 賞 善 罰 暴 也 . 何 以 知 賢 者 之 必 賞 善 罰 暴 也 ? 吾 以 昔 者 三 代 之 聖 王 知 之 . 故 昔 也 三 代 之 聖 王 堯 舜 禹 湯 文 武 之 兼 愛 之 天 下 也 , 從 而 利 之 , 移 其 百 姓 之 意 焉 , 率 以 敬 上 帝 山 川 鬼 神 , 天 以 為 從 其 所 愛 而 愛 之 , 從 其 所 利 而 利 之 , 於 是 加 其 賞 焉 , 使 之 處 上 位 , 立 為 天 子 以 法 也 , 名 之 曰 『 聖 人 』 , 以 此 知 其 賞 善 之 證 . 是 故 昔 也 三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 兼 惡 天 下 也 , 從 而 賊 之 , 移 其 百 姓 之 意 焉 , 率 以 詬 侮 上 帝 山 川 鬼 神 , 天 以 為 不 從 其 所 愛 而 惡 之 , 不 從 其 所 利 而 賊 之 , 於 是 加 其 罰 焉 , 使 之 父 子 離 散 , 國 家 滅 亡 , 抎 失 社 稷 , 憂 以 及 其 身 . 是 以 天 下 之 庶 民 屬 而 毀 之 , 業 萬 世 子 孫 繼 嗣 , 毀 之 賁 不 之 廢 也 , 名 之 曰 『 失 王 』 , 以 此 知 其 罰 暴 之 證 . 今 天 下 之 士 君 子 , 欲 為 義 者 , 則 不 可 不 順 天 之 意 矣 .

    曰 順 天 之 意 者 , 兼 也 ; 反 天 之 意 者 , 別 也 . 兼 之 為 道 也 , 義 正 ;
別 之 為 道 也 , 力 正 . 曰 義 正 者 何 若 ? 曰 大 不 攻 小 也 , 強 不 侮 弱 也 , 眾
不 賊 寡 也 , 詐 不 欺 愚 也 , 貴 不 傲 賤 也 , 富 不 驕 貧 也 , 壯 不 奪 老 也 . 是
以 天 下 之 庶 國 , 莫 以 水 火 毒 藥 兵 刃 以 相 害 也 . 若 事 上 利 天 , 中 利 鬼 ,
下 利 人 , 三 利 而 無 所 不 利 , 是 謂 天 德 . 故 凡 從 事 此 者 , 聖 知 也 , 仁 義
也 , 忠 惠 也 , 慈 孝 也 , 是 故 聚 斂 天 下 之 善 名 而 加 之 . 是 其 故 何 也 ? 則
順 天 之 意 也 . 曰 力 正 者 何 若 ? 曰 大 則 攻 小 也 , 強 則 侮 弱 也 , 眾 則 賊 寡
也 , 詐 則 欺 愚 也 , 貴 則 傲 賤 也 , 富 則 驕 貧 也 , 壯 則 奪 老 也 . 是 以 天 下
之 庶 國 , 方 以 水 火 毒 藥 兵 刃 以 相 賊 害 也 . 若 事 上 不 利 天 , 中 不 利 鬼 ,
下 不 利 人 , 三 不 利 而 無 所 利 , 是 謂 之 賊 . 故 凡 從 事 此 者 , 寇 亂 也 , 盜
賊 也 , 不 仁 不 義 , 不 忠 不 惠 , 不 慈 不 孝 , 是 故 聚 斂 天 下 之 惡 名 而 加 之
. 是 其 故 何 也 ? 則 反 天 之 意 也 . 」

    故 子 墨 子 置 立 天 之 , 以 為 儀 法 , 若 輪 人 之 有 規 , 匠 人 之 有 矩 也 .
今 輪 人 以 規 , 匠 人 以 矩 , 以 此 知 方 圜 之 別 矣 . 是 故 子 墨 子 置 立 天 之 ,
以 為 儀 法 . 吾 以 此 知 天 下 之 士 君 子 之 去 義 遠 也 . 何 以 知 天 下 之 士 君 子 之 去 義 遠 也 ? 今 知 氏 大 國 之 君 寬 者 然 曰 : 「 吾 處 大 國 而 不 攻 小 國 , 吾 何 以 為 大 哉 ! 」 是 以 差 論 蚤 牙 之 士 , 比 列 其 舟 車 之 卒 , 以 攻 罰 無 罪 之 國 , 入 其 溝 境 , 刈 其 禾 稼 , 斬 其 樹 木 , 殘 其 城 郭 , 以 御 其 溝 池 , 焚 燒 其 祖 廟 , 攘 殺 其 犧 牷 , 民 之 格 者 , 則 剄 殺 之 , 不 格 者 , 則 係 操 而 歸 , 丈 夫 以 為 僕 圉 胥 靡 , 婦 人 以 為 舂 酋 . 則 夫 好 攻 伐 之 君 , 不 知 此 為 不 仁 義 , 以 告 四 鄰 諸 侯 曰 : 「 吾 攻 國 覆 軍 , 殺 將 若 干 人 矣 . 」 其 鄰 國 之 君 亦 不 知 此 為 不 仁 義 也 , 有 具 其 皮 幣 , 發 其 總 處 , 使 人 饗 賀 焉 . 則 夫 好 攻 伐 之 君 , 有 重 不 知 此 為 不 仁 不 義 也 , 有 書 之 竹 帛 , 藏 之 府 庫 . 為 人 後 子 者 , 必 且 欲 順 其 先 君 之 行 , 曰 : 「 何 不 當 發 吾 府 庫 , 視 吾 先 君 之 法 美 . 」 必 不 曰 文 、 武 之 為 正 者 若 此 矣 , 曰 吾 攻 國 覆 軍 殺 將 若 干 人 矣 . 則 夫 好 攻 伐 之 君 , 不 知 此 為 不 仁 不 義 也 , 其 鄰 國 之 君 不 知 此 為 不 仁 不 義 也 , 是 以 攻 伐 世 世 而 不 已 者 , 此 吾 所 謂 大 物 則 不 知 也 .

    所 謂 小 物 則 知 之 者 何 若 ? 今 有 人 於 此 , 入 人 之 場 園 , 取 人 之 桃 李
瓜 薑 者 , 上 得 且 罰 之 , 眾 聞 則 非 之 , 是 何 也 ? 曰 不 與 其 勞 , 獲 其 實 , 已 非 其 有 所 取 之 故 , 而 況 有 踰 於 人 之 牆 垣 , 抯 格 人 之 子 女 者 乎 ? 與 角 人 之 府 庫 , 竊 人 之 金 玉 蚤 絫 者 乎 ? 與 踰 人 之 欄 牢 , 竊 人 之 牛 馬 者 乎 ? 而 況 有 殺 一 不 辜 人 乎 ? 今 王 公 大 人 之 為 政 也 , 自 殺 一 不 辜 人 者 ; 踰 人 之 牆 垣 , 抯 格 人 之 子 女 者 ; 與 角 人 之 府 庫 , 竊 人 之 金 玉 蚤 絫 者 ; 與 踰 人 之 欄 牢 , 竊 人 之 牛 馬 者 ; 與 入 人 之 場 園 , 竊 人 之 桃 李 瓜 薑 者 , 今 王 公 大 人 之 加 罰 此 也 , 雖 古 之 堯 舜 禹 湯 文 武 之 為 政 , 亦 無 以 異 此 矣 . 今 天 下 之 諸 侯 , 將 猶 皆 侵 凌 攻 伐 兼 并 , 此 為 殺 一 不 辜 人 者 , 數 千 萬 矣 ; 此 為 踰 人 之 牆 垣 , 格 人 之 子 女 者 , 與 角 人 府 庫 , 竊 人 金 玉 蚤 絫 者 , 數 千 萬 矣 ; 踰 人 之 欄 牢 , 竊 人 之 牛 馬 者 , 與 入 人 之 場 園 , 竊 人 之 桃 李 瓜 薑 者 , 數 千 萬 矣 , 而 自 曰 義 也 . 故 子 墨 子 言 曰 : 「 是 蕡 我 者 , 則 豈 有 以 異 是 蕡 黑 白 甘 苦 之 辯 者 哉 ! 今 有 人 於 此 , 少 而 示 之 黑 謂 之 黑 , 多 示 之 黑 謂 白 , 必 曰 吾 目 亂 , 不 知 黑 白 之 別 . 今 有 人 於 此 , 能 少 嘗 之 甘 謂 甘 , 多 嘗 謂 苦 , 必 曰 吾 口 亂 , 不 知 其 甘 苦 之 味 . 今 王 公 大 人 之 政 也 , 或 殺 人 , 其 國 家 禁 之 , 此 蚤 越 有 能 多 殺 其 鄰 國 之 人 , 因 以 為 文 義 , 此 豈 有 異 蕡 白 黑 、 甘 苦 之 別 者 哉 ? 」

    故 子 墨 子 置 天 之 , 以 為 儀 法 . 非 獨 子 墨 子 以 天 之 志 為 法 也 , 於 先
王 之 書 大 夏 之 道 之 然 : 「 帝 謂 文 王 , 予 懷 明 德 , 毋 大 聲 以 色 , 毋 長 夏
以 革 , 不 識 不 知 , 順 帝 之 則 . 」 此 誥 文 王 之 以 天 志 為 法 也 , 而 順 帝 之
則 也 . 且 今 天 下 之 士 君 子 , 中 實 將 欲 為 仁 義 , 求 為 上 士 , 上 欲 中 聖 王
之 道 , 下 欲 中 國 家 百 姓 之 利 者 , 當 天 之 志 , 而 不 可 不 察 也 . 天 之 志 者
, 義 之 經 也 .
 
 
 

  卷 八

 

    明 鬼 上 第 二 十 九
 

    明 鬼 中 第 三 十
 

    明 鬼 下 第 三 十 一
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 逮 至 昔 三 代 聖 王 既 沒 , 天 下 失 義 , 諸 侯 力 正 , 是
以 存 夫 為 人 君 臣 上 下 者 之 不 惠 忠 也 , 父 子 弟 兄 之 不 慈 孝 弟 長 貞 良 也 ,
正 長 之 不 強 於 聽 治 , 賤 人 之 不 強 於 從 事 也 , 民 之 為 淫 暴 寇 亂 盜 賊 , 以
兵 刃 毒 藥 水 火 , 退 無 罪 人 乎 道 路 率 徑 , 奪 人 車 馬 衣 裘 以 自 利 者 並 作 , 由 此 始 , 是 以 天 下 亂 . 此 其 故 何 以 然 也 ? 則 皆 以 疑 惑 鬼 神 之 有 與 無 之 別 , 不 明 乎 鬼 神 之 能 賞 賢 而 罰 暴 也 . 今 若 使 天 下 之 人 , 偕 若 信 鬼 神 之 能 賞 賢 而 罰 暴 也 , 則 夫 天 下 豈 亂 哉 ! 」

    今 執 無 鬼 者 曰 : 「 鬼 神 者 , 固 無 有 . 」 旦 暮 以 為 教 誨 乎 天 下 , 疑
天 下 之 眾 , 使 天 下 之 眾 皆 疑 惑 乎 鬼 神 有 無 之 別 , 是 以 天 下 亂 . 是 故 子
墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 , 實 將 欲 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 , 故 當 鬼 神 之 有 與 無 之 別 , 以 為 將 不 可 以 不 明 察 此 者 也 . 」

    既 以 鬼 神 有 無 之 別 , 以 為 不 可 不 察 已 , 然 則 吾 為 明 察 此 , 其 說 將
柰 何 而 可 ? 子 墨 子 曰 : 「 是 與 天 下 之 所 以 察 知 有 與 無 之 道 者 , 必 以 眾
之 耳 目 之 實 知 有 與 亡 為 儀 者 也 , 請 惑 聞 之 見 之 , 則 必 以 為 有 , 莫 聞 莫
見 , 則 必 以 為 無 . 若 是 , 何 不 嘗 入 一 鄉 一 里 而 問 之 , 自 古 以 及 今 , 生
民 以 來 者 , 亦 有 嘗 見 鬼 神 之 物 , 聞 鬼 神 之 聲 , 則 鬼 神 何 謂 無 乎 ? 若 莫
聞 莫 見 , 則 鬼 神 可 謂 有 乎 ? 」

    今 執 無 鬼 者 言 曰 : 「 夫 天 下 之 為 聞 見 鬼 神 之 物 者 , 不 可 勝 計 也 ,
亦 孰 為 聞 見 鬼 神 有 無 之 物 哉 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 若 以 眾 之 所 同 見 , 與
眾 之 所 同 聞 , 則 若 昔 者 杜 伯 是 也 . 周 宣 王 殺 其 臣 杜 伯 而 不 辜 , 杜 伯 曰
: 『 吾 君 殺 我 而 不 辜 , 若 以 死 者 為 無 知 則 止 矣 ; 若 死 而 有 知 , 不 出 三 年 , 必 使 吾 君 知 之 . 』 其 三 年 , 周 宣 王 合 諸 侯 而 田 於 圃 , 田 車 數 百 乘 , 從 數 千 , 人 滿 野 . 日 中 , 杜 伯 乘 白 馬 素 車 , 朱 衣 冠 , 執 朱 弓 , 挾 朱 矢 , 追 周 宣 王 , 射 之 車 上 , 中 心 折 脊 , 殪 車 中 , 伏 弢 而 死 . 當 是 之 時 , 周 人 從 者 莫 不 見 , 遠 者 莫 不 聞 , 著 在 周 之 春 秋 . 為 君 者 以 教 其 臣 , 為 父 者 以 警 其 子 , 曰 : 『 戒 之 慎 之 ! 凡 殺 不 辜 者 , 其 得 不 祥 , 鬼 神 之 誅 , 若 此 之 憯 遫 也 ! 以 若 書 之 說 觀 之 , 則 鬼 神 之 有 , 豈 可 疑 哉 ? 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 , 昔 者 鄭 穆 公 , 當 晝 日 中 處 乎 廟 , 有 神 入 門 而 左 , 鳥 身 , 素 服 三 絕 , 面 狀 正 方 . 鄭 穆 公 見 之 , 乃 恐 懼 奔 , 神 曰 : 『 無 懼 ! 帝 享 女 明 德 , 使 予 錫 女 壽 十 年 有 九 , 使 若 國 家 蕃 昌 , 子 孫 茂 , 毋 失 . 鄭 穆 公 再 拜 稽 首 曰 : 『 敢 問 神 名 ? 』 曰 : 『 予 為 句 芒 . 』 若 以 鄭 穆 公 之 所 身 見 為 儀 , 則 鬼 神 之 有 , 豈 可 疑 哉 ? 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 , 昔 者 , 燕 簡 公 殺 其 臣 莊 子 儀 而 不 辜 , 莊 子 儀 曰 : 『 吾 君 王 殺 我 而 不 辜 , 死 人 毋 知 亦 已 , 死 人 有 知 , 不 出 三 年 , 必 使 吾 君 知 之 』 . 期 年 , 燕 將 馳 祖 , 燕 之 有 祖 , 當 齊 之 社 稷 , 宋 之 有 桑 林 , 楚 之 有 雲 夢 也 , 此 男 女 之 所 屬 而 觀 也 . 日 中 , 燕 簡 公 方 將 馳 於 祖 塗 , 莊 子 儀 荷 朱 杖 而 擊 之 , 殪 之 車 上 . 當 是 時 , 燕 人 從 者 莫 不 見 , 遠 者 莫 不 聞 , 著 在 燕 之 春 秋 . 諸 侯 傳 而 語 之 曰 『 凡 殺 不 辜 者 , 其 得 不 祥 , 鬼 神 之 誅 , 若 此 其 憯 遫 也 ! 』 以 若 書 之 說 觀 之 , 則 鬼 神 之 有 , 豈 可 疑 哉 ? 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 , 昔 者 , 宋 文 君 鮑 之 時 , 有 臣 曰 祝 夜 姑 , 固 嘗 從 事 於 厲 , 祩 子 杖 揖 出 與 言 曰 : 『 觀 辜 是 何 珪 璧 之 不 滿 度 量 ? 酒 醴 粢 盛 之 不 淨 潔 也 ? 犧 牲 之 不 全 肥 ? 春 秋 冬 夏 「 選 」 失 時 ? 豈 女 為 之 與 ? 意 鮑 為 之 與 ? 』 觀 辜 曰 : 『 鮑 幼 弱 在 荷 繈 之 中 , 鮑 何 與 識 焉 . 官 臣 觀 辜 特 為 之 』 . 祩 子 舉 揖 而 槁 之 , 殪 之 壇 上 . 當 是 時 , 宋 人 從 者 莫 不 見 , 遠 者 莫 不 聞 , 著 在 宋 之 春 秋 . 諸 侯 傳 而 語 之 曰 : 『 諸 不 敬 慎 祭 祀 者 , 鬼 神 之 誅 , 至 若 此 其 憯 遫 也 ! 』 以 若 書 之 說 觀 之 , 鬼 神 之 有 , 豈 可 疑 哉 ? 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 . 昔 者 , 齊 莊 君 之 臣 有 所 謂 王 里 國 、 中 里 徼 者 , 此 二 子 者 , 訟 三 年 而 獄 不 斷 . 齊 君 由 謙 殺 之 恐 不 辜 , 猶 謙 釋 之 . 恐 失 有 罪 , 乃 使 之 人 共 一 羊 , 盟 齊 之 神 社 , 二 子 許 諾 . 於 是 剄 羊 出 血 而 灑 其 血 , 讀 王 里 國 之 辭 既 已 終 矣 , 讀 中 里 徼 之 辭 未 半 也 , 羊 起 而 觸 之 , 折 其 腳 , 祧 神 之 而 槁 之 , 殪 之 盟 所 . 當 是 時 , 齊 人 從 者 莫 不 見 , 遠 者 莫 不 聞 , 著 在 齊 之 春 秋 . 諸 侯 傳 而 語 之 曰 : 『 請 品 先 不 以 其 請 者 , 鬼 神 之 誅 , 至 若 此 其 憯 遫 也 . 』 以 若 書 之 說 觀 之 , 鬼 神 之 有 , 豈 可 疑 哉 ? 」 是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 雖 有 深 谿 博 林 , 幽 澗 毋 人 之 所 , 施 行 不 可 以 不 董 , 見 有 鬼 神 視 之 」 .

    今 執 無 鬼 者 曰 : 「 夫 眾 人 耳 目 之 請 , 豈 足 以 斷 疑 哉 ? 柰 何 其 欲 為
高 君 子 於 天 下 , 而 有 復 信 眾 之 耳 目 之 請 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 若 以 眾 之 耳
目 之 請 , 以 為 不 足 信 也 , 不 以 斷 疑 . 不 識 若 昔 者 三 代 聖 王 堯 舜 禹 湯 文
武 者 , 足 以 為 法 乎 ? 故 於 此 乎 , 自 中 人 以 上 皆 曰 : 若 昔 者 三 代 聖 王 ,
足 以 為 法 矣 . 若 苟 昔 者 三 代 聖 王 足 以 為 法 , 然 則 姑 嘗 上 觀 聖 王 之 事 .
昔 者 , 武 王 之 攻 殷 誅 紂 也 , 使 諸 侯 分 其 祭 曰 : 『 使 親 者 受 內 祀 , 疏 者
受 外 祀 . 」 故 武 王 必 以 鬼 神 為 有 , 是 故 攻 殷 伐 紂 , 使 諸 侯 分 其 祭 . 若
鬼 神 無 有 , 則 武 王 何 祭 分 哉 ?

    非 惟 武 王 之 事 為 然 也 , 故 聖 王 其 賞 也 必 於 祖 , 其 僇 也 必 於 社 . 賞 於 祖 者 何 也 ? 告 分 之 均 也 ; 僇 於 社 者 何 也 ? 告 聽 之 中 也 . 非 惟 若 書 之 說 為 然 也 , 且 惟 昔 者 虞 夏 、 商 、 周 三 代 之 聖 王 , 其 始 建 國 營 都 日 , 必 擇 國 之 正 壇 , 置 以 為 宗 廟 ; 必 擇 木 之 脩 茂 者 , 立 以 為 菆 位 ; 必 擇 國 之 父 兄 慈 孝 貞 良 者 , 以 為 祝 宗 ; 必 擇 六 畜 之 勝 腯 肥 倅 , 毛 以 為 犧 牲 ; 珪 璧 琮 璜 , 稱 財 為 度 ; 必 擇 五 穀 之 芳 黃 , 以 為 酒 醴 粢 盛 , 故 酒 醴 粢 盛 , 與 歲 上 下 也 . 故 古 聖 王 治 天 下 也 , 故 必 先 鬼 神 而 後 人 者 此 也 . 故 曰 官 府 選 效 , 必 先 祭 器 祭 服 , 畢 藏 於 府 , 祝 宗 有 司 , 畢 立 於 朝 , 犧 牲 不 與 昔 聚 群 . 故 古 者 聖 王 之 為 政 若 此 .

    古 者 聖 王 必 以 鬼 神 為 , 其 務 鬼 神 厚 矣 , 又 恐 後 世 子 孫 不 能 知 也 ,
故 書 之 竹 帛 , 傳 遺 後 世 子 孫 ; 咸 恐 其 腐 蠹 絕 滅 , 後 世 子 孫 不 得 而 記 ,
故 琢 之 盤 盂 , 鏤 之 金 石 , 以 重 之 ; 有 恐 後 世 子 孫 不 能 敬 莙 以 取 羊 , 故 先 王 之 書 , 聖 人 一 尺 之 帛 , 一 篇 之 書 , 語 數 鬼 神 之 有 也 , 重 有 重 之 . 此 其 故 何 ? 則 聖 王 務 之 . 今 執 無 鬼 者 曰 : 『 鬼 神 者 , 固 無 有 . 』 則 此 反 聖 王 之 務 . 反 聖 王 之 務 , 則 非 所 以 為 君 子 之 道 也 ! 」

    今 執 無 鬼 者 之 言 曰 : 「 先 王 之 書 , 慎 無 一 尺 之 帛 , 一 篇 之 書 , 語
數 鬼 神 之 有 , 重 有 重 之 , 亦 何 書 之 有 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 周 書 大 雅 有
之 , 大 雅 曰 : 『 文 王 在 上 , 於 昭 于 天 , 周 雖 舊 邦 , 其 命 維 新 . 有 周 不
顯 , 帝 命 不 時 . 文 王 陟 降 , 在 帝 左 右 . 穆 穆 文 王 , 令 問 不 已 』 . 若 鬼 神 無 有 , 則 文 王 既 死 , 彼 豈 能 在 帝 之 左 右 哉 ? 此 吾 所 以 知 周 書 之 鬼 也 .

    且 周 書 獨 鬼 , 而 商 書 不 鬼 , 則 未 足 以 為 法 也 . 然 則 姑 嘗 上 觀 乎 商
書 , 曰 : 『 嗚 呼 ! 古 者 有 夏 , 方 未 有 禍 之 時 , 百 獸 貞 蟲 , 允 及 飛 鳥 ,
莫 不 比 方 . 矧 隹 人 面 , 胡 敢 異 心 ? 山 川 鬼 神 , 亦 莫 敢 不 寧 . 若 能 共 允
, 隹 天 下 之 合 , 下 土 之 葆 』 . 察 山 川 鬼 神 之 所 以 莫 敢 不 寧 者 , 以 佐 謀 禹 也 . 此 吾 所 以 知 商 書 之 鬼 也 .

    且 商 書 獨 鬼 , 而 夏 書 不 鬼 , 則 未 足 以 為 法 也 . 然 則 姑 嘗 上 觀 乎 夏
書 禹 誓 曰 : 『 大 戰 于 甘 , 王 乃 命 左 右 六 人 , 下 聽 誓 于 中 軍 , 曰 : 「 有
扈 氏 威 侮 五 行 , 怠 棄 三 正 , 天 用 劋 絕 其 命 . 」 有 曰 : 「 日 中 . 今 予 與 有 扈 氏 爭 一 日 之 命 . 且 爾 卿 大 夫 庶 人 , 予 非 爾 田 野 葆 士 之 欲 也 , 予 共 行 天 之 罰 也 . 左 不 共 于 左 , 右 不 共 于 右 , 若 不 共 命 , 御 非 爾 馬 之 政 , 若 不 共 命 」 』 . 是 以 賞 于 祖 而 僇 于 社 . 賞 于 祖 者 何 也 ? 言 分 命 之 均 也 . 僇 于 社 者 何 也 ? 言 聽 獄 之 事 也 . 故 古 聖 王 必 以 鬼 神 為 賞 賢 而 罰 暴 , 是 故 賞 必 於 祖 而 僇 必 於 社 . 此 吾 所 以 知 夏 書 之 鬼 也 . 故 尚 者 夏 書 , 其 次 商 周 之 書 , 語 數 鬼 神 之 有 也 , 重 有 重 之 , 此 其 故 何 也 ? 則 聖 王 務 之 . 以 若 書 之 說 觀 之 , 則 鬼 神 之 有 , 豈 可 疑 哉 ? 於 古 曰 : 『 吉 日 丁 卯 , 周 代 祝 社 方 , 歲 於 社 者 考 , 以 延 年 壽 』 . 若 無 鬼 神 , 彼 豈 有 所 延 年 壽 哉 ! 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 嘗 若 鬼 神 之 能 賞 賢 如 罰 暴 也 . 蓋 本 施 之 國 家 ,
施 之 萬 民 , 實 所 以 治 國 家 利 萬 民 之 道 也 . 若 以 為 不 然 , 是 以 吏 治 官 府 之 不 絜 廉 , 男 女 之 為 無 別 者 , 鬼 神 見 之 ; 民 之 為 淫 暴 寇 亂 盜 賊 , 以 兵 刃 毒 藥 水 火 , 退 無 罪 人 乎 道 路 , 奪 人 車 馬 衣 裘 以 自 利 者 , 有 鬼 神 見 之 . 是 以 吏 治 官 府 , 不 敢 不 絜 廉 , 見 善 不 敢 不 賞 , 見 暴 不 敢 不 罪 . 民 之 為 淫 暴 寇 亂 盜 賊 , 以 兵 刃 毒 藥 水 火 , 退 無 罪 人 乎 道 路 , 奪 車 馬 衣 裘 以 自 利 者 , 由 此 止 . 是 以 莫 放 幽 閒 , 擬 乎 鬼 神 之 明 顯 , 明 有 一 人 畏 上 誅 罰 , 是 以 天 下 治 .

    故 鬼 神 之 明 , 不 可 為 幽 閒 廣 澤 , 山 林 深 谷 , 鬼 神 之 明 必 知 之 . 鬼
神 之 罰 , 不 可 為 富 貴 眾 強 , 勇 力 強 武 , 堅 甲 利 兵 , 鬼 神 之 罰 必 勝 之 . 若 以 為 不 然 , 昔 者 夏 王 桀 , 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 上 詬 天 侮 鬼 , 下 殃 傲 天 下 之 萬 民 , 祥 上 帝 伐 元 山 帝 行 , 故 於 此 乎 , 天 乃 使 湯 至 明 罰 焉 . 湯 以 車 九 兩 , 鳥 陳 鴈 行 , 湯 乘 大 贊 , 犯 遂 夏 眾 , 入 之 郊 逐 , 王 乎 禽 推 哆 大 戲 . 故 昔 夏 王 桀 , 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 有 勇 力 之 人 推 哆 大 戲 , 生 列 兕 虎 , 指 畫 殺 人 , 人 民 之 眾 兆 億 , 侯 盈 厥 澤 陵 , 然 不 能 以 此 圉 鬼 神 之 誅 . 此 吾 所 謂 鬼 神 之 罰 , 不 可 為 富 貴 眾 強 、 勇 力 強 武 、 堅 甲 利 兵 者 , 此 也 .

    且 不 惟 此 為 然 . 昔 者 殷 王 紂 , 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 上 詬 天 侮 鬼
, 下 殃 傲 天 下 之 萬 民 , 播 棄 黎 老 , 賊 誅 孩 子 , 楚 毒 無 罪 , 刲 剔 孕 婦 , 庶 舊 鰥 寡 , 號 咷 無 告 也 . 故 於 此 乎 , 天 乃 使 武 王 至 明 罰 焉 . 武 王 以 擇 車 百 兩 , 虎 賁 之 卒 四 百 人 , 先 庶 國 節 窺 戎 , 與 殷 人 戰 乎 牧 之 野 , 王 乎 禽 費 中 、 惡 來 , 眾 畔 百 走 . 武 王 逐 奔 入 宮 , 萬 年 梓 株 折 紂 而 繫 之 赤 環 , 載 之 白 旗 , 以 為 天 下 諸 侯 僇 . 故 昔 者 殷 王 紂 , 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 有 勇 力 之 人 費 中 、 惡 來 、 崇 侯 虎 指 寡 殺 人 , 人 民 之 眾 兆 億 , 侯 盈 厥 澤 陵 , 然 不 能 以 此 圉 鬼 神 之 誅 . 此 吾 所 謂 鬼 神 之 罰 , 不 可 為 富 貴 眾 強 、 勇 力 強 武 、 堅 甲 利 兵 者 , 此 也 . 且 禽 艾 之 道 之 曰 : 『 得 璣 無 小 , 滅 宗 無 大 』 . 則 此 言 鬼 神 之 所 賞 , 無 小 必 賞 之 ; 鬼 神 之 所 罰 , 無 大 必 罰 之 」 .

    今 執 無 鬼 者 曰 : 「 意 不 忠 親 之 利 , 而 害 為 孝 子 乎 ? 」 子 墨 子 曰 :
「 古 之 今 之 為 鬼 , 非 他 也 , 有 天 鬼 , 亦 有 山 水 鬼 神 者 , 亦 有 人 死 而 為
鬼 者 . 今 有 子 先 其 父 死 , 弟 先 其 兄 死 者 矣 , 意 雖 使 然 , 然 而 天 下 之 陳 物 曰 『 先 生 者 先 死 』 , 若 是 , 則 先 死 者 非 父 則 母 , 非 兄 而 姒 也 . 今 絜 為 酒 醴 粢 盛 , 以 敬 慎 祭 祀 , 若 使 鬼 神 請 有 , 是 得 其 父 母 姒 兄 而 飲 食 之 也 , 豈 非 厚 利 哉 ? 若 使 鬼 神 請 亡 , 是 乃 費 其 所 為 酒 醴 粢 盛 之 財 耳 . 自 夫 費 之 , 非 特 注 之 汙 壑 而 棄 之 也 , 內 者 宗 族 , 外 者 鄉 里 , 皆 得 如 具 飲 食 之 . 雖 使 鬼 神 請 亡 , 此 猶 可 以 合 驩 聚 眾 , 取 親 於 鄉 里 . 」 今 執 無 鬼 者 言 曰 : 「 鬼 神 者 固 請 無 有 , 是 以 不 共 其 酒 醴 粢 盛 犧 牲 之 財 . 吾 非 乃 今 愛 其 酒 醴 粢 盛 犧 牲 之 財 乎 ? 其 所 得 者 臣 將 何 哉 ? 」 此 上 逆 聖 王 之 書 , 內 逆 民 人 孝 子 之 行 , 而 為 上 士 於 天 下 , 此 非 所 以 為 上 士 之 道 也 . 是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 吾 為 祭 祀 也 , 非 直 注 之 汙 壑 而 棄 之 也 , 上 以 交 鬼 之 福 , 下 以 合 驩 聚 眾 , 取 親 乎 鄉 里 . 若 神 有 , 則 是 得 吾 父 母 弟 兄 而 食 之 也 . 則 此 豈 非 天 下 利 事 也 哉 ! 」
 

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 王 公 大 人 士 君 子 , 中 實 將 欲 求 興 天 下
之 利 , 除 天 下 之 害 , 當 若 鬼 神 之 有 也 , 將 不 可 不 尊 明 也 , 聖 王 之 道 也
」 .
 
 

    非 樂 上 第 三 十 二
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 仁 之 事 者 , 必 務 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 , 將
以 為 法 乎 天 下 . 利 人 乎 , 即 為 ; 不 利 人 乎 , 即 止 . 且 夫 仁 者 之 為 天 下 度 也 , 非 為 其 目 之 所 美 , 耳 之 所 樂 , 口 之 所 甘 , 身 體 之 所 安 , 以 此 虧 奪 民 衣 食 之 財 , 仁 者 弗 為 也 . 」
 
    是 故 子 墨 子 之 所 以 非 樂 者 , 非 以 大 鍾 、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 ,
以 為 不 樂 也 ; 非 以 刻 鏤 華 文 章 之 色 , 以 為 不 美 也 ; 非 以 犓 豢 煎 炙 之 味
, 以 為 不 甘 也 ; 非 以 高 臺 厚 榭 邃 野 之 居 , 以 為 不 安 也 . 雖 身 知 其 安 也
, 口 知 其 甘 也 , 目 知 其 美 也 , 耳 知 其 樂 也 , 然 上 考 之 不 中 聖 王 之 事 ,
下 度 之 不 中 萬 民 之 利 , 是 故 子 墨 子 曰 : 「 為 樂 非 也 . 今 王 公 大 人 , 雖
無 造 為 樂 器 , 以 為 事 乎 國 家 , 非 直 掊 潦 水 折 壤 坦 而 為 之 也 , 將 必 厚 措 斂 乎 萬 民 , 以 為 大 鍾 、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 . 古 者 聖 王 亦 嘗 厚 措 斂 乎 萬 民 , 以 為 舟 車 , 既 以 成 矣 , 曰 : 『 吾 將 惡 許 用 之 ? 曰 : 舟 用 之 水 , 車 用 之 陸 , 君 子 息 其 足 焉 , 小 人 休 其 肩 背 焉 . 』 故 萬 民 出 財 齎 而 予 之 , 不 敢 以 為 慼 恨 者 , 何 也 ? 以 其 反 中 民 之 利 也 . 然 則 樂 器 反 中 民 之 利 亦 若 此 , 即 我 弗 敢 非 也 . 然 則 當 用 樂 器 譬 之 若 聖 王 之 為 舟 車 也 , 即 我 弗 敢 非 也 .

    民 有 三 患 : 飢 者 不 得 食 , 寒 者 不 得 衣 , 勞 者 不 得 息 , 三 者 民 之 巨
患 也 . 然 即 當 為 之 撞 巨 鍾 、 擊 鳴 鼓 、 彈 琴 瑟 、 吹 竽 笙 而 揚 干 戚 , 民 衣 食 之 財 將 安 可 得 乎 ? 即 我 以 為 未 必 然 也 .

    意 舍 此 . 今 有 大 國 即 攻 小 國 , 有 大 家 即 伐 小 家 , 強 劫 弱 , 眾 暴 寡
, 詐 欺 愚 , 貴 傲 賤 , 寇 亂 盜 賊 並 興 , 不 可 禁 止 也 . 然 即 當 為 之 撞 巨 鍾
、 擊 鳴 鼓 、 彈 琴 瑟 、 吹 竽 笙 而 揚 干 戚 , 天 下 之 亂 也 , 將 安 可 得 而 治 與
? 即 我 未 必 然 也 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 姑 嘗 厚 措 斂 乎 萬 民 , 以 為 大 鍾
、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 , 以 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 而 無 補 也 .

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 為 樂 非 也 . 今 王 公 大 人 , 唯 毋 處 高 臺 厚 榭 之 上
而 視 之 , 鍾 猶 是 延 鼎 也 , 弗 撞 擊 將 何 樂 得 焉 哉 ? 其 說 將 必 撞 擊 之 , 惟 勿 撞 擊 , 將 必 不 使 老 與 遲 者 , 老 與 遲 者 耳 目 不 聰 明 , 股 肱 不 畢 強 , 聲 不 和 調 , 明 不 轉 朴 . 將 必 使 當 年 , 因 其 耳 目 之 聰 明 , 股 肱 之 畢 強 , 聲 之 和 調 , 眉 之 轉 朴 . 使 丈 夫 為 之 , 廢 丈 夫 耕 稼 樹 藝 之 時 , 使 婦 人 為 之 , 廢 婦 人 紡 績 織 紝 之 事 . 今 王 公 大 人 唯 毋 為 樂 , 虧 奪 民 衣 食 之 財 , 以 拊 樂 如 此 多 也 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 為 樂 非 也 ! 今 大 鍾 、 鳴 鼓 、 琴 瑟 、 竽 笙 之 聲 既
已 具 矣 , 大 人 鏽 然 奏 而 獨 聽 之 , 將 何 樂 得 焉 哉 ? 其 說 將 必 與 賤 人 不 與 君 子 . 與 君 子 聽 之 , 廢 君 子 聽 治 ; 與 賤 人 聽 之 , 廢 賤 人 之 從 事 . 今 王 公 大 人 惟 毋 為 樂 , 虧 奪 民 之 衣 食 之 財 , 以 拊 樂 如 此 多 也 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 為 樂 非 也 . 昔 者 齊 康 公 興 樂 萬 , 萬 人 不 可 衣 短 褐 , 不 可 食 糠 糟 , 曰 食 飲 不 美 , 面 目 顏 色 不 足 視 也 ; 衣 服 不 美 , 身 體 從 容 醜 羸 , 不 足 觀 也 . 是 以 食 必 粱 肉 , 衣 必 文 繡 , 此 掌 不 從 事 乎 衣 食 之 財 , 而 掌 食 乎 人 者 也 . 」 是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 王 公 大 人 惟 毋 為 樂 , 虧 奪 民 衣 食 之 財 , 以 拊 樂 如 此 多 也 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 為 樂 非 也 . 今 人 固 與 禽 獸 麋 鹿 、 蜚 鳥 、 貞 蟲 異
者 也 , 今 之 禽 獸 麋 鹿 、 蜚 鳥 、 貞 蟲 , 因 其 羽 毛 以 為 衣 裘 , 因 其 蹄 蚤 以
為 褲 屨 , 因 其 水 草 以 為 飲 食 . 故 唯 使 雄 不 耕 稼 樹 藝 , 雌 亦 不 紡 績 織 紝 , 衣 食 之 財 固 已 具 矣 . 今 人 與 此 異 者 也 , 賴 其 力 者 生 , 不 賴 其 力 者 不 生 . 君 子 不 強 聽 治 , 即 刑 政 亂 ; 賤 人 不 強 從 事 , 即 財 用 不 足 . 今 天 下 之 士 君 子 , 以 吾 言 不 然 , 然 即 姑 嘗 數 天 下 分 事 , 而 觀 樂 之 害 . 王 公 大 人 蚤 朝 晏 退 , 聽 獄 治 政 , 此 其 分 事 也 ; 士 君 子 竭 股 肱 之 力 , 亶 其 思 慮 之 智 , 內 治 官 府 , 外 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利 , 以 實 倉 廩 府 庫 , 此 其 分 事 也 ; 農 夫 蚤 出 暮 入 , 耕 稼 樹 藝 , 多 聚 叔 粟 , 此 其 分 事 也 ; 婦 人 夙 興 夜 寐 , 紡 績 織 紝 , 多 治 麻 絲 葛 緒 綑 布 縿 , 此 其 分 事 也 . 今 惟 毋 在 乎 王 公 大 人 說 樂 而 聽 之 , 即 必 不 能 蚤 朝 晏 退 , 聽 獄 治 政 , 是 故 國 家 亂 而 社 稷 危 矣 . 今 惟 毋 在 乎 士 君 子 說 樂 而 聽 之 , 即 必 不 能 竭 股 肱 之 力 , 亶 其 思 慮 之 智 , 內 治 官 府 , 外 收 斂 關 市 、 山 林 、 澤 梁 之 利 , 以 實 倉 廩 府 庫 , 是 故 倉 廩 府 庫 不 實 . 今 惟 毋 在 乎 農 夫 說 樂 而 聽 之 , 即 必 不 能 蚤 出 暮 入 , 耕 稼 樹 藝 , 多 聚 叔 粟 , 是 故 叔 粟 不 足 . 今 惟 毋 在 乎 婦 人 說 樂 而 聽 之 , 即 不 必 能 夙 興 夜 寐 , 紡 績 織 紝 , 多 治 麻 絲 葛 緒 綑 布 縿 , 是 故 布 縿 不 興 . 曰 : 孰 為 大 人 之 聽 治 而 廢 國 家 之 從 事 ? 曰 : 樂 也 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 為 樂 非 也 . 何 以 知 其 然 也 ? 曰 先 王 之 書 , 湯 之
官 刑 有 之 曰 : 「 其 恆 舞 于 宮 , 是 謂 巫 風 . 其 刑 君 子 出 絲 二 衛 , 小 人 否 , 似 二 伯 黃 徑 . 」 乃 言 曰 : 『 嗚 乎 ! 舞 佯 佯 , 黃 言 孔 章 , 上 帝 弗 常 , 九 有 以 亡 , 上 帝 不 順 , 降 之 百 殃 , 其 家 必 懷 喪 . 』 察 九 有 之 所 以 亡 者 , 徒 從 飾 樂 也 . 於 武 觀 曰 : 『 啟 乃 淫 溢 康 樂 , 野 于 飲 食 , 將 將 銘 莧 磬 以 力 , 湛 濁 于 酒 , 渝 食 于 野 , 萬 舞 翼 翼 , 章 聞 于 大 , 天 用 弗 式 . 』 故 上 者 天 鬼 弗 戒 , 下 者 萬 民 弗 利 . 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 士 君 子 , 請 將 欲 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下
之 害 , 當 在 樂 之 為 物 , 將 不 可 不 禁 而 止 也 . 」
 
 

    非 樂 中 第 三 十 三
 

    非 樂 下 第 三 十 四
 
 
 

  卷 九

 

    非 命 上 第 三 十 五
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 古 者 王 公 大 人 , 為 政 國 家 者 , 皆 欲 國 家 之 富 , 人
民 之 眾 , 刑 政 之 治 . 然 而 不 得 富 而 得 貧 , 不 得 眾 而 得 寡 , 不 得 治 而 得
亂 , 則 是 本 失 其 所 欲 , 得 其 所 惡 , 是 故 何 也 ? 」 子 墨 子 言 曰 : 「 執 有
命 者 以 集 於 民 閒 者 眾 . 執 有 命 者 之 言 曰 : 『 命 富 則 富 , 命 貧 則 貧 , 命
眾 則 眾 , 命 寡 則 寡 , 命 治 則 治 , 命 亂 則 亂 , 命 壽 則 壽 , 命 夭 則 夭 , 命
, … … 雖 強 勁 何 益 哉 ? 』 以 上 說 王 公 大 人 , 下 以 駔 百 姓 之 從 事 , 故 執 有 命 者 不 仁 . 故 當 執 有 命 者 之 言 , 不 可 不 明 辨 . 」

    然 則 明 辨 此 之 說 將 柰 何 哉 ? 子 墨 子 言 曰 : 「 必 立 儀 , 言 而 毋 儀 ,
譬 猶 運 鈞 之 上 而 立 朝 夕 者 也 , 是 非 利 害 之 辨 , 不 可 得 而 明 知 也 . 故 言
必 有 三 表 . 」 何 謂 三 表 ? 子 墨 子 言 曰 : 「 有 本 之 者 , 有 原 之 者 , 有 用
之 者 . 於 何 本 之 ? 上 本 之 於 古 者 聖 王 之 事 . 於 何 原 之 ? 下 原 察 百 姓 耳 目 之 實 . 於 何 用 之 ? 廢 以 為 刑 政 , 觀 其 中 國 家 百 姓 人 民 之 利 . 此 所 謂 言 有 三 表 也 .

    然 而 今 天 下 之 士 君 子 , 或 以 命 為 有 . 蓋 嘗 尚 觀 於 聖 王 之 事 , 古 者
桀 之 所 亂 , 湯 受 而 治 之 ; 紂 之 所 亂 , 武 王 受 而 治 之 . 此 世 未 易 民 未 渝
, 在 於 桀 紂 , 則 天 下 亂 ; 在 於 湯 武 , 則 天 下 治 , 豈 可 謂 有 命 哉 !

    然 而 今 天 下 之 士 君 子 , 或 以 命 為 有 . 蓋 嘗 尚 觀 於 先 王 之 書 , 先 王
之 書 , 所 以 出 國 家 , 布 施 百 姓 者 , 憲 也 . 先 王 之 憲 , 亦 嘗 有 曰 『 福 不
可 請 , 而 禍 不 可 諱 , 敬 無 益 , 暴 無 傷 』 者 乎 ? 所 以 聽 獄 制 罪 者 , 刑 也 . 先 王 之 刑 亦 嘗 有 曰 『 福 不 可 請 , 禍 不 可 諱 , 敬 無 益 , 暴 無 傷 』 者 乎 ? 所 以 整 設 師 旅 , 進 退 師 徒 者 , 誓 也 . 先 王 之 誓 亦 嘗 有 曰 : 『 福 不 可 請 , 禍 不 可 諱 , 敬 無 益 , 暴 無 傷 』 者 乎 ? 」 是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 吾 當 未 鹽 數 , 天 下 之 良 書 不 可 盡 計 數 , 大 方 論 數 , 而 五 者 是 也 . 今 雖 毋 求 執 有 命 者 之 言 , 不 必 得 , 不 亦 可 錯 乎 ? 今 用 執 有 命 者 之 言 , 是 覆 天 下 之 義 , 覆 天 下 之 義 者 , 是 立 命 者 也 , 百 姓 之 誶 也 . 說 百 姓 之 誶 者 , 是 滅 天 下 之 人 也 」 . 然 則 所 為 欲 義 在 上 者 , 何 也 ? 曰 : 「 義 人 在 上 , 天 下 必 治 , 上 帝 山 川 鬼 神 , 必 有 幹 主 , 萬 民 被 其 大 利 . 」 何 以 知 之 ? 子 墨 子 曰 : 「 古 者 湯 封 於 亳 , 絕 長 繼 短 , 方 地 百 里 , 與 其 百 姓 兼 相 愛 , 交 相 利 , 移 則 分 . 率 其 百 姓 , 以 上 尊 天 事 鬼 , 是 以 天 鬼 富 之 , 諸 侯 與 之 , 百 姓 親 之 , 賢 士 歸 之 , 未 歿 其 世 , 而 王 天 下 , 政 諸 侯 . 昔 者 文 王 封 於 岐 周 , 「 絕 長 繼 短 , 方 地 百 里 , 與 其 百 姓 兼 相 愛 、 交 相 利 , 則 , 是 以 近 者 安 其 政 , 遠 者 歸 其 德 . 聞 文 王 者 , 皆 起 而 趨 之 . 罷 不 肖 股 肱 不 利 者 , 處 而 願 之 曰 : 『 柰 何 乎 使 文 王 之 地 及 我 , 吾 則 吾 利 , 豈 不 亦 猶 文 王 之 民 也 哉 . 』 是 以 天 鬼 富 之 , 諸 侯 與 之 , 百 姓 親 之 , 賢 士 歸 之 , 未 歿 其 世 , 而 王 天 下 , 政 諸 侯 . 鄉 者 言 曰 : 義 人 在 上 , 天 下 必 治 , 上 帝 山 川 鬼 神 , 必 有 幹 主 , 萬 民 被 其 大 利 . 吾 用 此 知 之 .

    是 故 古 之 聖 王 發 憲 出 令 , 設 以 為 賞 罰 以 勸 賢 , 是 以 入 則 孝 慈 於 親
戚 , 出 則 弟 長 於 鄉 里 , 坐 處 有 度 , 出 入 有 節 , 男 女 有 辨 . 是 故 使 治 官
府 , 則 不 盜 竊 , 守 城 則 不 崩 叛 , 君 有 難 則 死 , 出 亡 則 送 . 此 上 之 所 賞
, 而 百 姓 之 所 譽 也 . 執 有 命 者 之 言 曰 : 『 上 之 所 賞 , 命 固 且 賞 , 非 賢
故 賞 也 . 上 之 所 罰 , 命 固 且 罰 , 不 暴 故 罰 也 . 』 是 故 入 則 不 慈 孝 於 親 戚 , 出 則 不 弟 長 於 鄉 里 , 坐 處 不 度 , 出 入 無 節 , 男 女 無 辨 . 是 故 治 官 府 則 盜 竊 , 守 城 則 崩 叛 , 君 有 難 則 不 死 , 出 亡 則 不 送 . 此 上 之 所 罰 , 百 姓 之 所 非 毀 也 . 執 有 命 者 言 曰 : 『 上 之 所 罰 , 命 固 且 罰 , 不 暴 故 罰 也 . 上 之 所 賞 , 命 固 且 賞 , 非 賢 故 賞 也 . 』 以 此 為 君 則 不 義 , 為 臣 則 不 忠 , 為 父 則 不 慈 , 為 子 則 不 孝 , 為 兄 則 不 良 , 為 弟 則 不 弟 , 而 強 執 此 者 , 此 特 凶 言 之 所 自 生 , 而 暴 人 之 道 也 .

    然 則 何 以 知 命 之 為 暴 人 之 道 ? 昔 上 世 之 窮 民 , 貪 於 飲 食 , 惰 於 從
事 , 是 以 衣 食 之 財 不 足 , 而 飢 寒 凍 餒 之 憂 至 , 不 知 曰 『 我 罷 不 肖 , 從
事 不 疾 』 , 必 曰 『 我 命 固 且 貧 』 . 昔 上 世 暴 王 不 忍 其 耳 目 之 淫 , 心 涂 之 辟 , 不 順 其 親 戚 , 遂 以 亡 失 國 家 , 傾 覆 社 稷 , 不 知 曰 『 我 罷 不 肖 , 為 政 不 善 』 , 必 曰 『 吾 命 固 失 之 . 』 於 仲 虺 之 告 曰 : 『 我 聞 于 夏 人 , 矯 天 命 布 命 于 下 , 帝 伐 之 惡 , 龔 喪 厥 師 . 』 此 言 湯 之 所 以 非 桀 之 執 有 命 也 . 於 太 誓 曰 : 『 紂 夷 處 , 不 用 事 上 帝 鬼 神 , 禍 厥 先 神 禔 不 祀 , 乃 曰 吾 民 有 命 , 無 廖 排 漏 , 天 亦 縱 棄 之 而 弗 葆 . 』 此 言 武 王 所 以 非 紂 執 有 命 也 . 今 用 執 有 命 者 之 言 , 則 上 不 聽 治 , 下 不 從 事 . 上 不 聽 治 , 則 刑 政 亂 ; 下 不 從 事 , 則 財 用 不 足 , 上 無 以 供 粢 盛 酒 醴 , 祭 祀 上 帝 鬼 神 , 下 無 以 降 綏 天 下 賢 可 之 士 , 外 無 以 應 待 諸 侯 之 賓 客 , 內 無 以 食 飢 衣 寒 , 將 養 老 弱 . 故 命 上 不 利 於 天 , 中 不 利 於 鬼 , 下 不 利 於 人 , 而 強 執 此 者 , 此 特 凶 言 之 所 自 生 , 而 暴 人 之 道 也 . 」

    是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 士 君 子 , 忠 實 欲 天 下 之 富 而 惡 其 貧
, 欲 天 下 之 治 而 惡 其 亂 , 執 有 命 者 之 言 , 不 可 不 非 , 此 天 下 之 大 害 也
. 」
 
 

    非 命 中 第 三 十 六
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 凡 出 言 談 , 由 文 學 之 為 道 也 , 則 不 可 而 不 先 立 義
法 . 若 言 而 無 義 , 譬 猶 立 朝 夕 於 員 鈞 之 上 也 , 則 雖 有 巧 工 , 必 不 能 得
正 焉 . 然 今 天 下 之 情 偽 , 未 可 得 而 識 也 , 故 使 言 有 三 法 . 三 法 者 何 也
? 有 本 之 者 , 有 原 之 者 , 有 用 之 者 . 於 其 本 之 也 , 考 之 天 鬼 之 志 , 聖 王 之 事 ; 於 其 原 之 也 , 徵 以 先 王 之 書 ; 用 之 柰 何 , 發 而 為 刑 . 此 言 之 三 法 也 .

    今 天 下 之 士 君 子 或 以 命 為 亡 , 我 所 以 知 命 之 有 與 亡 者 , 以 眾 人 耳
目 之 情 , 知 有 與 亡 . 有 聞 之 , 有 見 之 , 謂 之 有 ; 莫 之 聞 , 莫 之 見 , 謂
之 亡 . 然 胡 不 嘗 考 之 百 姓 之 情 ? 自 古 以 及 今 , 生 民 以 來 者 , 亦 嘗 見 命
之 物 , 聞 命 之 聲 者 乎 ? 則 未 嘗 有 也 . 若 以 百 姓 為 愚 不 肖 , 耳 目 之 情 不
足 因 而 為 法 , 然 則 胡 不 嘗 考 之 諸 侯 之 傳 言 流 語 乎 ? 自 古 以 及 今 , 生 民
以 來 者 , 亦 嘗 有 聞 命 之 聲 , 見 命 之 體 者 乎 ? 則 未 嘗 有 也 . 然 胡 不 嘗 考
之 聖 王 之 事 ? 古 之 聖 王 , 舉 孝 子 而 勸 之 事 親 , 尊 賢 良 而 勸 之 為 善 , 發
憲 布 令 以 教 誨 , 明 賞 罰 以 勸 沮 . 若 此 , 則 亂 者 可 使 治 , 而 危 者 可 使 安
矣 . 若 以 為 不 然 , 昔 者 , 桀 之 所 亂 , 湯 治 之 ; 紂 之 所 亂 , 武 王 治 之 .
此 世 不 渝 而 民 不 改 , 上 變 政 而 民 易 教 , 其 在 湯 武 則 治 , 其 在 桀 紂 則 亂
, 安 危 治 亂 , 在 上 之 發 政 也 , 則 豈 可 謂 有 命 哉 ! 夫 曰 有 命 云 者 亦 不 然
矣 .

    今 夫 有 命 者 言 曰 : 『 我 非 作 之 後 世 也 , 自 昔 三 代 有 若 言 以 傳 流 矣
. 今 故 先 生 對 之 ? 』 曰 : 夫 有 命 者 , 不 志 昔 也 三 代 之 聖 善 人 與 ? 意 亡 昔 三 代 之 暴 不 肖 人 也 ? 何 以 知 之 ? 初 之 列 士 桀 大 夫 , 慎 言 知 行 , 此 上 有 以 規 諫 其 君 長 , 下 有 以 教 順 其 百 姓 , 故 上 得 其 君 長 之 賞 , 下 得 其 百 姓 之 譽 . 列 士 桀 大 夫 聲 聞 不 廢 , 流 傳 至 今 , 而 天 下 皆 曰 其 力 也 , 必 不 能 曰 我 見 命 焉 .

    是 故 昔 者 三 代 之 暴 王 , 不 繆 其 耳 目 之 淫 , 不 慎 其 心 志 之 辟 , 外 之
敺 騁 田 獵 畢 弋 , 內 沈 於 酒 樂 , 而 不 顧 其 國 家 百 姓 之 政 . 繁 為 無 用 , 暴 逆 百 姓 , 使 下 不 親 其 上 , 是 故 國 為 虛 厲 , 身 在 刑 僇 之 中 , 不 用 曰 : 我 罷 不 肖 , 『 我 為 刑 政 不 善 』 , 必 曰 : 『 我 命 故 且 亡 . 』 雖 昔 也 三 代 之 窮 民 , 亦 由 此 也 . 內 之 不 能 善 事 其 親 戚 , 外 不 能 善 事 其 君 長 , 惡 恭 儉 而 好 簡 易 , 貪 飲 食 而 惰 從 事 , 衣 食 之 財 不 足 , 使 身 至 有 饑 寒 凍 餒 之 憂 , 必 不 能 曰 : 『 我 罷 不 肖 , 我 從 事 不 疾 』 , 必 曰 : 『 我 命 固 且 窮 . 』 雖 昔 也 三 代 之 偽 民 , 亦 猶 此 也 . 繁 飾 有 命 , 以 教 眾 愚 樸 人 久 矣 . 聖 王 之 患 此 也 , 故 書 之 竹 帛 , 琢 之 金 石 , 於 先 王 之 書 仲 虺 之 告 曰 : 『 我 聞 有 夏 , 人 矯 天 命 , 布 命 于 下 , 帝 式 是 惡 , 用 闕 師 . 』 此 語 夏 王 桀 之 執 有 命 也 , 湯 與 仲 虺 共 非 之 . 先 王 之 書 太 誓 之 言 然 曰 : 『 紂 夷 之 居 , 而 不 用 事 上 帝 , 棄 闕 其 先 神 而 不 祀 也 , 曰 : 「 我 民 有 命 , 毋 僇 其 務 . 」 天 不 亦 棄 縱 而 不 葆 . 』 此 言 紂 之 執 有 命 也 , 武 王 以 太 誓 非 也 . 有 於 三 代 不 國 有 之 曰 : 『 女 毋 崇 天 之 有 命 也 . 』 命 三 不 國 亦 言 命 之 無 也 . 於 召 公 之 執 令 於 然 , 且 : 「 『 敬 哉 ! 無 天 命 , 惟 予 二 人 , 而 無 造 言 , 不 自 降 天 之 哉 得 之 . 』 在 於 商 、 夏 之 詩 書 曰 : 『 命 者 暴 王 作 之 . 』 且 今 天 下 之 士 君 子 , 將 欲 辯 是 非 利 害 之 故 , 當 天 有 命 者 , 不 可 不 疾 非 也 . 」 執 有 命 者 , 此 天 下 之 厚 害 也 , 是 故 子 墨 子 非 也 .
 
 

    非 命 下 第 三 十 七
 

    子 墨 子 言 曰 : 「 凡 出 言 談 , 則 必 可 而 不 先 立 儀 而 言 . 若 不 先 立 儀
而 言 , 譬 之 猶 運 鈞 之 上 而 立 朝 夕 焉 也 . 我 以 為 雖 有 朝 夕 之 辯 , 必 將 終
未 可 得 而 從 定 也 . 是 故 言 有 三 法 . 何 謂 三 法 ? 曰 : 有 考 之 者 , 有 原 之
者 , 有 用 之 者 . 惡 乎 考 之 ? 考 先 聖 大 王 之 事 . 惡 乎 原 之 ? 察 眾 之 耳 目
之 請 ? 惡 乎 用 之 ? 發 而 為 政 乎 國 , 察 萬 民 而 觀 之 . 此 謂 三 法 也 .

    故 昔 者 三 代 聖 王 禹 湯 文 武 方 為 政 乎 天 下 之 時 , 曰 : 必 務 舉 孝 子 而
勸 之 事 親 , 尊 賢 良 之 人 而 教 之 為 善 . 是 故 出 政 施 教 , 賞 善 罰 暴 . 且 以
為 若 此 , 則 天 下 之 亂 也 , 將 屬 可 得 而 治 也 , 社 稷 之 危 也 , 將 屬 可 得 而
定 也 . 若 以 為 不 然 , 昔 桀 之 所 亂 , 湯 治 之 ; 紂 之 所 亂 , 武 王 治 之 . 當 此 之 時 , 世 不 渝 而 民 不 易 , 上 變 政 而 民 改 俗 . 存 乎 桀 紂 而 天 下 亂 , 存 乎 湯 武 而 天 下 治 . 天 下 之 治 也 , 湯 武 之 力 也 ; 天 下 之 亂 也 , 桀 紂 之 罪 也 . 若 以 此 觀 之 , 夫 安 危 治 亂 存 乎 上 之 為 政 也 , 則 夫 豈 可 謂 有 命 哉 ! 故 昔 者 禹 湯 文 武 方 為 政 乎 天 下 之 時 , 曰 『 必 使 飢 者 得 食 , 寒 者 得 衣 , 勞 者 得 息 , 亂 者 得 治 』 , 遂 得 光 譽 令 問 於 天 下 . 夫 豈 可 以 為 命 哉 ? 故 以 為 其 力 也 ! 今 賢 良 之 人 , 尊 賢 而 好 功 道 術 , 故 上 得 其 王 公 大 人 之 賞 , 下 得 其 萬 民 之 譽 , 遂 得 光 譽 令 問 於 天 下 . 亦 豈 以 為 其 命 哉 ? 又 以 為 力 也 ! 然 今 夫 有 命 者 , 不 識 昔 也 三 代 之 聖 善 人 與 , 意 亡 昔 三 代 之 暴 不 肖 人 與 ? 若 以 說 觀 之 , 則 必 非 昔 三 代 聖 善 人 也 , 必 暴 不 肖 人 也 . 然 今 以 命 為 有 者 , 昔 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 , 貴 為 天 子 , 富 有 天 下 , 於 此 乎 , 不 而 矯 其 耳 目 之 欲 , 而 從 其 心 意 之 辟 , 外 之 敺 騁 、 田 獵 、 畢 弋 , 內 湛 於 酒 樂 , 而 不 顧 其 國 家 百 姓 之 政 , 繁 為 無 用 , 暴 逆 百 姓 , 遂 失 其 宗 廟 . 其 言 不 曰 『 吾 罷 不 肖 , 吾 聽 治 不 強 』 , 必 曰 『 吾 命 固 將 失 之 』 . 雖 昔 也 三 代 罷 不 肖 之 民 , 亦 猶 此 也 . 不 能 善 事 親 戚 君 長 , 甚 惡 恭 儉 而 好 簡 易 , 貪 飲 食 而 惰 從 事 , 衣 食 之 財 不 足 , 是 以 身 有 陷 乎 飢 寒 凍 餒 之 憂 . 其 言 不 曰 『 吾 罷 不 肖 , 吾 從 事 不 強 』 , 又 曰 『 吾 命 固 將 窮 . 』 昔 三 代 偽 民 亦 猶 此 也 .

    昔 者 暴 王 作 之 , 窮 人 術 之 , 此 皆 疑 眾 遲 樸 , 先 聖 王 之 患 之 也 , 固
在 前 矣 . 是 以 書 之 竹 帛 , 鏤 之 金 石 , 琢 之 盤 盂 , 傳 遺 後 世 子 孫 . 曰 何
書 焉 存 ? 禹 之 總 德 有 之 曰 : 『 允 不 著 , 惟 天 民 不 而 葆 , 既 防 凶 心 , 天
加 之 咎 , 不 慎 厥 德 , 天 命 焉 葆 』 ? 仲 虺 之 告 曰 : 『 我 聞 有 夏 , 人 矯 天 命 , 于 下 , 帝 式 是 增 , 用 爽 厥 師 . 』 彼 用 無 為 有 , 故 謂 矯 , 若 有 而 謂 有 , 夫 豈 為 矯 哉 ! 昔 者 , 桀 執 有 命 而 行 , 湯 為 仲 虺 之 告 以 非 之 . 太 誓 之 言 也 , 於 去 發 曰 : 『 惡 乎 君 子 ! 天 有 顯 德 , 其 行 甚 章 , 為 鑑 不 遠 ,
在 彼 殷 王 . 謂 人 有 命 , 謂 敬 不 可 行 , 謂 祭 無 益 , 謂 暴 無 傷 , 上 帝 不 常
, 九 有 以 亡 , 上 帝 不 順 , 祝 降 其 喪 , 惟 我 有 周 , 受 之 大 帝 . 』 昔 紂 執
有 命 而 行 , 武 王 為 太 誓 、 去 發 以 非 之 . 曰 : 子 胡 不 尚 考 之 乎 商 周 虞 夏
之 記 , 從 十 簡 之 篇 以 尚 , 皆 無 之 , 將 何 若 者 也 ? 」

    是 故 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 之 君 子 之 為 文 學 出 言 談 也 , 非 將 勤 勞 其 惟 舌 , 而 利 其 脣 呡 也 , 中 實 將 欲 其 國 家 邑 里 萬 民 刑 政 者 也 . 今 也 王 公 大 人 之 所 以 蚤 朝 晏 退 , 聽 獄 治 政 , 終 朝 均 分 , 而 不 敢 怠 倦 者 , 何 也 ?
曰 : 彼 以 為 強 必 治 , 不 強 必 亂 ; 強 必 寧 , 不 強 必 危 , 故 不 敢 怠 倦 . 今
也 卿 大 夫 之 所 以 竭 股 肱 之 力 , 殫 其 思 慮 之 知 , 內 治 官 府 , 外 斂 關 市 、
山 林 、 澤 梁 之 利 , 以 實 官 府 , 而 不 敢 怠 倦 者 , 何 也 ? 曰 : 彼 以 為 強 必
貴 , 不 強 必 賤 ; 強 必 榮 , 不 強 必 辱 , 故 不 敢 怠 倦 . 今 也 農 夫 之 所 以 蚤
出 暮 入 , 強 乎 耕 稼 樹 藝 , 多 聚 叔 粟 , 而 不 敢 怠 倦 者 , 何 也 ? 曰 : 彼 以
為 強 必 富 , 不 強 必 貧 ; 強 必 飽 , 不 強 必 飢 , 故 不 敢 怠 倦 . 今 也 婦 人 之
所 以 夙 興 夜 寐 , 強 乎 紡 績 織 紝 , 多 治 麻 絲 葛 緒 捆 布 縿 , 而 不 敢 怠 倦 者 , 何 也 ? 曰 : 彼 以 為 強 必 富 , 不 強 必 貧 , 強 必 煖 , 不 強 必 寒 , 故 不 敢 怠 倦 . 今 雖 毋 在 乎 王 公 大 人 , 蕢 若 信 有 命 而 致 行 之 , 則 必 怠 乎 聽 獄 治 政 矣 , 卿 大 夫 必 怠 乎 治 官 府 矣 , 農 夫 必 怠 乎 耕 稼 樹 藝 矣 , 婦 人 必 怠 乎 紡 績 織 紝 矣 . 王 公 大 人 怠 乎 聽 獄 治 政 , 卿 大 夫 怠 乎 治 官 府 , 則 我 以 為 天 下 必 亂 矣 . 農 夫 怠 乎 耕 稼 樹 藝 , 婦 人 怠 乎 紡 織 績 紝 , 則 我 以 為 天 下 衣 食 之 財 將 必 不 足 矣 . 若 以 為 政 乎 天 下 , 上 以 事 天 鬼 , 天 鬼 不 使 ; 下 以 持 養 百 姓 , 百 姓 不 利 , 必 離 散 不 可 得 用 也 . 是 以 入 守 則 不 固 , 出 誅 則 不 勝 , 故 雖 昔 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 之 所 以 共 抎 其 國 家 , 傾 覆 其 社 稷 者 , 此 也 . 」 是 故 子 墨 子 言 曰 : 「 今 天 下 之 士 君 子 , 中 實 將 欲 求 興 天 下 之 利 , 除 天 下 之 害 , 當 若 有 命 者 之 言 , 不 可 不 強 非 也 . 曰 : 命 者 , 暴 王 所 作 , 窮 人 所 術 , 非 仁 者 之 言 也 . 今 之 為 仁 義 者 , 將 不 可 不 察 而 強 非 者 , 此 也 . 」
 
 

    非 儒 上 第 三 十 八
 

    非 儒 下 第 三 十 九
 

    儒 者 曰 : 「 親 親 有 術 , 尊 賢 有 等 . 」 言 親 疏 尊 卑 之 異 也 . 其 禮 曰 : 「 喪 父 母 三 年 , 妻 , 後 子 三 年 , 伯 父 叔 父 弟 兄 庶 子 其 , 戚 族 人 五 月 . 」 若 以 親 疏 為 歲 月 之 數 , 則 親 者 多 而 疏 者 少 矣 , 是 妻 後 子 與 父 同 也 . 若 以 尊 卑 為 歲 月 數 , 則 是 尊 其 妻 子 與 父 母 同 , 而 親 伯 父 宗 兄 而 卑 子 也 , 逆 孰 大 焉 . 其 親 死 , 列 尸 弗 斂 , 登 屋 窺 井 , 挑 鼠 穴 , 探 滌 器 , 而 求 其 人 矣 . 以 為 實 在 則 贛 愚 甚 矣 ; 如 其 亡 也 必 求 焉 , 偽 亦 大 矣 ! 取 妻 , 身 迎 , 袨 端 為 僕 , 秉 轡 授 綏 , 如 仰 嚴 親 , 昏 禮 威 儀 , 如 承 祭 祀 . 顛 覆 上 下 , 悖 逆 父 母 , 下 則 妻 子 , 妻 子 上 侵 事 親 , 若 此 可 謂 孝 乎 ? 儒 者 : 「 迎 妻 , 妻 之 奉 祭 祀 , 子 將 守 宗 廟 , 故 重 之 . 」 應 之 曰 : 「 此 誣 言 也 , 其 宗 兄 守 其 先 宗 廟 數 十 年 , 死 喪 之 其 , 兄 弟 之 妻 奉 其 先 之 祭 祀 弗 散 , 則 喪 妻 子 三 年 , 必 非 以 守 奉 祭 祀 也 . 夫 憂 妻 子 以 大 負 絫 , 有 曰『
所 以 重 親 也 』 , 為 欲 厚 所 至 私 , 輕 所 至 重 , 豈 非 大 姦 也 哉 ! 」

    有 強 執 有 命 以 說 議 曰 : 「 壽 夭 貧 富 , 安 危 治 亂 , 固 有 天 命 , 不 可
損 益 . 窮 達 賞 罰 幸 否 有 極 , 人 之 知 力 , 不 能 為 焉 . 」 群 吏 信 之 , 則 怠 於 分 職 ; 庶 人 信 之 , 則 怠 於 從 事 . 吏 不 治 則 亂 , 農 事 緩 則 貧 , 貧 且 亂 政 之 本 , 而 儒 者 以 為 道 教 , 是 賊 天 下 之 人 者 也 .

    且 夫 繁 飾 禮 樂 以 淫 人 , 久 喪 偽 哀 以 謾 親 , 立 命 緩 貧 而 高 浩 居 , 倍
本 棄 事 而 安 怠 傲 , 貪 於 飲 食 , 惰 於 作 務 , 陷 於 飢 寒 , 危 於 凍 餒 , 無 以
違 之 . 是 若 人 氣 , 鼸 鼠 藏 , 而 羝 羊 視 , 賁 彘 起 . 君 子 笑 之 . 怒 曰 :「
散 人 ! 焉 知 良 儒 . 」 夫 夏 乞 麥 禾 , 五 穀 既 收 , 大 喪 是 隨 , 子 姓 皆 從 , 得 厭 飲 食 , 畢 治 數 喪 , 足 以 至 矣 . 因 人 之 家 翠 , 以 為 , 恃 人 之 野 以 為 尊 , 富 人 有 喪 , 乃 大 說 , 喜 曰 : 「 此 衣 食 之 端 也 . 」

    儒 者 曰 : 「 君 子 必 服 古 言 然 後 仁 . 」 應 之 曰 : 「 所 謂 古 之 言 服 者 , 皆 嘗 新 矣 , 而 古 人 言 之 , 服 之 , 則 非 君 子 也 . 然 則 必 服 非 君 子 之 服 , 言 非 君 子 之 言 , 而 後 仁 乎 ? 」 又 曰 : 「 君 子 循 而 不 作 . 」 應 之 曰 : 「 古 者 羿 作 弓 , 杼 作 甲 , 奚 仲 作 車 , 巧 垂 作 舟 , 然 則 今 之 鮑 函 車 匠 皆 君 子 也 , 而 羿 、 杼 、 奚 仲 、 巧 垂 皆 小 人 邪 ? 且 其 所 循 人 必 或 作 之 , 然 則 其 所 循 皆 小 人 道 也 ? 」

    又 曰 : 「 君 子 勝 不 逐 奔 , 揜 函 弗 射 , 施 則 助 之 胥 車 . 」 應 之 曰 :
「 若 皆 仁 人 也 , 則 無 說 而 相 與 . 仁 人 以 其 取 舍 是 非 之 理 相 告 , 無 故 從
有 故 也 , 弗 知 從 有 知 也 , 無 辭 必 服 , 見 善 必 遷 , 何 故 相 ? 若 兩 暴 交 爭
, 其 勝 者 欲 不 逐 奔 , 掩 函 弗 射 , 施 則 助 之 胥 車 , 雖 盡 能 猶 且 不 得 為 君
子 也 . 意 暴 殘 之 國 也 , 聖 將 為 世 除 害 , 興 師 誅 罰 , 勝 將 因 用 儒 術 令 士 卒 曰 毋 逐 奔 , 揜 函 勿 射 , 施 則 助 之 胥 車 . 』 暴 亂 之 人 也 得 活 , 天 下 害 不 除 , 是 為 群 殘 父 母 , 而 深 賤 世 也 , 不 義 莫 大 焉 ! 」

    又 曰 : 「 君 子 若 鍾 , 擊 之 則 鳴 , 弗 擊 不 鳴 . 應 之 曰 : 「 夫 仁 人 事
上 竭 忠 , 事 親 得 孝 , 務 善 則 美 , 有 過 則 諫 , 此 為 人 臣 之 道 也 . 今 擊 之
則 鳴 , 弗 擊 不 鳴 , 隱 知 豫 力 , 恬 漠 待 問 而 後 對 , 雖 有 君 親 之 大 利 , 弗 問 不 言 , 若 將 有 大 寇 亂 , 盜 賊 將 作 , 若 機 辟 將 發 也 , 他 人 不 知 , 己 獨 知 之 , 雖 其 君 親 皆 在 , 不 問 不 言 . 是 夫 大 亂 之 賊 也 ! 以 是 為 人 臣 不 忠 , 為 子 不 孝 , 事 兄 不 弟 , 交 , 遇 人 不 貞 良 . 夫 執 後 不 言 之 朝 物 , 見 利 使 己 雖 恐 後 言 , 君 若 言 而 未 有 利 焉 , 則 高 拱 下 視 , 會 噎 為 深 , 曰 :『
唯 其 未 之 學 也 . 』 用 誰 急 , 遺 行 遠 矣 . 夫 一 道 術 學 業 仁 義 者 , 皆 大 以 治 人 , 小 以 任 官 , 遠 施 周 偏 , 近 以 脩 身 , 不 義 不 處 , 非 理 不 行 , 務 興 天 下 之 利 , 曲 直 周 旋 , 利 則 止 , 此 君 子 之 道 也 . 以 所 聞 孔 某 之 行 , 則 本 與 此 相 反 謬 也 . 」

    齊 景 公 問 晏 子 曰 : 「 孔 子 為 人 何 如 ? 」 晏 子 不 對 , 公 又 復 問 , 不
對 . 景 公 曰 : 「 以 孔 某 語 寡 人 者 眾 矣 , 俱 以 賢 人 也 . 今 寡 人 問 之 , 而
子 不 對 , 何 也 ? 」 晏 子 對 曰 : 「 嬰 不 肖 , 不 足 以 知 賢 人 . 雖 然 , 嬰 聞
所 謂 賢 人 者 , 入 人 之 國 必 務 合 其 君 臣 之 親 , 而 弭 其 上 下 之 怨 . 孔 某 之
荊 , 知 白 公 之 謀 , 而 奉 之 以 石 乞 , 君 身 幾 滅 , 而 白 公 僇 . 嬰 聞 賢 人 得
上 不 虛 , 得 下 不 危 , 言 聽 於 君 必 利 人 , 教 行 下 必 於 上 , 是 以 言 明 而 易 知 也 , 行 明 而 易 從 也 , 行 義 可 明 乎 民 , 謀 慮 可 通 乎 君 臣 . 今 孔 某 深 慮 同 謀 以 奉 賊 , 勞 思 盡 知 以 行 邪 , 勸 下 亂 上 , 教 臣 殺 君 , 非 賢 人 之 行 也 ; 入 人 之 國 而 與 人 之 賊 , 非 義 之 類 也 ; 知 人 不 忠 , 趣 之 為 亂 , 非 仁 義 之 也 . 逃 人 而 後 謀 , 避 人 而 後 言 , 行 義 不 可 明 於 民 , 謀 慮 不 可 通 於 君 臣 , 嬰 不 知 孔 某 之 有 異 於 白 公 也 , 是 以 不 對 . 」 景 公 曰 : 「 嗚 乎 ! 貺 寡 人 者 眾 矣 , 非 夫 子 , 則 吾 終 身 不 知 孔 某 之 與 白 公 同 也 . 」

    孔 某 之 齊 見 景 公 , 景 公 說 , 欲 封 之 以 尼 谿 , 以 告 晏 子 . 晏 子 曰 :
「 不 可 夫 儒 浩 居 而 自 順 者 也 , 不 可 以 教 下 ; 好 樂 而 淫 人 , 不 可 使 親 治 ; 立 命 而 怠 事 , 不 可 使 守 職 ; 宗 喪 循 哀 , 不 可 使 慈 民 ; 機 服 勉 容 , 不 可 使 導 眾 . 孔 某 盛 容 脩 飾 以 蠱 世 , 弦 歌 鼓 舞 以 聚 徒 , 繁 登 降 之 禮 以 示 儀 , 務 趨 翔 之 節 以 觀 眾 , 博 學 不 可 使 議 世 , 勞 思 不 可 以 補 民 , 絫 壽 不 能 盡 其 學 , 當 年 不 能 行 其 禮 , 積 財 不 能 贍 其 樂 , 繁 飾 邪 術 以 營 世 君 ,
盛 為 聲 樂 以 淫 遇 民 , 其 道 不 可 以 期 世 , 其 學 不 可 以 導 眾 . 今 君 封 之 ,
以 利 齊 俗 , 非 所 以 導 國 先 眾 . 」 公 曰 : 「 善 ! 」 於 是 厚 其 禮 , 留 其 封
, 敬 見 而 不 問 其 道 . 孔 某 乃 恚 , 怒 於 景 公 與 晏 子 , 乃 樹 鴟 夷 子 皮 於 田
常 之 門 , 告 南 郭 惠 子 以 所 欲 為 , 歸 於 魯 . 有 頃 , 閒 齊 將 伐 魯 , 告 子 貢 曰 : 「 賜 乎 ! 舉 大 事 於 今 之 時 矣 ! 」 乃 遣 子 貢 之 齊 , 因 南 郭 惠 子 以 見 田 常 , 勸 之 伐 吳 , 以 教 高 、 國 、 鮑 、 晏 , 使 毋 得 害 田 常 之 亂 , 勸 越 伐 吳 . 三 年 之 內 , 齊 、 吳 破 國 之 難 , 伏 尸 以 言 術 數 . 孔 某 之 誅 也 .

    孔 某 為 魯 司 寇 , 舍 公 家 而 奉 季 孫 . 季 孫 相 魯 君 而 走 , 季 孫 與 邑 人
爭 門 關 , 決 植 .

    孔 某 窮 於 蔡 陳 之 閒 , 藜 羹 不 糝 , 十 日 , 子 路 為 享 豚 , 孔 某 不 問 肉
之 所 由 來 而 食 ; 號 人 衣 以 酤 酒 , 孔 某 不 問 酒 之 所 由 來 而 飲 . 哀 公 迎 孔
子 , 席 不 端 弗 坐 , 割 不 正 弗 食 , 子 路 進 , 請 曰 : 「 何 其 與 陳 、 蔡 反 也 ? 」 孔 某 曰 : 「 來 ! 吾 語 女 , 曩 與 女 為 苟 生 , 今 與 女 為 苟 義 . 」 夫 飢 約 則 不 辭 妄 取 , 以 活 身 , 贏 飽 則 偽 行 以 自 飾 , 汙 邪 詐 偽 , 孰 大 於 此 !

    孔 某 與 其 門 弟 子 閒 坐 , 曰 : 「 夫 舜 見 瞽 叟 孰 然 , 此 時 天 下 圾 乎 !
周 公 旦 非 其 人 也 邪 ? 何 為 舍 其 家 室 而 託 寓 也 ? 」 孔 某 所 行 , 心 術 所 至
也 . 其 徒 屬 弟 子 皆 效 孔 某 . 子 貢 、 季 路 輔 孔 悝 亂 乎 衛 , 陽 貨 亂 乎 齊 , 佛 肸 以 中 牟 叛 , 桼 雕 刑 殘 , 莫 大 焉 . 夫 為 弟 子 後 生 , 其 師 , 必 脩 其 言 , 法 其 行 , 力 不 足 , 知 弗 及 而 後 已 . 今 孔 某 之 行 如 此 , 儒 士 則 可 以 疑 矣 .
 
 
 

  卷 十

 

    經 上 第 四 十
 

    故 , 所 得 而 後 成 也 . 止 , 以 炙 也 .

    體 , 分 於 兼 也 . 必 , 不 己 也 .

    知 , 材 也 . 平 , 同 高 也 .

    慮 , 求 也 . 同 , 長 以 正 相 盡 也 .

    知 , 接 也 . 中 , 同 長 也 .

    智 , 明 也 . 厚 , 有 所 大 也 .

    仁 , 體 愛 也 . 日 中 , 正 南 也 .

    義 , 利 也 . 直 , 參 也 .

    禮 , 敬 也 . 圜 , 一 中 同 長 也 .

    行 , 為 也 . 方 , 柱 隅 四 讙 也 .

    實 , 榮 也 . 倍 , 為 二 也 .

    忠 , 以 為 利 而 強 君 也 . 端 , 體 之 無 序 而 最 前 者 也 .

    孝 , 利 親 也 . 有 閒 , 中 也 .

    信 , 言 合 於 意 也 . 閒 , 不 及 旁 也 .

    佴 , 自 作 也 . 纑 , 閒 虛 也 .

    狷 , 作 嗛 也 . 盈 , 莫 不 有 也 .

    廉 , 作 非 也 . 堅 白 , 不 相 外 也 .

    節 , 不 為 所 作 也 . 攖 , 相 得 也 .

    任 , 士 損 己 而 益 所 為 也 . 似 , 有 以 相 攖 , 有 不 相 攖 也 .

    勇 , 志 之 所 以 敢 也 . 次 , 無 閒 而 不 相 攖 也 .

    力 , 刑 之 所 以 奮 也 . 法 , 所 若 而 然 也 .

    生 , 刑 與 知 處 也 . 佴 , 所 然 也 .

    臥 , 知 無 知 也 . 說 , 所 以 明 也 .

    夢 , 臥 而 以 為 然 也 . 詖 , 不 兩 可 , 兩 不 可 也 .

    平 , 知 無 欲 惡 也 . 辯 , 爭 彼 也 . 辯 勝 , 當 也 .

    利 , 所 得 而 喜 也 . 為 , 窮 知 而 懸 於 欲 也 .

    害 , 所 得 而 惡 也 . 已 , 成 、 亡 .

    治 , 求 得 也 . 使 , 謂 、 故 .

    譽 , 明 美 也 . 名 , 達 、 類 、 私 .

    誹 , 明 惡 也 . 謂 , 移 、 舉 、 加 .

    舉 , 擬 實 也 . 知 , 聞 、 說 、 親 . 名 、 實 、 合 、 為 .

    言 , 出 舉 也 . 聞 , 傳 、 親 .

    且 , 言 然 也 . 見 , 體 、 盡 .

    君 、 臣 、 萌 , 通 約 也 . 合 , 正 、 宜 、 必 .

    功 , 利 民 也 . 欲 正 權 利 , 且 惡 正 權 害 .

    賞 , 上 報 下 之 功 也 . 為 , 存 、 亡 、 易 、 蕩 、 治 、 化 .

    罪 , 犯 禁 也 . 同 , 重 、 體 、 合 、 類 .

    罰 , 上 報 下 之 罪 也 . 異 , 二 、 不 體 、 不 合 、 不 類 .

    同 , 異 而 俱 於 之 一 也 . 同 異 交 得 放 有 無 .

    宙 , 彌 異 時 也 . 宇 , 彌 異 所 也 . 聞 , 耳 之 聰 也 .

    窮 , 域 有 前 不 容 尺 也 . 循 所 聞 而 得 其 意 , 心 之 察 也 .

    盡 , 莫 不 然 也 . 言 , 口 之 利 也 .

    始 , 當 時 也 . 執 所 言 而 意 得 見 , 心 之 辯 也 .

    化 , 徵 易 也 . 諾 , 不 一 利 用 .

    損 , 偏 去 也 . 服 , 執 誽 者 利 . 益 , 大 也 . 巧 , 轉 則 求 其 故 .

    環 俱 柢 . 法 同 , 則 觀 其 同 .

    庫 , 易 也 . 法 異 , 則 觀 其 宜 .

    動 , 域 徙 也 . 止 , 因 以 別 道 . 正 , 無 非 .
 
 

    經 下 第 四 十 一
 

    止 , 類 以 行 之 , 說 在 同 . 所 存 與 存 者 , 於 存 與 孰 存 .

    四 足 牛 馬 異 說 , 推 類 之 難 , 說 在 名 之 大 小 . 五 行 毋 常 勝 , 說 在 宜 .

    物 盡 同 名 , 說 在 二 與 鬥 , 子 與 愛 , 食 與 招 , 白 與 視 , 麗 與 暴 , 夫 與 履 .

    一 , 偏 棄 之 .

    謂 而 固 是 也 , 說 在 因 .

    不 可 偏 去 而 二 , 說 在 見 與 不 見 、 一 與 二 、 廣 與 脩 . 無 欲 惡 之 為 益 損 也 , 說 在 宜 .

    不 能 而 不 害 , 說 在 容 . 損 而 不 害 , 說 在 餘 ,

    異 類 不 呲 , 說 在 量 . 知 而 不 以 五 路 , 說 在 久 .

    偏 去 莫 加 少 , 說 在 故 . 火 熱 , 說 在 屯 .

    假 必 誖 , 說 在 不 然 . 知 其 所 不 知 , 說 在 以 名 取 .

    物 之 所 以 然 , 與 所 以 知 之 , 與 所 以 使 人 知 之 , 不 必 同 , 說 在 病 . 無 不 必 待 有 , 說 在 有 無 .

    疑 , 說 在 逢 、 循 、 遇 、 過 . 擢 慮 不 疑 , 說 在 所 謂 .

    合 與 一 , 或 復 否 , 說 在 拒 . 且 然 , 不 可 正 , 而 不 害 用 工 , 說 在 宜

    歐 物 一 體 也 , 說 在 俱 一 惟 是 . 均 之 絕 不 , 說 在 所 均 .

    宇 域 徙 , 說 在 長 宇 久 . 堯 之 義 也 , 聲 於 今 而 處 於 古 , 而 異 時 , 說 在 所 義 . 狗 , 犬 也 , 而 殺 狗 非 殺 犬 也 , 不 可 , 說 在 重 . 使 , 役 、 義 , 說 在 使 .

    不 堅 白 , 說 在 … … . 荊 之 大 , 其 沈 淺 也 , 說 在 具 .

    無 久 與 宇 . 堅 白 , 說 在 因 . 以 楹 為 摶 , 於 以 為 無 知 也 , 說 在 意 .

    在 諸 其 所 然 諸 未 然 , 說 在 於 是 推 之 . 意 未 可 知 , 說 在 可 用 過 仵 .

    景 不 徙 , 說 在 改 為 . 一 少 於 二 , 而 多 於 五 , 說 在 建 位 .

    景 二 , 說 在 重 . 非 半 弗 斫 , 則 不 動 , 說 在 端 .

    景 倒 , 在 午 有 端 與 景 長 , 說 在 端 . 可 無 也 , 有 之 而 不 可 去 , 說 在 嘗 然 .

    景 迎 日 , 說 在 轉 . 正 而 不 可 擔 , 說 在 摶 .

    景 之 大 小 , 說 在 杝 正 遠 近 . 宇 進 無 近 , 說 在 敷 .

    二 , 臨 鑑 而 立 , 景 到 , 多 而 若 少 . 說 在 寡 區 .

    鑑 立 , 景 一 小 而 易 , 一 大 而 正 , 說 在 中 之 外 內 .

    鑑 團 , 景 一 . 行 脩 以 久 , 說 在 先 後 .

          負 而 不 撓 , 說 在 勝 . 一 法 者 之 相 與 也 , 盡 類 , 若 方 之 相 合 也 , 說 在 方 .

          衡 而 必 正 , 說 在 得 .

          挈 與 收 反 , 說 在 權 . 狂 舉 不 可 以 知 異 , 說 在 有 不 可 .

          牛 馬 之 非 牛 , 與 可 之 同 , 說 在 兼 .

          倚 者 不 可 正 , 說 在 梯 . 循 此 循 此 與 彼 此 同 , 說 在 異 .

          柱 之 必 住 , 說 在 廢 材 . 唱 和 同 串 , 說 在 功 .

          買 無 貴 , 說 在 反 其 賈 . 聞 所 不 知 , 若 所 知 , 則 兩 知 之 , 說 在 告 .

          賈 宜 則 售 , 說 在 盡 . 以 言 為 盡 誖 , 誖 , 說 在 其 言 .

          無 說 而 懼 , 說 在 弗 心 . 唯 吾 謂 非 名 也 則 不 可 , 說 在 反 .

          域 , 過 名 也 , 說 在 實 . 無 窮 不 害 兼 , 說 在 盈 否 .

          知 知 之 , 否 之 , 足 用 也 . 誖 . 說 在 無 以 也 . 不 知 其 數 而 知 其 盡 也 , 說 在 明 者 .

          謂 辯 無 勝 , 必 不 當 , 說 在 辯 . 不 知 其 所 處 , 不 害 愛 之 , 說 在 喪 子 者 .

          無 不 讓 也 , 不 可 , 說 在 殆 . 仁 義 之 為 內 外 也 , 罔 , 說 在 仵 顏 .

          於 一 有 知 焉 , 有 不 知 焉 , 說 在 存 . 學 之 益 也 , 說 在 誹 者 .

          有 指 於 二 , 而 不 可 逃 , 說 在 以 二 參 . 誹 之 可 否 , 不 以 眾 寡 , 說 在 可 非 .

          所 知 而 弗 能 指 , 說 在 春 也 、 逃 臣 、 狗 犬 、 貴 者 . 非 誹 者 誖 , 說 在 弗 非 .

          知 狗 而 自 謂 不 知 犬 , 過 也 , 說 在 重 . 物 甚 不 甚 , 說 在 若 是 .

          通 意 後 對 , 說 在 不 知 其 誰 謂 也 . 取 下 以 求 上 也 , 說 在 澤 .

          不 是 與 是 同 , 說 在 不 州 .
 
 

    經 說 上 第 四 十 二
 

    故 , 小 故 , 有 之 不 必 然 , 無 之 必 不 然 . 體 也 , 若 有 端 . 大 故 , 有
之 必 然 , 無 之 必 不 然 , 若 見 之 成 見 也 .

          體 , 若 二 之 一 , 尺 之 端 也 .

          知 材 , 知 也 者 ; 所 以 知 也 , 而 必 知 , 若 明 .

          慮 , 慮 也 者 以 其 知 有 求 也 , 而 不 必 得 之 , 若 睨 .

          知 , 知 也 者 以 其 知 過 物 而 能 貌 之 , 若 見 .

          智 , 智 也 者 以 其 知 論 物 , 而 其 知 之 也 著 , 若 明 .

          仁 , 愛 己 者 非 為 用 己 也 , 不 若 愛 馬 者 , 著 若 明 .

          義 , 志 以 天 下 為 芬 , 而 能 能 利 之 , 不 必 用 .

          禮 , 貴 者 公 , 賤 者 名 , 而 俱 有 敬 僈 焉 , 等 異 論 也 .

          行 , 所 為 不 善 名 . 行 也 , 所 為 善 名 . 巧 也 , 若 為 盜 .

          實 , 其 志 氣 之 見 也 , 使 人 如 己 , 不 若 金 聲 玉 服 .

          忠 , 不 利 弱 子 孩 , 足 將 入 正 容 .

          孝 , 以 親 為 芬 , 而 能 能 利 親 , 不 必 得 .

          信 , 必 以 其 言 之 當 也 , 使 人 視 城 得 金 .

          佴 , 與 人 遇 人 , 眾 循 .

          狷 , 為 是 之 詒 彼 也 , 弗 為 也 .

          廉 , 己 雖 為 之 , 知 其 諰 也 .

          節 , 非 身 弗 行 .

          任 , 為 身 之 所 惡 , 以 成 人 之 所 急 .

          勇 , 以 其 敢 於 是 也 , 命 之 ; 不 以 其 不 敢 於 彼 也 , 害 之 .

          力 , 重 之 謂 下 , 與 重 , 奮 也 .

          生 , 盈 之 生 , 商 不 可 必 也 .

          臥 , … … .

          夢 , … … .

          平 , 憺 然 .

          利 , 得 是 而 喜 , 則 是 利 也 . 其 害 也 , 非 是 也 .

          害 . 得 是 而 惡 , 則 是 害 也 . 其 利 也 , 非 是 也 .

          治 , 吾 事 治 矣 , 人 有 治 南 北 .

          譽 , 必 其 行 也 , 其 言 之 忻 . 使 人 督 之 .

          誹 , 止 其 行 也 , 其 言 之 怍 .

          舉 , 告 以 文 名 , 舉 彼 實 故 也 .

          言 也 者 , 諸 口 能 之 , 出 名 者 也 . 名 若 畫 虎 也 . 言 也 , 謂 言 猶 石 致 也 .

          且 , 自 前 曰 且 , 自 後 曰 已 , 方 然 亦 且 .

          君 , 以 若 名 者 也 .

          功 , 不 待 時 , 若 衣 裘 .

          賞 , 上 報 下 之 功 也 .

          罪 , 不 在 禁 , 惟 害 無 罪 , 若 殆 .

          罰 , 上 報 下 之 罪 也 .

          侗 , 二 人 而 俱 見 是 楹 也 , 若 事 君 .

          久 , 古 今 旦 莫 . 宇 , 東 西 家 南 北 .

          窮 , 不 容 尺 有 窮 , 莫 不 容 尺 無 窮 也 .

          盡 , 俱 止 動 .

          始 , 時 或 有 久 , 或 無 久 , 始 當 無 久 .

          化 , 若 蛙 為 鶉 .

          損 , 偏 去 也 者 , 兼 之 體 也 . 其 體 或 去 或 存 , 謂 其 存 者 損 .

          益 , … … .

          儇 , 俱 秪 也 .

          庫 , 區 穴 若 , 斯 貌 常 .

          動 , 偏 際 從 者 , 戶 樞 免 閟 .

          止 , 無 久 之 不 止 , 當 牛 非 馬 , 若 矢 過 楹 . 有 久 之 不 止 , 當 馬 非 馬 , 若 人 過 梁 .

          必 , 謂 臺 執 者 也 . 若 弟 兄 一 然 者 一 不 然 者 , 必 不 必 也 , 是 非 必 也 .

          平 , … … .

          同 , 楗 與 框 之 同 長 也 .

          心 中 , 自 是 往 相 若 也 .

          厚 , 惟 無 所 大 .

          日 中 , … … .

          直 , … … .

          圜 , 規 寫 交 也 .

          方 , 矩 見 交 也 .

          倍 , 二 尺 與 尺 但 去 一 .

          端 , 是 無 同 也 .

          有 閒 , 謂 夾 之 者 也 .

          閒 , 謂 夾 者 也 . 尺 前 於 區 穴 而 後 於 端 , 不 夾 於 端 與 區 內 .

          纑 , 閒 虛 也 者 . 兩 木 之 閒 , 謂 其 無 木 者 也 .

          盈 , 無 盈 無 厚 . 於 石 無 所 往 而 不 得 .

          得 二 , 堅 白 異 處 不 相 盈 , 相 非 , 是 相 外 也 .

          攖 , 尺 與 尺 俱 不 盡 . 端 與 端 俱 盡 . 尺 與 端 或 盡 或 不 盡 . 堅 白 之 攖 相 盡 . 體 攖 不 相 盡 .

          仳 , 兩 有 端 而 后 可 .

          次 , 無 厚 而 后 可 .

          法 , 意 規 員 三 也 俱 , 可 以 為 法 .

          佴 , 然 也 者 民 若 法 也 .

          說 , … … .

          彼 , 凡 牛 樞 非 牛 . 兩 也 , 無 以 非 也 .

          辯 , 或 謂 之 牛 , 謂 之 非 牛 , 是 爭 彼 也 . 是 不 俱 當 . 不 俱 當 , 必 或 不 當 , 不 若 當 犬 .

          為 , 欲 難 其 指 , 智 不 知 其 害 , 是 智 之 罪 也 . 若 智 之 慎 之 也 , 無 遺 於 其 害 也 . 而 猶 欲 養 之 , 則 罹 之 . 是 猶 食 脯 也 . 騷 之 利 害 , 未 可 知 也 , 欲 而 騷 , 是 不 以 所 疑 止 所 欲 也 . 廧 外 之 利 害 , 未 可 知 也 , 趨 之 而 得 刀 , 則 弗 趨 也 , 是 以 所 疑 止 所 欲 也 . 觀 為 窮 知 而 縣 於 欲 之 理 . 惟 食 脯 而 非 痴 也 , 養 指 而 非 愚 也 , 所 為 與 所 不 為 相 疑 也 , 非 謀 也 .

          已 , 為 衣 , 成 也 . 治 病 , 亡 也 .

          使 , 令 謂 , 謂 也 . 不 必 成 濕 . 故 也 , 必 待 所 為 之 成 也 .

          名 , 物 , 達 也 , 有 實 必 待 文 名 也 . 命 之 馬 , 類 也 , 若 實 也 者 必 以 是 名 也 . 命 之 臧 , 私 也 , 是 名 也 止 於 是 實 也 . 聲 出 口 , 俱 有 名 , 若 姓 字 儷 .

          謂 狗 犬 , 命 也 , 狗 吠 , 舉 也 . 叱 狗 , 加 也 .

          知 , 傳 受 之 , 聞 也 . 方 不 障 , 說 也 . 身 觀 焉 , 親 也 . 所 以 謂 , 名 也 . 所 謂 , 實 也 . 名 實 耦 , 合 也 . 志 行 , 為 也 .

          聞 , 或 告 之 , 傳 也 . 身 觀 焉 , 親 也 .

          見 , 特 者 體 也 . 二 者 盡 也 .

          合 , 平 立 反 , 中 志 功 , 正 也 . 義 之 為 , 宜 也 . 非 彼 必 不 有 , 必 也 . 聖 者 用 而 勿 必 , 必 也 者 可 勿 疑 .

          權 者 , 兩 而 勿 偏 .

          為 , 造 臺 , 存 也 . 病 , 亡 也 . 買 鬻 , 易 也 . 霄 盡 , 蕩 也 . 順 長 , 治 也 . 蛙 鼠 , 化 也 .

          同 , 二 名 一 實 , 重 同 也 . 不 外 於 兼 , 體 同 也 . 俱 處 於 室 , 合 同 也 . 有 以 同 , 類 同 也 .

          異 , 二 必 異 , 二 也 . 不 連 屬 , 不 體 也 . 不 同 所 , 不 合 也 . 不 有 同 , 不 類 也 .

          同 異 交 得 , 旅 偪 家 良 , 恕 有 無 也 . 比 度 , 多 少 也 . 蛇 螾 還 圜 , 去 就 也 . 鳥 逝 甲 動 , 堅 柔 也 . 劍 尤 甲 , 死 生 也 . 處 室 子 母 , 長 少 也 . 兩 絕 勝 , 白 黑 也 . 中 央 , 旁 也 . 論 行 學 實 , 是 非 也 . 儺 蹜 , 盛 昧 也 . 兄 弟 , 俱 適 也 . 身 處 志 往 , 存 亡 也 . 鶴 為 性 , 故 也 . 賈 宜 , 貴 賤 也 . 超 城 , 員 止 也 . 長 短 、 前 後 、 輕 重 援 .

          聞 , … … .

          循 , … … .

          言 , … … .

          執 , … … .

          諾 , 相 從 , 相 去 , 先 知 , 是 , 可 , 五 也 . 正 五 諾 , 若 人 於 知 , 有 說 . 過 五 諾 , 若 員 無 直 , 無 說 . 用 五 諾 , 若 自 然 矣 .

          服 , 難 成 , 言 務 成 之 .

          巧 , 轉 九 則 求 執 之 .

          法 同 , 取 同 觀 同 , 取 此 擇 彼 , 問 故 觀 宜 .

          以 人 之 有 黑 者 有 不 黑 者 也 , 止 黑 人 ; 與 以 有 愛 於 人 有 不 愛 於 人 , 止 愛 人 , 是 孰 宜 止 ? 彼 舉 然 者 , 以 為 此 其 然 也 , 則 舉 不 然 者 而 問 之 . 若 聖 人 有 非 而 不 非 .
 
 

    經 說 下 第 四 十 三
 

    止 , 彼 以 此 其 然 也 , 說 是 其 然 也 ; 我 以 此 其 不 然 也 , 疑 是 其 然 也
. 此 然 是 必 然 , 則 俱 .

          謂 四 足 獸 , 與 生 鳥 與 , 物 盡 與 , 大 小 也 .

          為 麋 同 名 , 俱 鬥 , 不 俱 二 , 二 與 鬥 也 . 包 、 肝 、 肺 、 子 , 愛 也 . 楙 茅 , 食 與 招 也 . 白 馬 多 白 , 視 馬 不 多 視 , 白 與 視 也 . 為 麗 不 必 麗 , 不 必 麗 與 暴 也 . 為 非 以 是 不 為 非 , 若 為 夫 勇 不 為 夫 , 為 屨 以 買 不 為 屨 , 夫 與 屨 也 .

          二 與 一 亡 , 不 與 一 在 , 偏 去 之 .

          有 之 實 也 , 而 後 謂 之 ; 無 文 實 也 , 則 無 謂 也 . 若 敷 與 美 , 謂 是 , 則 是 固 美 也 , 謂 他 , 則 是 非 美 , 無 謂 則 疑 也 .

          見 不 見 不 離 , 一 二 相 盈 , 廣 脩 , 堅 白 .

          不 , 舉 重 不 與 箴 , 非 力 之 任 也 . 為 握 者 之 觭 倍 , 非 智 之 任 也 . 若 耳 目 異 .

          木 與 夜 孰 長 , 智 與 粟 孰 多 , 爵 、 親 、 行 、 賈 , 四 者 孰 貴 ? 麋 與 霍 孰 高 ? 蚓 與 瑟 孰 瑟 ?

          偏 , 俱 一 無 變 .

          假 必 非 也 而 後 假 . 狗 假 霍 也 , 猶 氏 霍 也 .

          物 , 或 傷 之 , 然 也 . 見 之 , 智 也 . 告 之 , 使 智 也 .

          疑 , 逢 為 務 則 士 , 為 牛 廬 者 夏 寒 , 逢 也 . 舉 之 則 輕 , 廢 之 則 重 , 若 石 羽 , 非 有 力 也 . 柿 從 削 , 非 巧 也 , 循 也 . 鬥 者 之 敝 也 以 飲 酒 , 若 以 日 中 , 是 不 可 智 也 . 愚 也 . 智 與 ? 以 已 為 然 也 與 ? 愚 也 .

          合 , … … .

          俱 , 俱 一 , 若 牛 馬 四 足 . 惟 是 , 當 牛 馬 . 數 牛 , 數 馬 , 則 牛 馬 二 ; 數 牛 馬 , 則 牛 馬 一 . 若 數 指 , 指 五 而 五 一 .

          長 宇 , 徙 而 有 處 , 宇 . 宇 , 南 北 在 旦 又 在 暮 , 宇 徙 久 .

          不 堅 白 , … … .

          撫 堅 得 白 , 必 相 盈 也 .

          在 , 堯 善 治 , 自 今 在 諸 古 也 . 自 古 在 之 今 , 則 堯 不 能 治 也 .

          景 , 光 至 景 亡 , 若 在 , 盡 古 息 .

          景 , 二 光 夾 一 光 , 一 光 者 景 也 .

          景 , 光 之 入 照 若 射 . 下 者 之 入 也 高 , 高 者 之 入 也 下 . 足 敝 下 光 , 故 成 景 於 上 ; 首 敝 上 光 , 故 成 景 於 下 . 在 遠 近 有 端 與 於 光 , 故 景 庫 內 也 .

          景 , 日 之 光 反 燭 人 , 則 景 在 日 與 人 之 間 .

          景 , 木 柂 , 景 短 大 . 木 正 , 景 長 小 . 光 小 於 木 , 則 景 大 於 木 , 非 獨 小 也 , 遠 近 .

          臨 , 正 鑒 , 景 多 寡 , 貌 能 、 白 黑 , 遠 近 、 柂 正 , 異 於 光 . 鑒 景 當 俱 , 就 去 亦 當 俱 . 俱 用 北 . 鑒 者 之 臭 , 於 鑒 無 所 不 鑒 . 景 之 臭 無 數 , 而 必 過 正 . 故 同 處 , 其 體 俱 , 然 鑒 分 .

          鑒 , 中 之 內 . 鑒 者 近 中 , 則 所 鑒 大 , 景 亦 大 . 遠 中 , 則 所 鑒 小 , 景 亦 小 . 而 必 正 . 起 於 中 緣 正 而 長 其 直 也 . 中 之 外 , 鑒 者 近 中 , 則 所 鑒 大 , 景 亦 大 ; 遠 中 , 則 所 鑒 小 , 景 亦 小 . 而 必 易 , 合 於 中 而 長 其 直 也 .

          鑒 , 鑒 者 近 , 則 所 鑒 大 , 景 亦 大 ; 其 遠 , 所 鑒 小 , 景 亦 小 , 而 必 正 . 景 過 正 故 招 .

          負 , 衡 木 , 加 重 焉 , 而 不 撓 , 極 勝 重 也 . 右 校 交 繩 , 無 加 焉 而 撓 , 極 不 勝 重 也 .

          衡 , 加 重 於 其 一 旁 , 必 垂 . 權 重 相 若 也 相 衡 , 則 本 短 標 長 . 兩 加 焉 , 重 相 若 , 則 標 必 下 , 標 得 權 也 .

          挈 , 有 力 也 , 引 , 無 力 也 , 不 必 , 所 挈 之 止 於 扡 也 . 繩 制 挈 之 也 , 若 以 錐 刺 之 . 挈 , 長 重 者 下 , 短 輕 者 上 , 上 者 愈 得 , 下 者 愈 亡 . 繩 直 權 重 相 若 , 則 止 矣 . 收 , 上 者 愈 喪 , 下 者 愈 得 , 上 者 權 重 盡 , 則 遂 挈 .

          兩 輪 高 , 兩 輪 為 輲 , 車 梯 也 . 重 其 前 , 弦 其 前 . 載 弦 其 前 胡 , 而 縣 重 於 其 前 . 是 梯 , 挈 且 挈 則 行 . 凡 重 , 上 弗 挈 , 下 弗 收 , 旁 弗 劫 , 則 下 直 . 扡 , 或 害 之 也 . 流 梯 者 不 得 下 , 直 也 . 今 也 廢 石 於 平 地 , 重 不 下 , 無 旁 也 . 若 夫 繩 之 引 桄 也 , 是 猶 自 舟 中 引 橫 也 . 倚 、 倍 、 拒 、 掔 、 射 , 倚 焉 則 不 正 .

          柱 , 并 石 絫 石 耳 . 夾 寢 者 法 也 . 方 石 去 地 尺 , 關 石 於 其 下 , 縣 絲 於 其 上 , 使 適 至 方 石 , 不 下 , 柱 也 . 膠 絲 去 石 , 挈 也 . 絲 絕 , 引 也 . 未 變 而 名 易 , 收 也 .

          買 , 刀 糴 相 為 賈 . 刀 輕 則 糴 不 貴 , 刀 重 則 糴 不 易 . 王 刀 無 變 , 糴 有 變 , 歲 變 糴 則 歲 變 刀 . 若 鬻 子 .

          賈 盡 也 者 , 盡 去 其 所 以 不 讎 也 . 其 所 以 不 讎 去 , 則 讎 . 正 賈 也 宜 不 宜 , 正 欲 不 欲 . 若 敗 邦 鬻 室 嫁 子 .

          無 , 子 在 軍 不 必 其 死 生 , 聞 戰 亦 不 必 其 生 . 前 也 不 懼 , 今 也 懼 .

          或 , 知 是 之 非 此 也 , 有 知 是 之 不 在 此 也 , 然 而 謂 此 南 北 , 過 而 以 已 為 然 . 始 也 謂 此 南 方 , 故 今 也 謂 此 南 方 .

          智 論 之 , 非 智 無 以 也 .

          謂 , 所 謂 , 非 同 也 , 則 異 也 . 同 則 或 謂 之 狗 , 其 或 謂 之 犬 也 . 異 則 或 謂 之 牛 , 其 或 謂 之 馬 也 . 俱 無 勝 , 是 不 辯 也 . 辯 也 者 , 或 謂 之 是 , 或 謂 之 非 , 當 者 勝 也 .

          無 , 讓 者 酒 , 未 讓 , 殆 也 , 不 可 讓 也 . 故 殆 於 城 門 與 於 臧 也 .

          於 , 石 一 也 , 堅 白 二 也 , 而 在 石 . 故 有 智 焉 , 有 不 智 焉 , 可 .

          有 指 , 子 智 是 , 有 智 是 吾 所 先 舉 , 重 . 則 子 智 是 , 而 不 智 吾 所 先 舉 也 . 是 一 . 謂 有 智 焉 有 不 智 焉 可 . 若 智 之 , 則 當 指 之 智 告 我 , 則 我 智 之 . 兼 指 之 , 以 二 也 . 衡 指 之 , 參 直 之 也 . 若 曰 必 獨 指 吾 所 舉 , 毋 舉 吾 所 不 舉 , 則 者 固 不 能 獨 指 . 所 欲 指 不 傳 , 意 若 未 校 . 且 其 所 智 是 也 , 所 不 智 是 也 , 則 是 智 之 是 不 智 也 , 惡 得 為 一 , 謂 而 有 智 焉 , 有 不 智 焉 .

          所 , 春 也 , 其 埶 固 不 可 指 也 . 逃 臣 不 智 其 處 , 狗 犬 不 智 其 名 也 . 遺 者 , 巧 弗 能 网 也 .

          智 , 智 狗 不 重 智 犬 , 則 過 ; 重 則 不 過 .

          通 , 問 者 曰 : 「 子 知 羇 乎 ? 」 應 之 曰 : 「 羇 何 謂 也 ? 」 彼 曰 「 羇 施 」 , 則 智 之 . 若 不 問 羇 何 謂 , 徑 應 以 弗 智 , 則 過 . 且 應 必 應 問 之 時 . 若 應 『 長 』 , 應 有 『 深 淺 』 、 『 大 小 』 , 不 中 ; 在 『 兵 』 人 『 長 』 .

          室 堂 , 所 存 也 ; 其 子 , 存 者 也 . 據 在 者 而 問 室 堂 , 惡 可 存 也 ? 主 室 堂 而 問 存 者 , 孰 存 也 ? 是 一 主 存 者 以 問 所 存 , 一 主 所 存 以 問 存 者 .

          五 , 金 水 土 火 火 離 . 然 火 鑠 金 , 火 多 也 . 金 靡 炭 , 金 多 也 . 金 之 腐 木 , 木 罹 火 . 若 識 麋 與 魚 之 數 , 惟 所 利 .

          無 , 欲 惡 傷 生 損 壽 , 說 以 少 連 , 是 誰 愛 也 ? 嘗 多 粟 , 或 者 欲 不 有 能 傷 也 . 若 酒 之 於 人 也 . 且 恕 人 利 人 , 愛 也 , 則 唯 恕 , 弗 治 也 .

          損 , 飽 者 去 餘 , 適 足 , 不 害 . 能 害 , 飽 , 若 傷 糜 之 無 脾 也 . 且 有 損 而 後 智 益 者 , 若 瘧 病 之 人 於 虐 也 .

          智 , 以 目 見 , 而 目 以 火 見 , 而 火 不 見 . 惟 以 五 路 智 , 久 不 當 . 以 目 見 , 若 以 火 見 .

          火 , 謂 火 熱 也 , 非 以 火 之 熱 我 有 , 若 視 日 .

          雜 所 智 與 所 不 智 而 問 之 , 則 必 曰 : 「 是 所 智 也 , 是 所 不 智 也 . 」 取 去 俱 能 之 , 是 兩 智 之 也 .

          無 , 若 無 焉 , 則 有 之 而 后 無 . 無 天 陷 , 則 無 之 而 無 .

          擢 , 疑 無 謂 也 . 臧 也 今 死 , 而 春 也 得 之 又 死 也 可 . 且 , 猶 是 也 .

          且 然 , 必 然 . 且 已 , 必 已 . 且 用 工 而 後 已 者 , 必 用 工 而 後 已 .

          均 , 髮 均 縣 , 輕 重 而 髮 絕 , 不 均 也 . 均 , 其 絕 也 莫 絕 .

          堯 , 或 以 名 視 人 , 或 以 實 視 人 . 舉 友 富 商 也 , 是 以 名 視 人 也 . 指 霍 是 臛 也 , 是 以 實 視 人 也 . 堯 之 義 也 , 是 聲 也 於 今 , 所 義 之 實 處 於 古 .

          狗 , 狗 犬 也 , 謂 之 殺 犬 , 可 , 若 兩 髀 .

          使 , 令 使 也 . 義 使 , 義 , 義 不 使 , 亦 義 . 使 役 , 義 亦 使 役 , 不 義 亦 使 役 .

          荊 , 沆 荊 之 有 也 . 則 沈 淺 非 荊 淺 也 . 若 易 五 之 一 .

          以 楹 之 摶 也 , 見 之 , 其 於 意 也 不 易 , 先 智 . 意 , 相 也 . 若 楹 輕 於 萩 , 其 於 意 也 洋 然 .

          段 、 椎 、 錐 俱 事 於 履 , 可 用 也 . 成 繪 屨 過 椎 , 與 成 椎 過 繪 屨 同 , 過 仵 也 .

          一 , 五 有 一 焉 , 一 有 五 焉 , 十 , 二 五 焉 .

          非 , 斫 半 , 進 前 取 也 . 前 , 則 中 無 為 半 , 猶 端 也 . 前 後 取 則 端 中 也 . 斫 必 半 , 毋 與 非 半 , 不 可 斫 也 .

          可 , 無 也 , 已 給 , 則 當 給 不 可 無 也 .

          正 , 丸 , 無 所 處 而 不 中 縣 , 摶 也 .

          宇 , 傴 不 可 偏 舉 , 宇 也 . 進 行 者 先 敷 近 , 後 敷 遠 .

          行 , 行 者 必 先 近 而 後 遠 . 遠 近 脩 也 , 先 後 久 也 . 民 行 脩 必 以 久 也 . 久 有 窮 無 窮 .

          一 , 方 盡 類 , 俱 有 法 而 異 , 或 木 或 石 , 不 害 其 方 之 相 合 也 . 盡 類 猶 方 也 , 物 俱 然 .

          狂 , 牛 與 馬 惟 異 , 以 牛 有 齒 , 馬 有 尾 , 說 牛 之 非 馬 也 , 不 可 . 是 俱 有 , 不 偏 有 偏 無 有 . 曰 牛 與 馬 不 類 , 用 牛 有 角 馬 無 角 , 是 類 不 同 也 . 」 若 不 舉 牛 有 角 馬 無 角 以 是 為 類 之 不 同 也 , 是 狂 舉 也 . 猶 牛 有 齒 , 馬 有 尾 .

          或 不 非 牛 而 非 牛 也 , 則 或 非 牛 而 牛 也 , 可 . 故 曰 「 牛 馬 非 牛 也 」 , 未 可 , 「 牛 馬 牛 也 」 , 未 可 . 則 或 可 或 不 可 , 而 曰 「 牛 馬 牛 也 未 可 」 亦 不 可 . 且 牛 不 二 , 馬 不 二 , 而 牛 馬 二 . 則 牛 不 非 牛 , 馬 不 非 馬 , 而 牛 馬 非 牛 非 馬 , 無 難 .

          彼 , 正 名 者 彼 此 . 彼 此 可 : 彼 彼 止 於 彼 , 此 此 止 於 此 . 彼 此 不 可 : 彼 且 此 也 . 彼 此 亦 可 : 彼 此 止 於 彼 此 . 若 是 而 彼 此 也 , 則 彼 彼 此 此 也 .

          唱 無 遇 , 無 所 用 , 若 稗 . 和 無 遇 , 使 也 , 不 得 已 . 唱 而 不 和 , 是 不 學 也 . 智 少 而 不 學 , 必 寡 . 和 而 不 唱 , 是 不 教 也 . 智 而 不 教 , 功 適 息 . 使 人 奪 人 衣 , 罪 或 輕 或 重 ; 使 人 予 人 酒 , 義 或 厚 或 薄 .

          聞 , 在 外 者 , 所 不 知 也 . 或 曰 「 在 室 者 之 色 若 是 其 色 」 . 是 所 不 智 若 所 智 也 . 猶 白 若 黑 也 , 誰 勝 ? 是 若 其 色 也 . 若 白 者 必 白 . 今 也 智 其 色 之 若 白 也 , 故 智 其 白 也 . 夫 名 以 所 明 正 所 不 智 , 不 以 所 不 智 疑 所 明 . 若 以 尺 度 所 不 智 長 . 外 , 親 智 也 ; 室 中 , 說 智 也 .

          以 , 誖 , 不 可 也 . 之 人 之 言 可 , 是 不 誖 , 則 是 有 可 也 . 之 人 之 言 不 可 , 以 當 , 必 不 審 .

          惟 , 謂 是 霍 可 , 而 猶 之 非 夫 霍 也 , 謂 彼 是 是 也 . 不 可 謂 者 , 毋 惟 乎 其 謂 . 彼 猶 惟 乎 其 謂 , 則 吾 謂 不 行 . 彼 若 不 惟 其 謂 , 則 不 行 也 .

          無 , 南 者 有 窮 則 可 盡 , 無 窮 則 不 可 盡 . 有 窮 無 窮 未 可 智 , 則 可 盡 不 可 盡 未 可 智 . 人 之 盈 之 否 未 可 智 , 而 人 之 可 盡 不 可 盡 亦 未 可 智 . 而 必 人 之 可 盡 愛 也 , 誖 . 人 若 不 盈 無 窮 , 則 人 有 窮 也 . 盡 有 窮 無 難 . 盈 無 窮 , 則 無 窮 盡 也 , 盡 無 窮 無 難 .

          不 , 不 智 其 數 , 惡 智 愛 民 之 盡 之 也 ? 或 者 遺 乎 其 問 也 ? 盡 問 人 則 盡 愛 其 所 問 , 若 不 智 其 數 而 智 愛 之 盡 之 也 , 無 難 .

          仁 , 仁 愛 也 . 義 , 利 也 . 愛 利 , 此 也 . 所 愛 所 利 , 彼 也 . 愛 利 不 相 為 內 外 , 所 愛 利 亦 不 相 為 外 內 . 其 為 仁 內 也 , 義 外 也 , 舉 愛 與 所 利 也 , 是 狂 舉 也 . 若 左 目 出 右 目 入 .

          學 , 以 為 不 知 學 之 無 益 也 , 故 告 之 也 , 是 . 使 智 學 之 無 益 也 , 是 教 也 , 以 學 為 無 益 也 教 , 誖 .

          論 誹 , 誹 之 可 不 可 , 以 理 之 可 誹 , 雖 多 誹 , 其 誹 是 也 ; 其 理 不 可 非 , 雖 少 誹 , 非 也 . 今 也 謂 多 誹 者 不 可 , 是 猶 以 長 論 短 .

          非 誹 , 非 己 之 誹 也 . 不 非 誹 , 非 可 非 也 . 不 可 非 也 , 是 不 非 誹 也 .

          物 , 甚 長 甚 短 , 莫 長 於 是 , 莫 短 於 是 , 是 之 是 也 , 非 是 也 者 , 莫 甚 於 是 .

          取 , 高 下 以 善 不 善 為 度 , 不 若 山 澤 . 處 下 善 於 處 上 , 下 所 請 上 也 .

          不 是 , 是 則 是 , 且 是 焉 . 今 是 之 於 是 , 而 不 之 於 是 , 故 是 否 之 是 不 之 , 則 是 而 不 之 焉 . 今 否 之 於 是 , 而 是 之 於 是 , 故 是 與 不 是 之 同 說 也 .
 
 
 

  卷 十 一

 
 
    大 取 第 四 十 四
 

    天 之 愛 人 心 , 薄 於 聖 人 之 愛 人 也 ; 其 利 人 也 , 厚 於 聖 人 之 利 人 也
. 大 人 之 愛 小 人 也 , 薄 於 小 人 之 愛 大 人 也 ; 其 利 小 人 也 , 厚 於 小 人 之
利 大 人 也 . 以 臧 為 其 親 也 而 愛 之 , 愛 其 親 也 ; 以 臧 為 其 親 也 而 利 之 , 非 利 其 親 也 . 以 樂 為 利 其 子 , 而 為 其 子 欲 之 , 愛 其 子 也 ; 以 樂 為 利 其 子 , 而 為 其 子 求 之 , 非 求 其 子 也 .
 
    於 所 體 之 中 , 而 權 輕 重 之 謂 權 . 權 非 為 是 也 , 亦 非 為 非 也 . 權 ,
正 也 . 斷 指 以 存 腕 , 利 之 中 取 大 , 害 之 中 取 小 也 . 害 之 中 取 小 也 , 非
取 害 也 , 取 利 也 . 其 所 取 者 , 人 之 所 執 也 . 遇 盜 人 , 而 斷 指 以 免 身 ,
利 也 ; 其 遇 盜 人 , 害 也 . 斷 指 與 斷 腕 , 利 於 天 下 相 若 , 無 擇 也 . 死 生
利 若 , 非 無 擇 也 . 殺 一 人 以 存 天 下 , 非 殺 一 人 以 利 天 下 也 . 殺 己 以 存
天 下 , 是 殺 己 以 利 天 下 . 於 事 為 之 中 , 而 權 輕 重 之 謂 求 . 求 , 為 之 非
也 . 害 之 中 取 小 , 求 為 義 , 非 為 義 也 . 為 暴 人 語 天 之 為 是 也 , 而 性 ,
為 暴 人 歌 天 之 為 非 也 . 諸 陳 執 既 有 所 為 , 而 我 為 之 陳 執 , 執 之 所 為 ,
因 吾 所 為 也 ; 若 陳 執 未 有 所 為 , 而 我 為 之 陳 執 , 陳 執 因 吾 所 為 也 . 暴
人 為 我 為 天 之 以 人 非 為 是 也 , 而 性 . 不 可 正 而 正 之 . 利 之 中 取 大 , 非 不 得 已 也 ; 害 之 中 取 小 , 不 得 已 也 . 所 未 有 而 取 焉 , 是 利 之 中 取 大 也 ; 於 所 既 有 而 棄 焉 , 是 害 之 中 取 小 也 .

    義 可 厚 , 厚 之 ; 義 可 薄 , 薄 之 , 謂 倫 列 . 德 行 、 君 上 、 老 長 、 親
戚 , 此 皆 所 厚 也 . 為 長 厚 , 不 為 幼 薄 . 親 厚 , 厚 . 親 薄 , 薄 . 親 至 ,
薄 不 至 . 義 , 厚 親 不 稱 行 而 顧 行 . 為 天 下 厚 禹 , 為 禹 厚 也 . 為 天 下 愛
禹 , 乃 為 禹 之 愛 人 也 . 厚 禹 之 加 於 天 下 , 而 厚 禹 不 加 於 天 下 . 若 惡 盜
之 為 加 於 天 下 , 而 惡 盜 不 加 於 天 下 . 愛 人 不 外 己 , 己 在 所 愛 之 中 . 己
在 所 愛 , 愛 加 於 己 . 倫 列 之 愛 己 , 愛 人 也 . 聖 人 惡 疾 病 , 不 惡 危 難 .
正 體 不 動 , 欲 人 之 利 也 , 非 惡 人 之 害 也 . 聖 人 不 為 其 室 , 臧 之 故 , 在
於 臧 . 聖 人 不 得 為 子 之 事 . 聖 人 之 法 , 死 亡 親 , 為 天 下 也 . 厚 親 , 分
也 , 以 死 亡 之 , 體 渴 興 利 . 有 厚 薄 而 毋 倫 列 , 之 興 利 為 己 .

    語 經 : 語 經 也 , 非 白 馬 焉 , 執 駒 焉 說 求 之 , 無 說 非 也 . 殺 犬 之 無
大 , 非 也 . 三 物 必 具 , 然 後 足 以 生 .

    臧 之 愛 己 , 非 為 愛 己 之 人 也 . 厚 不 外 己 . 愛 無 厚 薄 , 譽 己 , 非 賢
也 . 義 , 利 , 不 義 , 害 . 志 功 為 辯 .

    有 友 於 秦 馬 , 有 友 於 馬 , 也 智 來 者 之 馬 也 .

    愛 眾 世 與 愛 寡 世 相 若 . 兼 愛 之 有 相 若 . 愛 尚 世 與 愛 後 世 , 一 若 今 之 世 人 也 . 鬼 , 非 人 也 , 兄 之 鬼 , 兄 也 . 天 下 之 利 驩 . 聖 人 有 愛 而 無 利 , 俔 日 之 言 也 , 乃 客 之 言 也 . 天 下 無 人 , 子 墨 子 之 言 也 . 猶 在 .

    不 得 已 而 欲 之 , 非 欲 之 也 , 專 殺 臧 . 非 殺 臧 也 . 專 殺 盜 , 非 殺 盜 也 .

          小 圜 之 圜 , 與 大 圜 之 圜 同 . 不 至 尺 之 不 至 也 , 與 不 至 千 里 之 不 至 不 異 , 其 不 至 同 者 , 遠 近 之 謂 也 . 是 璜 也 , 是 玉 也 .
   
    意 楹 , 非 意 木 也 , 意 是 楹 之 木 也 . 意 指 之 人 也 , 非 意 人 也 . 意 獲
也 , 乃 意 禽 也 . 志 功 , 不 可 以 相 從 也 .

    凡 譽 愛 人 , 利 人 也 , 為 其 人 也 . 富 人 , 非 為 其 人 也 . 有 為 也 以 富 人 . 富 人 也 , 治 人 有 為 鬼 焉 . 為 賞 譽 利 一 人 , 非 為 賞 譽 利 人 也 . 亦 不 至 無 賞 譽 於 人 . 智 親 之 一 利 , 未 為 孝 也 , 亦 不 至 於 智 不 為 己 之 利 於 親 也 .

    智 是 世 之 有 盜 也 , 盡 愛 是 世 . 智 是 室 之 有 盜 也 , 不 盡 惡 是 室 也 . 智 其 一 人 之 盜 也 , 不 盡 是 二 人 . 雖 其 一 人 之 盜 , 苟 不 智 其 所 在 , 盡 惡 其 朋 也 .

    諸 聖 人 所 先 為 , 人 效 名 實 . 實 不 必 名 . 苟 是 石 也 白 , 敗 是 石 也 , 盡 與 白 同 . 是 石 也 唯 大 , 不 與 大 同 , 是 有 使 謂 焉 也 . 以 形 貌 命 者 , 必 智 是 之 某 也 , 焉 智 某 也 . 不 可 以 形 貌 命 者 , 唯 不 智 是 之 某 也 , 智 某 可 也 . 諸 以 居 運 命 者 , 苟 入 於 其 中 者 , 皆 是 也 , 去 之 , 因 非 也 . 諸 以 居 運 命 者 , 若 鄉 里 齊 、 荊 者 , 皆 是 . 諸 以 形 貌 命 者 , 若 山 丘 室 廟 者 , 皆 是 也 .

    智 與 意 異 . 重 同 , 俱 同 , 連 同 , 同 類 之 同 , 同 名 之 同 , 同 根 之 同 , 丘 同 , 鮒 同 , 是 之 同 , 然 之 同 . 有 非 之 異 , 有 不 然 之 異 . 有 其 異 也
, 為 其 同 也 , 為 其 同 也 異 . 一 曰 乃 是 而 然 , 二 曰 乃 是 而 不 然 , 三 曰 遷
, 四 曰 強 . 子 深 其 深 , 淺 其 淺 , 益 其 益 , 尊 其 尊 . 察 次 由 比 因 至 , 優指 得 , 次 察 聲 端 名 , 因 情 得 . 匹 夫 辭 惡 者 , 人 有 以 其 請 得 焉 . 諸 所 遭 執 , 而 欲 惡 生 者 , 人 不 必 以 其 請 得 焉 .

    聖 人 之 拊 瀆 也 , 仁 而 無 利 愛 , 利 愛 生 於 慮 . 昔 者 之 慮 也 , 非 今 日
之 慮 也 ; 昔 者 之 愛 人 也 , 非 今 之 愛 人 也 . 愛 獲 之 愛 人 也 , 生 於 慮 獲 之
利 , 慮 獲 之 利 , 非 慮 臧 之 利 也 , 而 愛 臧 之 愛 人 也 , 乃 愛 獲 之 愛 人 也 .
去 其 愛 而 天 下 利 , 弗 能 去 也 . 昔 之 知 嗇 , 非 今 日 之 知 嗇 也 . 貴 為 天 子 , 其 利 人 不 厚 於 匹 夫 . 二 子 事 親 , 或 遇 孰 , 或 遇 凶 , 其 親 也 相 若 . 非 彼 其 行 益 也 , 非 加 也 . 外 埶 無 能 厚 吾 利 者 . 藉 臧 也 死 而 天 下 害 , 吾 持 養 臧 也 萬 倍 , 吾 愛 臧 也 不 加 厚 .

    長 人 之 與 短 人 也 同 , 其 貌 同 者 也 , 故 同 . 指 之 人 也 與 首 之 人 也 異 . 人 之 體 , 非 一 貌 者 也 , 故 異 . 戕 劍 與 挺 劍 異 , 劍 以 形 貌 命 者 也 , 其 形 不 一 , 故 異 . 楊 木 之 木 與 桃 木 之 木 也 , 同 . 諸 非 以 舉 量 數 命 者 , 取 之 盡 是 也 . 故 一 指 , 非 一 人 也 , 一 人 之 指 , 乃 是 一 人 也 . 方 之 一 面 , 非 方 也 , 方 木 之 面 , 方 木 也 .

    夫 辭 以 故 生 , 以 理 長 , 以 類 行 也 者 . 立 辭 而 不 明 於 其 所 生 , 妄 也 . 今 人 非 道 無 所 行 , 唯 有 強 股 肱 , 而 不 明 於 道 , 其 困 也 , 可 立 而 待 也 . 夫 辭 以 類 行 者 也 , 立 辭 而 不 明 於 其 類 , 則 必 困 矣 . 故 浸 淫 之 辭 , 其 類 在 鼓 栗 . 聖 人 也 , 為 天 下 也 , 其 類 在 于 追 迷 . 或 壽 或 卒 , 其 利 天 下 也 指 若 , 其 類 在 礜 石 . 一 日 而 百 萬 生 , 愛 不 加 厚 , 其 類 在 惡 害 . 愛 上 世 有 厚 薄 , 而 愛 上 世 相 若 , 其 類 在 蛇 蚿 . 愛 之 相 若 , 擇 而 殺 其 一 人 , 其 類 在 院 下 之 鼠 . 小 仁 與 大 仁 , 行 厚 相 若 , 其 類 在 申 . 凡 興 利 除 害 也 , 其 類 在 漏 甕 . 厚 親 不 稱 行 而 類 行 , 其 類 在 江 上 井 . 不 為 己 之 可 譽 也 , 其 類 在 獵 走 . 愛 人 非 為 譽 也 , 其 類 在 逆 旅 . 愛 人 之 親 若 愛 其 親 , 其 類 在 官 苟 . 兼 愛 相 若 , 一 愛 相 若 , 一 愛 相 若 , 其 類 在 死 也 .
 
 

    小 取 第 四 十 五
 

    夫 辯 者 , 將 以 明 是 非 之 分 , 審 治 亂 之 紀 , 明 同 異 之 處 , 察 名 實 之
理 , 處 利 害 , 決 嫌 疑 . 焉 摹 略 萬 物 之 然 , 論 求 群 言 之 比 , 以 名 舉 實 ,
以 辭 抒 意 , 以 說 出 故 , 以 類 取 , 以 類 予 . 有 諸 己 不 非 諸 人 , 無 諸 己 不
求 諸 人 . 或 也 者 , 不 盡 也 . 假 者 , 今 不 然 也 . 效 者 , 為 之 法 也 ; 所 效
者 , 所 以 為 之 法 也 . 故 中 效 , 則 是 也 ; 不 中 效 , 則 非 也 , 此 效 也 . 辟
也 者 , 舉 也 物 而 以 明 之 也 . 侔 也 者 , 比 辭 而 俱 行 也 . 援 也 者 , 曰 子 然 , 我 奚 獨 不 可 以 然 也 ? 推 也 者 , 以 其 所 不 取 之 , 同 於 其 所 取 者 , 予 之 也 . 是 猶 謂 也 者 同 也 , 吾 豈 謂 也 者 異 也 . 夫 物 有 以 同 而 不 , 率 遂 同 . 辭 侔 之 也 , 有 所 至 而 止 . 其 然 也 , 有 所 以 然 也 . 其 然 也 同 , 其 所 以 然 不 必 同 . 其 取 之 也 , 有 所 以 取 之 . 其 取 之 也 同 , 其 所 以 取 之 不 必 同 . 是 故 辟 、 侔 、 援 、 推 之 辭 , 行 而 異 , 轉 而 詭 , 遠 而 失 , 流 而 離 本 , 則 不 可 不 審 也 , 不 可 常 用 也 . 故 言 多 方 , 殊 類 異 故 , 則 不 可 偏 觀 也 .

    夫 物 或 乃 是 而 然 , 或 是 而 不 然 . 或 一 周 而 一 不 周 , 或 一 是 而 一 非 也 , 不 可 常 用 也 . 故 言 多 方 , 殊 類 異 故 , 則 不 可 偏 觀 也 . 白 馬 , 馬 也 , 乘 白 馬 , 乘 馬 也 . 驪 馬 , 馬 也 , 乘 驪 馬 , 乘 馬 也 . 獲 , 人 也 , 愛 獲 , 愛 人 也 . 臧 , 人 也 , 愛 臧 , 愛 人 也 . 此 乃 是 而 然 者 也 . 獲 之 親 , 人 也 , 獲 事 其 親 , 非 事 人 也 . 其 弟 美 人 也 , 愛 弟 , 非 愛 美 人 也 . 車 , 木 也 , 乘 車 , 非 乘 木 也 . 船 , 木 也 , 入 船 , 非 入 木 也 . 盜 人 , 人 也 , 多 盜 , 非 多 人 也 ; 無 盜 , 非 無 人 也 . 奚 以 明 之 ? 惡 多 盜 , 非 惡 多 人 也 ; 欲 無 盜 , 非 欲 無 人 也 . 世 相 與 共 是 之 . 若 若 是 , 則 雖 盜 人 也 , 愛 盜 非 愛 人 也 , 不 愛 盜 非 不 愛 人 也 , 殺 盜 人 非 殺 人 也 , 無 難 矣 . 此 與 彼 同 類 , 世 有 彼 而 不 自 非 也 , 墨 者 有 此 而 非 之 , 無 他 故 焉 , 所 謂 內 膠 外 閉 , 與 心 毋 空 乎 , 內 膠 而 不 解 也 . 此 乃 是 而 不 然 者 也 .

          夫 且 讀 書 , 非 讀 書 也 , 好 讀 書 , 好 書 也 . 且 鬥 雞 , 非 鬥 雞 也 , 好 鬥 雞 , 好 雞 也 . 且 入 井 , 非 入 井 也 , 止 且 入 井 , 止 入 井 也 . 且 出 門 , 非 出 門 也 , 止 且 出 門 , 止 出 門 也 . 若 若 是 , 且 夭 , 非 夭 也 , 壽 夭 也 . 有 命 , 非 命 也 . 非 執 有 命 , 非 命 也 . 無 難 矣 . 此 與 彼 同 類 , 世 有 彼 而 不 自 非 也 , 墨 者 有 此 而 眾 非 之 , 無 也 故 焉 , 所 謂 內 膠 外 閉 , 與 心 毋 空 乎 , 內 膠 而 不 解 也 . 此 乃 是 而 不 然 者 也 . 愛 人 , 待 周 愛 人 , 而 後 為 愛 人 . 不 愛 人 , 不 待 周 不 愛 人 , 不 周 愛 , 因 為 不 愛 人 矣 . 乘 馬 , 不 待 周 乘 馬 , 然 後 為 乘 馬 也 . 有 乘 於 馬 , 因 為 乘 馬 矣 . 逮 至 不 乘 馬 , 待 周 不 乘 馬 , 而 後 為 不 乘 馬 . 此 一 周 而 一 不 周 者 也 .

          居 於 國 , 則 為 居 國 , 有 一 宅 於 國 , 而 不 為 有 國 . 桃 之 實 , 桃 也 . 棘 之 實 , 非 棘 也 . 問 人 之 病 , 問 人 也 ; 惡 人 之 病 , 非 惡 人 也 . 人 之 鬼 , 非 人 也 ; 兄 之 鬼 , 兄 也 . 祭 人 之 鬼 , 非 祭 人 也 ; 祭 兄 之 鬼 , 乃 祭 兄 也 . 之 馬 之 目 眇 , 則 謂 之 馬 眇 ; 之 馬 之 目 大 , 而 不 謂 之 馬 大 . 之 牛 之 毛 黃 , 則 謂 之 牛 黃 ; 之 牛 之 毛 眾 , 而 不 謂 之 牛 眾 . 一 馬 , 馬 也 , 二 馬 , 馬 也 . 馬 四 足 者 , 一 馬 而 四 足 也 , 非 兩 馬 而 四 足 也 . 馬 或 白 者 , 二 馬 而 或 白 也 , 非 一 馬 而 或 白 . 此 乃 一 是 而 一 非 者 也 .
 
 

    耕 柱 第 四 十 六
 

    子 墨 子 怒 耕 柱 子 , 耕 柱 子 曰 : 「 我 毋 俞 於 人 乎 ? 」 子 墨 子 曰 :「
我 將 上 大 行 , 駕 驥 與 羊 , 子 將 誰 敺 ? 」 耕 柱 子 曰 : 「 將 敺 驥 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 何 故 敺 驥 也 ? 」 耕 柱 子 曰 : 「 驥 足 以 責 . 」 子 墨 子 曰 :「
我 亦 以 子 為 足 以 責 . 」

    巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 鬼 神 孰 與 聖 人 明 智 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 鬼 神
之 明 智 於 聖 人 , 猶 聰 耳 明 目 之 與 聾 瞽 也 . 昔 者 夏 后 開 使 蜚 廉 折 金 於 山 川 , 而 陶 鑄 之 於 昆 吾 ; 是 使 翁 難 雉 乙 卜 於 白 若 之 龜 , 曰 : 『 鼎 成 三 足 而 方 』 , 不 炊 而 自 烹 , 不 舉 而 自 臧 , 不 遷 而 自 行 , 以 祭 於 昆 吾 之 虛 , 上 鄉 』 ! 乙 又 言 兆 之 由 曰 : 『 饗 矣 ! 逢 逢 白 雲 , 一 南 一 北 , 一 西 一 東 , 九 鼎 既 成 , 遷 於 三 國 . 』 夏 后 氏 失 之 , 殷 人 受 之 ; 殷 人 失 之 , 周 人 受 之 . 夏 后 、 殷 、 周 之 相 受 也 . 數 百 歲 矣 . 使 聖 人 聚 其 良 臣 與 其 桀 相 而 謀 , 豈 能 智 數 百 歲 之 後 哉 ! 而 鬼 神 智 之 . 是 故 曰 , 鬼 神 之 明 智 於 聖 人 也 , 猶 聰 耳 明 目 之 與 聾 瞽 也 . 」

    治 徒 娛 、 縣 子 碩 問 於 子 墨 子 曰 : 「 為 義 孰 為 大 務 ? 」 子 墨 子 曰 :
「 譬 若 築 牆 然 , 能 築 者 築 , 能 實 壤 者 實 壤 , 能 欣 者 欣 , 然 後 牆 成 也 .
為 義 猶 是 也 . 能 談 辯 者 談 辯 , 能 說 書 者 說 書 , 能 從 事 者 從 事 , 然 後 義
事 成 也 . 」

    巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 子 兼 愛 天 下 , 未 云 利 也 ; 我 不 愛 天 下 , 未
云 賊 也 . 功 皆 未 至 , 子 何 獨 自 是 而 非 我 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 今 有 燎 者
於 此 , 一 人 奉 水 將 灌 之 , 一 人 摻 火 將 益 之 , 功 皆 未 至 , 子 何 貴 於 二 人 ? 」 巫 馬 子 曰 : 「 我 是 彼 奉 水 者 之 意 , 而 非 夫 摻 火 者 之 意 . 」 子 墨 子 曰 : 「 吾 亦 是 吾 意 , 而 非 子 之 意 也 . 」

    子 墨 子 游 荊 耕 柱 子 於 楚 , 二 三 子 過 之 , 食 之 三 升 , 客 之 不 厚 . 二
三 子 復 於 子 墨 子 曰 : 「 耕 柱 子 處 楚 無 益 矣 . 二 三 子 過 之 , 食 之 三 升 ,
客 之 不 厚 . 」 子 墨 子 曰 : 「 未 可 智 也 . 」 毋 幾 何 而 遺 十 金 於 子 墨 子 ,
曰 : 「 後 生 不 敢 死 , 有 十 金 於 此 , 願 夫 子 之 用 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 果
未 可 智 也 . 」

    巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 子 之 為 義 也 , 人 不 見 而 耶 , 鬼 而 不 見 而 富
, 而 子 為 之 , 有 狂 疾 ! 」 子 墨 子 曰 : 「 今 使 子 有 二 臣 於 此 , 其 一 人 者
見 子 從 事 , 不 見 子 則 不 從 事 ; 其 一 人 者 見 子 亦 從 事 , 不 見 子 亦 從 事 ,
子 誰 貴 於 此 二 人 ? 」 巫 馬 子 曰 : 「 我 貴 其 見 我 亦 從 事 , 不 見 我 亦 從 事
者 . 」 子 墨 子 曰 : 「 然 則 , 是 子 亦 貴 有 狂 疾 也 . 」

    子 夏 子 徒 問 於 子 墨 子 曰 : 「 君 子 有 鬥 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 君 子 無
鬥 . 」 子 夏 之 徒 曰 : 「 狗 豨 猶 有 鬥 , 惡 有 士 而 無 鬥 矣 ? 」 子 墨 子 曰 :
「 傷 矣 哉 ! 言 則 稱 於 湯 文 , 行 則 譬 於 狗 豨 , 傷 矣 哉 ! 」

    巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 舍 今 之 人 而 譽 先 王 , 是 譽 槁 骨 也 . 譬 若 匠
人 然 , 智 槁 木 也 , 而 不 智 生 木 . 」 子 墨 子 曰 : 「 天 下 之 所 以 生 者 , 以
先 王 之 道 教 也 . 今 譽 先 王 , 是 譽 天 下 之 所 以 生 也 . 可 譽 而 不 譽 , 非 仁
也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 和 氏 之 璧 , 隋 侯 之 珠 , 三 棘 六 異 , 此 諸 侯 之 所 謂 良 寶 也 . 可 以 富 國 家 , 眾 人 民 , 治 刑 政 , 安 社 稷 乎 ? 曰 不 可 . 所 謂 貴 良 寶 者 , 為 其 可 以 利 也 . 而 和 氏 之 璧 、 隋 侯 之 珠 、 三 棘 六 異 不 可 以 利 人 , 是 非 天 下 之 良 寶 也 . 今 用 義 為 政 於 國 家 , 人 民 必 眾 , 刑 政 必 治 , 社 稷 必 安 . 所 為 貴 良 寶 者 , 可 以 利 民 也 , 而 義 可 以 利 人 , 故 曰 , 義 天 下 之 良 寶 也 . 」

    葉 公 子 高 問 政 於 仲 尼 曰 : 「 善 為 政 者 若 之 何 ? 」 仲 尼 對 曰 : 「 善
為 政 者 , 遠 者 近 之 , 而 舊 者 新 之 . 」 子 墨 子 聞 之 曰 : 「 葉 公 子 高 未 得
其 問 也 , 仲 尼 亦 未 得 其 所 以 對 也 . 葉 公 子 高 豈 不 知 善 為 政 者 之 遠 者 近
也 , 而 舊 者 新 是 哉 ? 問 所 以 為 之 若 之 何 也 . 不 以 人 之 所 不 智 告 人 , 以
所 智 告 之 , 故 葉 公 子 高 未 得 其 問 也 , 仲 尼 亦 未 得 其 所 以 對 也 . 」

    子 墨 子 謂 魯 陽 文 君 曰 : 「 大 國 之 攻 小 國 , 譬 猶 童 子 之 為 馬 也 . 童 子 之 為 馬 , 足 用 而 勞 . 今 大 國 之 攻 小 國 也 , 攻 者 農 夫 不 得 耕 , 婦 人 不 得 織 , 以 守 為 事 ; 攻 人 者 , 亦 農 夫 不 得 耕 , 婦 人 不 得 織 , 以 攻 為 事 . 故 大 國 之 攻 小 國 也 , 譬 猶 童 子 之 為 馬 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 言 足 以 復 行 者 , 常 之 ; 不 足 以 舉 行 者 , 勿 常 . 不 足
以 舉 行 而 常 之 , 是 蕩 囗 也 . 」
 
    子 墨 子 使 管 黔 敖 游 高 石 子 於 衛 , 衛 君 致 祿 甚 厚 , 設 之 於 卿 . 高 石
子 三 朝 必 盡 言 , 而 言 無 行 者 . 去 而 之 齊 , 見 子 墨 子 曰 : 「 衛 君 以 夫 子
之 故 , 致 祿 甚 厚 , 設 我 於 卿 . 石 三 朝 必 盡 言 , 而 言 無 行 , 是 以 去 之 也
. 衛 君 無 乃 以 石 為 狂 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 去 之 苟 道 , 受 狂 何 傷 ! 古 者 周 公 旦 非 關 叔 , 辭 三 公 東 處 於 商 蓋 , 人 皆 謂 之 狂 . 後 世 稱 其 德 , 揚 其 名 , 至 今 不 息 . 且 翟 聞 之 為 義 非 避 毀 就 譽 , 去 之 苟 道 , 受 狂 何 傷 ! 」 高 石 子 曰 : 「 石 去 之 , 焉 敢 不 道 也 . 昔 者 夫 子 有 言 曰 : 『 天 下 無 道 , 仁 士 不 處 厚 焉 . 』 今 衛 君 無 道 , 而 貪 其 祿 爵 , 則 是 我 為 苟 啗 人 食 也 . 」 子 墨 子 說 , 而 召 子 禽 子 曰 : 「 姑 聽 此 乎 ! 夫 倍 義 而 鄉 祿 者 , 我 常 聞 之 矣 . 倍 祿 而 鄉 義 者 , 於 高 石 子 焉 見 之 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 世 俗 之 君 子 , 貧 而 謂 之 富 , 則 怒 , 無 義 而 謂 之 有 義
, 則 喜 . 豈 不 悖 哉 ! 」

    公 孟 子 曰 : 「 先 人 有 則 三 而 已 矣 . 」 子 墨 子 曰 : 「 孰 先 人 而 曰 有
則 三 而 已 矣 ? 子 未 智 人 之 先 有 . 」

    後 生 有 反 子 墨 子 而 反 者 , 「 我 豈 有 罪 哉 ? 吾 反 後 」 . 子 墨 子 曰 :
「 是 猶 三 軍 北 , 失 後 之 人 求 賞 也 . 」
 
    公 孟 子 曰 : 「 君 子 不 作 , 術 而 已 . 」 子 墨 子 曰 : 「 不 然 , 人 之 其
不 君 子 者 , 古 之 善 者 不 誅 , 今 也 善 者 不 作 . 其 次 不 君 子 者 , 古 之 善 者
不 遂 , 己 有 善 則 作 之 , 欲 善 之 自 己 出 也 . 今 誅 而 不 作 , 是 無 所 異 於 不
好 遂 而 作 者 矣 . 吾 以 為 古 之 善 者 則 誅 之 , 今 之 善 者 則 作 之 , 欲 善 之 益
多 也 . 」

    巫 馬 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 我 與 子 異 , 我 不 能 兼 愛 . 我 愛 鄒 人 於 越 人
, 愛 魯 人 於 鄒 人 , 愛 我 鄉 人 於 魯 人 , 愛 我 家 人 於 鄉 人 , 愛 我 親 於 我 家
人 , 愛 我 身 於 吾 親 , 以 為 近 我 也 . 擊 我 則 疾 , 擊 彼 則 不 疾 於 我 , 我 何
故 疾 者 之 不 拂 , 而 不 疾 者 之 拂 ? 故 有 我 有 殺 彼 以 我 , 無 殺 我 以 利 . 」
子 墨 子 曰 : 「 子 之 義 將 匿 邪 , 意 將 以 告 人 乎 ? 」 巫 馬 子 曰 : 「 我 何 故
匿 我 義 ? 吾 將 以 告 人 . 」 子 墨 子 曰 : 「 然 則 , 一 人 說 子 , 一 人 欲 殺 子
以 利 己 ; 十 人 說 子 , 十 人 欲 殺 子 以 利 己 ; 天 下 說 子 , 天 下 欲 殺 子 以 利
己 . 一 人 不 說 子 , 一 人 欲 殺 子 , 以 子 為 施 不 祥 言 者 也 ; 十 人 不 說 子 ,
十 人 欲 殺 子 , 以 子 為 施 不 祥 言 者 也 ; 天 下 不 說 子 , 天 下 欲 殺 子 , 以 子
為 施 不 祥 言 者 也 . 說 子 亦 欲 殺 子 , 不 說 子 亦 欲 殺 子 , 是 所 謂 經 者 口 也
, 殺 常 之 身 者 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 子 之 言 惡 利 也 ? 若 無 所 利 而 不 言 ,
是 蕩 口 也 . 」
 
    子 墨 子 謂 魯 陽 文 君 曰 : 「 今 有 一 人 於 此 , 羊 牛 犓 豢 , 維 人 但 割 而
和 之 , 食 之 不 可 勝 食 也 . 見 人 之 作 餅 , 則 還 然 竊 之 , 曰 : 『 舍 余 食 .
』 不 知 日 月 安 不 足 乎 , 其 有 竊 疾 乎 ? 」 魯 陽 文 君 曰 : 「 有 竊 疾 也 . 」
子 墨 子 曰 : 「 楚 四 竟 之 田 , 曠 蕪 而 不 可 勝 辟 , 呼 虛 數 千 , 不 可 勝 , 見 宋 、 鄭 之 閒 邑 , 則 還 然 竊 之 , 此 與 彼 異 乎 ? 」 魯 陽 文 君 曰 : 「 是 猶 彼 也 , 實 有 竊 疾 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 季 孫 紹 與 孟 伯 常 治 魯 國 之 政 , 不 能 相 信 , 而 祝 於 叢
社 , 曰 : 『 苟 使 我 和 . 』 是 猶 弇 其 目 , 而 祝 於 叢 社 曰 : 『 苟 使 我 皆 視
』 . 豈 不 繆 哉 ! 」

    子 墨 子 謂 駱 滑 氂 曰 : 「 吾 聞 子 好 勇 . 」 駱 滑 氂 曰 : 「 然 , 我 聞 其
鄉 有 勇 士 焉 , 吾 必 從 而 殺 之 . 」 子 墨 子 曰 : 「 天 下 莫 不 欲 與 其 所 好 ,
度 其 所 惡 . 今 子 聞 其 鄉 有 勇 士 焉 , 必 從 而 殺 之 , 是 非 好 勇 也 , 是 惡 勇 也 . 」
 
 
 

  卷 十 二

 

    貴 義 第 四 十 七
 

    子 墨 子 曰 : 「 萬 事 莫 貴 於 義 . 今 謂 人 曰 : 『 予 子 冠 履 , 而 斷 子 之
手 足 , 子 為 之 乎 ? 』 必 不 為 , 何 故 ? 則 冠 履 不 若 手 足 之 貴 也 . 又 曰 :
『 予 子 天 下 而 殺 子 之 身 , 子 為 之 乎 ? 』 必 不 為 , 何 故 ? 則 天 下 不 若 身
之 貴 也 . 爭 一 言 以 相 殺 , 是 貴 義 於 其 身 也 . 故 曰 , 萬 事 莫 貴 於 義 也 .

    子 墨 子 自 魯 即 齊 , 過 故 人 , 謂 子 墨 子 曰 : 「 今 天 下 莫 為 義 , 子 獨
自 苦 而 為 義 , 子 不 若 已 . 」 子 墨 子 曰 : 「 今 有 人 於 此 , 有 子 十 人 , 一
人 耕 而 九 人 處 , 則 耕 者 不 可 以 不 益 急 矣 . 何 故 ? 則 食 者 眾 , 而 耕 者 寡 也 . 今 天 下 莫 為 義 , 則 子 如 勸 我 者 也 , 何 故 止 我 ? 」 子 墨 子 南 游 於 楚 , 見 楚 獻 惠 王 , 獻 惠 王 以 老 辭 , 使 穆 賀 見 子 墨 子 . 子 墨 子 說 穆 賀 , 穆 賀 大 說 , 謂 子 墨 子 曰 : 「 子 之 言 則 成 善 矣 ! 而 君 王 , 天 下 之 大 王 也 , 毋 乃 曰 『 賤 人 之 所 為 』 , 而 不 用 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 唯 其 可 行 . 譬 若 藥 然 , 天 子 食 之 以 順 其 疾 , 豈 曰 『 一 草 之 本 』 而 不 食 哉 ? 今 農 夫 入 其 稅 於 大 人 , 大 人 為 酒 醴 粢 盛 以 祭 上 帝 鬼 神 , 豈 曰 『 賤 人 之 所 為 』 而 不 享 哉 ? 故 雖 賤 人 也 , 上 比 之 農 , 下 比 之 藥 , 曾 不 若 一 草 之 本 乎 ? 且 主 君 亦 嘗 聞 湯 之 說 乎 ? 昔 者 , 湯 將 往 見 伊 尹 , 令 彭 氏 之 子 御 . 彭 氏 之 子 半 道 而 問 曰 : 『 君 將 何 之 ? 』 湯 曰 : 『 將 往 見 伊 尹 . 』 彭 氏 之 子 曰 : 『 伊 尹 , 天 下 之 賤 人 也 . 若 君 欲 見 之 , 亦 令 召 問 焉 , 彼 受 賜 矣 . 』 湯 曰 : 『 非 女 所 知 也 . 今 有 藥 此 , 食 之 則 耳 加 聰 , 目 加 明 , 則 吾 必 說 而 強 食 之 . 今 夫 伊 尹 之 於 我 國 也 , 譬 之 良 醫 善 藥 也 . 而 子 不 欲 我 見 伊 尹 , 是 子 不 欲 吾 善 也 . 』 因 下 彭 氏 之 子 , 不 使 御 . 彼 苟 然 , 然 後 可 也 」 .

    子 墨 子 曰 : 「 凡 言 凡 動 , 利 於 天 鬼 百 姓 者 為 之 ; 凡 言 凡 動 , 害 於
天 鬼 百 姓 者 舍 之 ; 凡 言 凡 動 , 合 於 三 代 聖 王 堯 舜 禹 湯 文 武 者 為 之 ; 凡
言 凡 動 , 合 於 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 者 舍 之 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 言 足 以 遷 行 者 , 常 之 ; 不 足 以 遷 行 者 , 勿 常 . 不 足
以 遷 行 而 常 之 , 是 蕩 口 也 .

    子 墨 子 曰 : 「 必 去 六 辟 . 嘿 則 思 , 言 則 誨 , 動 則 事 , 使 三 者 代 御
, 必 為 聖 人 . 必 去 喜 , 去 怒 , 去 樂 , 去 悲 , 去 愛 , 而 用 仁 義 . 手 足 口
鼻 耳 , 從 事 於 義 , 必 為 聖 人 . 」

    子 墨 子 謂 二 三 子 曰 : 「 為 義 而 不 能 , 必 無 排 其 道 . 譬 若 匠 人 之 斲
而 不 能 , 無 排 其 繩 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 世 之 君 子 , 使 之 為 一 犬 一 彘 之 宰 , 不 能 則 辭 之 ; 使 為 一 國 之 相 , 不 能 而 為 之 . 豈 不 悖 哉 ! 」

    子 墨 子 曰 : 「 今 瞽 曰 : 『 鉅 者 白 也 , 黔 者 黑 也 . 』 雖 明 目 者 無 以
易 之 . 兼 白 黑 , 使 瞽 取 焉 , 不 能 知 也 . 故 我 曰 瞽 不 知 白 黑 者 , 非 以 其
名 也 , 以 其 取 也 . 今 天 下 之 君 子 之 名 仁 也 , 雖 禹 湯 無 以 易 之 . 兼 仁 與
不 仁 , 而 使 天 下 之 君 子 取 焉 , 不 能 知 也 . 故 我 曰 天 下 之 君 子 不 知 仁 者
, 非 以 其 名 也 , 亦 以 其 取 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 今 士 之 用 身 , 不 若 商 人 之 用 一 布 之 慎 也 . 商 人 用 一
布 布 , 不 敢 繼 苟 而 讎 焉 , 必 擇 良 者 . 今 士 之 用 身 則 不 然 , 意 之 所 欲 則 為 之 , 厚 者 入 刑 罰 , 薄 者 被 毀 醜 , 則 士 之 用 身 不 若 商 人 之 用 一 布 之 慎 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 世 之 君 子 欲 其 義 之 成 , 而 助 之 修 其 身 則 慍 , 是 猶 欲 其 牆 之 成 , 而 人 助 之 築 則 慍 也 , 豈 不 悖 哉 ! 」

    子 墨 子 曰 : 「 古 之 聖 王 , 欲 傳 其 道 於 後 世 , 是 故 書 之 竹 帛 , 鏤 之
金 石 , 傳 遺 後 世 子 孫 , 欲 後 世 子 孫 法 之 也 . 今 聞 先 王 之 遺 而 不 為 , 是
廢 先 王 之 傳 也 . 」 子 墨 子 南 遊 使 衛 , 關 中 載 書 甚 多 , 弦 唐 子 見 而 怪 之
, 曰 : 「 吾 夫 子 教 公 尚 過 曰 : 『 揣 曲 直 而 已 . 』 今 夫 子 載 書 甚 多 , 何
有 也 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 昔 者 周 公 旦 朝 讀 書 百 篇 , 夕 見 漆 十 士 . 故 周 公 旦 佐 相 天 子 , 其 脩 至 於 今 . 翟 上 無 君 上 之 事 , 下 無 耕 農 之 難 , 吾 安 敢 廢 此 ? 翟 聞 之 : 『 同 歸 之 物 , 信 有 誤 者 . 』 然 而 民 聽 不 鈞 , 是 以 書 多 也 . 今 若 過 之 心 者 , 數 逆 於 精 微 , 同 歸 之 物 , 既 已 知 其 要 矣 , 是 以 不 教 以 書 也 . 而 子 何 怪 焉 ? 」

    子 墨 子 謂 公 良 桓 子 曰 : 「 衛 , 小 國 也 , 處 於 齊 、 晉 之 閒 , 猶 貧 家
之 處 於 富 家 之 閒 也 . 貧 家 而 學 富 家 之 衣 食 多 用 , 則 速 亡 必 矣 . 今 簡 子
之 家 , 飾 車 數 百 乘 , 馬 食 菽 粟 者 數 百 匹 , 婦 人 衣 文 繡 者 數 百 人 , 吾 取
飾 車 、 食 馬 之 費 , 與 繡 衣 之 財 以 畜 士 , 必 千 人 有 餘 . 若 有 患 難 , 則 使
百 人 處 於 前 , 數 百 於 後 , 與 婦 人 數 百 人 處 前 後 , 孰 安 ? 吾 以 為 不 若 畜
士 之 安 也 . 」

    子 墨 子 仕 人 於 衛 , 所 仕 者 至 而 反 . 子 墨 子 曰 : 「 何 故 反 ? 」 對 曰
: 「 與 我 言 而 不 當 . 曰 『 待 女 以 千 盆 . 』 授 我 五 百 盆 , 故 去 之 也 . 」
子 墨 子 曰 : 「 授 子 過 千 盆 , 則 子 去 之 乎 ? 」 對 曰 : 「 不 去 . 」 子 墨 子
曰 : 「 然 則 , 非 為 其 不 審 也 , 為 其 寡 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 世 俗 之 君 子 , 視 義 士 不 若 負 粟 者 . 今 有 人 於 此 , 負
粟 息 於 路 側 , 欲 起 而 不 能 , 君 子 見 之 , 無 長 少 貴 賤 , 必 起 之 . 何 故 也
? 曰 義 也 . 今 為 義 之 君 子 , 奉 承 先 王 之 道 以 語 之 , 縱 不 說 而 行 , 又 從
而 非 毀 之 . 則 是 世 俗 之 君 子 之 視 義 士 也 , 不 若 視 負 粟 者 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 商 人 之 四 方 , 市 賈 信 徙 , 雖 有 關 梁 之 難 , 盜 賊 之 危 , 必 為 之 . 今 士 坐 而 言 義 , 無 關 梁 之 難 , 盜 賊 之 危 , 此 為 信 徙 , 不 可 勝 計 , 然 而 不 為 . 則 士 之 計 利 不 若 商 人 之 察 也 . 」 子 墨 子 北 之 齊 , 遇 日 者 . 日 者 曰 : 「 帝 以 今 日 殺 黑 龍 於 北 方 , 而 先 生 之 色 黑 , 不 可 以 北 . 」 子 墨 子 不 聽 , 遂 北 , 至 淄 水 , 不 遂 而 反 焉 . 日 者 曰 : 「 我 謂 先 生 不 可 以 北 . 」 子 墨 子 曰 : 「 南 之 人 不 得 北 , 北 之 人 不 得 南 , 其 色 有 黑 者 有 白 者 , 何 故 皆 不 遂 也 ? 且 帝 以 甲 乙 殺 青 龍 於 東 方 , 以 丙 丁 殺 赤 龍 於 南 方 , 以 庚 辛 殺 白 龍 於 西 方 , 以 壬 癸 殺 黑 龍 於 北 方 , 若 用 子 之 言 , 則 是 禁 天 下 之 行 者 也 . 是 圍 心 而 虛 天 下 也 , 子 之 言 不 可 用 也 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 吾 言 足 用 矣 , 舍 言 革 思 者 , 是 猶 舍 穫 而 拾 粟 也 . 以
其 言 非 吾 言 者 , 是 猶 以 卵 投 石 也 , 盡 天 下 之 卵 , 其 石 猶 是 也 , 不 可 毀
也 . 」
 
 

    公 孟 第 四 十 八
 

    公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 君 子 共 己 以 待 , 問 焉 則 言 , 不 問 焉 則 止 . 譬 若 鍾 然 , 扣 則 鳴 , 不 扣 則 不 鳴 . 」 子 墨 子 曰 : 「 是 言 有 三 物 焉 , 子 乃 今 知 其 一 身 也 , 又 未 知 其 所 謂 也 . 若 大 人 行 淫 暴 於 國 家 , 進 而 諫 , 則 謂 之 不 遜 , 因 左 右 而 獻 諫 , 則 謂 之 言 議 . 此 君 子 之 所 疑 惑 也 . 若 大 人 為 政 , 將 因 於 國 家 之 難 , 譬 若 機 之 將 發 也 然 , 君 子 之 必 以 諫 , 然 而 大 人 之 利 , 若 此 者 , 雖 不 扣 必 鳴 者 也 . 若 大 人 舉 不 義 之 異 行 , 雖 得 大 巧 之 經 , 可 行 於 軍 旅 之 事 , 欲 攻 伐 無 罪 之 國 , 有 之 也 , 君 得 之 , 則 必 用 之 矣 . 以 廣 辟 土 地 , 著 稅 偽 材 , 出 必 見 辱 , 所 攻 者 不 利 , 而 攻 者 亦 不 利 , 是 兩 不 利 也 . 若 此 者 , 雖 不 扣 必 鳴 者 也 . 且 子 曰 : 『 君 子 共 己 待 , 問 焉 則 言 , 不 問 焉 則 止 , 譬 若 鍾 然 , 扣 則 鳴 , 不 扣 則 不 鳴 . 』 今 未 有 扣 , 子 而 言 , 是 子 之 謂 不 扣 而 鳴 邪 ? 是 子 之 所 謂 非 君 子 邪 ? 」 公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 實 為 善 人 , 孰 不 知 ? 譬 若 良 玉 , 處 而 不 出 有 餘 糈 . 譬 若 美 女 , 處 而 不 出 , 人 爭 求 之 . 行 而 自 衒 , 人 莫 之 取 也 . 今 子 遍 從 人 而 說 之 , 何 其 勞 也 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 今 夫 世 亂 , 求 美 女 者 眾 , 美 女 雖 不 出 , 人 多 求 之 ; 今 求 善 者 寡 , 不 強 說 人 , 人 莫 之 知 也 . 且 有 二 生 , 於 此 善 筮 . 一 行 為 人 筮 者 , 一 處 而 不 出 者 . 行 為 人 筮 者 與 處 而 不 出 者 , 其 糈 孰 多 ? 」 公 孟 子 曰 : 「 行 為 人 筮 者 其 糈 多 . 」 子 墨 子 曰 : 「 仁 義 鈞 . 行 說 人 者 , 其 功 善 亦 多 , 何 故 不 行 說 人 也 ! 」

    公 孟 子 戴 章 甫 , 搢 忽 , 儒 服 , 而 以 見 子 墨 子 曰 : 「 君 子 服 然 後 行
乎 ? 其 行 然 後 服 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 行 不 在 服 . 」 公 孟 子 曰 : 「 何 以
知 其 然 也 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 昔 者 , 齊 桓 公 高 冠 博 帶 , 金 劍 木 盾 , 以 治
其 國 , 其 國 治 . 昔 者 , 晉 文 公 大 布 之 衣 , 牂 羊 之 裘 , 韋 以 帶 劍 , 以 治
其 國 , 其 國 治 . 昔 者 , 楚 莊 王 鮮 冠 組 纓 , 縫 衣 博 袍 , 以 治 其 國 , 其 國 治 . 昔 者 , 越 王 句 踐 剪 髮 文 身 , 以 治 其 國 , 其 國 治 . 此 四 君 者 , 其 服 不 同 , 其 行 猶 一 也 . 翟 以 是 知 行 之 不 在 服 也 . 」 公 孟 子 曰 : 「 善 ! 吾 聞 之 曰 『 宿 善 者 不 祥 』 , 請 舍 忽 , 易 章 甫 , 復 見 夫 子 可 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 請 因 以 相 見 也 . 若 必 將 舍 忽 、 易 章 甫 , 而 後 相 見 , 然 則 行 果 在 服 也 . 」

    公 孟 子 曰 : 「 君 子 必 古 言 服 , 然 後 仁 . 」 子 墨 子 曰 : 「 昔 者 , 商
王 紂 , 卿 士 費 仲 , 為 天 下 之 暴 人 , 箕 子 、 微 子 為 天 下 之 聖 人 , 此 同 言
而 或 仁 不 仁 也 . 周 公 旦 為 天 下 之 聖 人 , 關 叔 為 天 下 之 暴 人 , 此 同 服 或
仁 或 不 仁 . 然 則 不 在 古 服 與 古 言 矣 . 且 子 法 周 而 未 法 夏 也 , 子 之 古 非
古 也 . 」

    公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 昔 者 聖 王 之 列 也 , 上 聖 立 為 天 子 , 其 次 立
為 卿 、 大 夫 , 今 孔 子 博 於 詩 、 書 , 察 於 禮 樂 , 詳 於 萬 物 , 若 使 孔 子 當
聖 王 , 則 豈 不 以 孔 子 為 天 子 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 夫 知 者 , 必 尊 天 事 鬼
, 愛 人 節 用 , 合 焉 為 知 矣 . 今 子 曰 : 『 孔 子 博 於 詩 書 , 察 於 禮 樂 , 詳
於 萬 物 』 , 而 曰 可 以 為 天 子 , 是 數 人 之 齒 , 而 以 為 富 . 」

    公 孟 子 曰 : 「 貧 富 壽 夭 , 齰 然 在 天 , 不 可 損 益 . 」 又 曰 : 「 君 子
必 學 . 」 子 墨 子 曰 : 「 教 人 學 而 執 有 命 , 是 猶 命 人 葆 而 去 亓 冠 也 . 」

    公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 有 義 不 義 , 無 祥 不 祥 . 」 子 墨 子 曰 : 「 古
聖 王 皆 以 鬼 神 為 神 明 , 而 為 禍 福 , 執 有 祥 不 祥 , 是 以 政 治 而 國 安 也 .
自 桀 紂 以 下 , 皆 以 鬼 神 為 不 神 明 , 不 能 為 禍 福 , 執 無 祥 不 祥 , 是 以 政
亂 而 國 危 也 . 故 先 王 之 書 , 子 亦 有 之 曰 : 『 亓 傲 也 , 出 於 子 , 不 祥 .
』 此 言 為 不 善 之 有 罰 , 為 善 之 有 賞 . 」

    子 墨 子 謂 公 孟 子 曰 : 「 喪 禮 , 君 與 父 母 、 妻 、 後 子 死 , 三 年 喪 服
, 伯 父 、 叔 父 、 兄 弟 期 , 族 人 五 月 , 姑 、 姊 、 舅 、 甥 皆 有 數 月 之 喪 . 或 以 不 喪 之 閒 , 誦 詩 三 百 , 弦 詩 三 百 , 歌 詩 三 百 , 舞 詩 三 百 . 若 用 子 之 言 , 則 君 子 何 日 以 聽 治 ? 庶 人 何 日 以 從 事 ? 」 公 孟 子 曰 : 「 國 亂 則 治 之 , 國 治 則 為 禮 樂 . 國 治 則 從 事 , 國 富 則 為 禮 樂 . 子 墨 子 曰 : 「 國 之 治 . 治 之 廢 , 則 國 之 治 亦 廢 . 國 之 富 也 , 從 事 , 故 富 也 . 從 事 廢 , 則 國 之 富 亦 廢 . 故 雖 治 國 , 勸 之 無 饜 , 然 後 可 也 . 今 子 曰 : 『 國 治 , 則 為 禮 樂 , 亂 則 治 之 』 , 是 譬 猶 噎 而 穿 井 也 , 死 而 求 醫 也 . 古 者 三 代 暴 王 桀 紂 幽 厲 , 薾 為 聲 樂 , 不 顧 其 民 , 是 以 身 為 刑 僇 , 國 為 戾 虛 者 ,
皆 從 此 道 也 . 」

    公 孟 子 曰 : 「 無 鬼 神 . 」 又 曰 : 「 君 子 必 學 祭 祀 . 」 子 墨 子 曰 :
「 執 無 鬼 而 學 祭 禮 , 是 猶 無 客 而 學 客 禮 也 , 是 猶 無 魚 而 為 魚 网 也 . 」

    公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 子 以 三 年 之 喪 為 非 , 子 之 三 日 之 喪 亦 非 也
. 」 子 墨 子 曰 : 「 子 以 三 年 之 喪 非 三 日 之 喪 , 是 猶 裸 謂 撅 者 不 恭 也 .

    公 孟 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 知 有 賢 於 人 , 則 可 謂 知 乎 ? 」 子 墨 子 曰 :
「 愚 之 知 有 以 賢 於 人 , 而 愚 豈 可 謂 知 矣 哉 ? 」 公 孟 子 曰 : 「 三 年 之 喪
, 學 吾 之 慕 父 母 . 」 子 墨 子 曰 : 「 夫 嬰 兒 子 之 知 , 獨 慕 父 母 而 已 . 父
母 不 可 得 也 , 然 號 而 不 止 , 此 亓 故 何 也 ? 即 愚 之 至 也 . 然 則 儒 者 之 知
, 豈 有 以 賢 於 嬰 兒 子 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 問 於 儒 者 : 『 何 故 為 樂 ? 』
曰 : 『 樂 以 為 樂 也 . 』 」 子 墨 子 曰 : 「 子 未 我 應 也 . 今 我 問 曰 : 『 何
故 為 室 ? 』 曰 : 『 冬 避 寒 焉 , 夏 避 暑 焉 , 室 以 為 男 女 之 別 也 . 』 則 子
告 我 為 室 之 故 矣 . 今 我 問 曰 : 『 何 故 為 樂 ? 』 曰 : 『 樂 以 為 樂 也 . 』 是 猶 曰 『 何 故 為 室 』 ? 曰 『 室 以 為 室 也 』 . 」 子 墨 子 謂 程 子 曰 : 「 儒 之 道 足 以 喪 天 下 者 , 四 政 焉 . 儒 以 天 為 不 明 , 以 鬼 為 不 神 , 天 鬼 不 說 , 此 足 以 喪 天 下 . 又 厚 葬 久 喪 , 重 為 棺 槨 , 多 為 衣 衾 , 送 死 若 徙 , 三 年 哭 泣 , 扶 後 起 , 杖 後 行 , 耳 無 聞 , 目 無 見 , 此 足 以 喪 天 下 . 又 弦 歌 鼓 舞 , 習 為 聲 樂 , 此 足 以 喪 天 下 . 又 以 命 為 有 , 貧 富 壽 夭 , 治 亂 安 危 有 極 矣 , 不 可 損 益 也 , 為 上 者 行 之 , 必 不 聽 治 矣 ; 為 下 者 行 之 , 必 不 從 事 矣 , 此 足 以 喪 天 下 . 」 程 子 曰 : 「 甚 矣 ! 先 生 之 毀 儒 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 儒 固 無 此 若 四 政 者 , 而 我 言 之 , 則 是 毀 也 . 今 儒 固 有 此 四 政 者 , 而 我 言 之 , 則 非 毀 也 , 告 聞 也 . 」 程 子 無 辭 而 出 . 子 墨 子 曰 :「
迷 之 ! 」 反 , 後 坐 , 進 復 曰 : 「 鄉 者 先 生 之 言 有 可 聞 者 焉 , 若 先 生 之 言 , 則 是 不 譽 禹 , 不 毀 桀 紂 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 不 然 , 夫 應 孰 辭 , 稱 議 而 為 之 , 敏 也 . 厚 攻 則 厚 吾 , 薄 攻 則 薄 吾 . 應 孰 辭 而 稱 議 , 是 猶 荷 轅 而 擊 蛾 也 . 」

    子 墨 子 與 程 子 辯 , 稱 於 孔 子 . 程 子 曰 : 「 非 儒 , 何 故 稱 於 孔 子 也
? 」 子 墨 子 曰 : 「 是 亦 當 而 不 可 易 者 也 . 今 鳥 聞 熱 旱 之 憂 則 高 , 魚 聞
熱 旱 之 憂 則 下 , 當 此 雖 禹 湯 為 之 謀 , 必 不 能 易 矣 . 鳥 魚 可 謂 愚 矣 , 禹
湯 猶 云 因 焉 . 今 翟 曾 無 稱 於 孔 子 乎 ? 」

    有 游 於 子 墨 子 之 門 者 , 身 體 強 良 , 思 慮 徇 通 , 欲 使 隨 而 學 . 子 墨
子 曰 : 「 姑 學 乎 , 吾 將 仕 子 . 」 勸 於 善 言 而 學 . 其 年 , 而 責 仕 於 子 墨
子 . 子 墨 子 曰 : 「 不 仕 子 , 子 亦 聞 夫 魯 語 乎 ? 魯 有 昆 弟 五 人 者 , 亓 父
死 , 亓 長 子 嗜 酒 而 不 葬 , 亓 四 弟 曰 : 『 子 與 我 葬 , 當 為 子 沽 酒 . 』 勸
於 善 言 而 葬 . 已 葬 , 而 責 酒 於 其 四 弟 . 四 弟 曰 : 『 吾 末 予 子 酒 矣 , 子
葬 子 父 , 我 葬 吾 父 , 豈 獨 吾 父 哉 ? 子 不 葬 , 則 人 將 笑 子 , 故 勸 子 葬 也
. 』 今 子 為 義 , 我 亦 為 義 , 豈 獨 我 義 也 哉 ? 子 不 學 , 則 人 將 笑 子 , 故
勸 子 於 學 . 」

    有 游 於 子 墨 子 之 門 者 , 子 墨 子 曰 : 「 盍 學 乎 ? 」 對 曰 : 「 吾 族 人
無 學 者 . 」 子 墨 子 曰 : 「 不 然 , 夫 好 美 者 , 豈 曰 吾 族 人 莫 之 好 , 故 不
好 哉 ? 夫 欲 富 貴 者 , 豈 曰 我 族 人 莫 之 欲 , 故 不 欲 哉 ? 好 美 、 欲 富 貴 者
, 不 視 人 猶 強 為 之 . 夫 義 , 天 下 之 大 器 也 , 何 以 視 人 必 強 為 之 ? 」

    有 游 於 子 墨 子 之 門 者 , 謂 子 墨 子 曰 : 「 先 生 以 鬼 神 為 明 知 , 能 為
禍 人 哉 福 ? 為 善 者 富 之 , 為 暴 者 禍 之 . 今 吾 事 先 生 久 矣 , 而 福 不 至 , 意 者 先 生 之 言 有 不 善 乎 ? 鬼 神 不 明 乎 ? 我 何 故 不 得 福 也 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 雖 子 不 得 福 , 吾 言 何 遽 不 善 ? 而 鬼 神 何 遽 不 明 ? 子 亦 聞 乎 匿 徒 之 刑 之 有 刑 乎 ? 」 對 曰 : 「 未 之 得 聞 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 今 有 人 於 此 , 什 子 , 子 能 什 譽 之 , 而 一 自 譽 乎 ? 」 對 曰 : 「 不 能 . 」 「 有 人 於 此 , 百 子 , 子 能 終 身 譽 亓 善 , 而 子 無 一 乎 ? 」 對 曰 : 「 不 能 . 」 子 墨 子 曰 : 「 匿 一 人 者 猶 有 罪 , 今 子 所 匿 者 若 此 亓 多 , 將 有 厚 罪 者 也 , 何 福 之 求 ? 」

    子 墨 子 有 疾 , 跌 鼻 進 而 問 曰 : 先 生 以 鬼 神 為 明 , 能 為 禍 福 , 為 善
者 賞 之 , 為 不 善 者 罰 之 . 今 先 生 聖 人 也 , 何 故 有 疾 ? 意 者 先 生 之 言 有
不 善 乎 ? 鬼 神 不 明 知 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 雖 使 我 有 病 , 何 遽 不 明 ? 人
之 所 得 於 病 者 多 方 , 有 得 之 寒 暑 , 有 得 之 勞 苦 , 百 門 而 閉 一 門 焉 , 則
盜 何 遽 無 從 入 ? 」

    二 三 子 有 復 於 子 墨 子 學 射 者 , 子 墨 子 曰 : 「 不 可 , 夫 知 者 必 量 亓
力 所 能 至 而 從 事 焉 , 國 士 戰 且 扶 人 , 猶 不 可 及 也 . 今 子 非 國 士 也 , 豈
能 成 學 又 成 射 哉 ? 」

    二 三 子 復 於 子 墨 子 曰 : 「 告 子 曰 : 『 言 義 而 行 甚 惡 . 』 請 棄 之 .
」 子 墨 子 曰 : 「 不 可 , 稱 我 言 以 毀 我 行 , 愈 於 亡 . 有 人 於 此 , 翟 甚 不
仁 , 尊 天 、 事 鬼 、 愛 人 , 甚 不 仁 , 猶 愈 於 亡 也 . 今 告 子 言 談 甚 辯 , 言
仁 義 而 不 吾 毀 , 告 子 毀 , 猶 愈 亡 也 . 」

    二 三 子 復 於 子 墨 子 曰 : 「 告 子 勝 為 仁 . 」 子 墨 子 曰 : 「 未 必 然 也 ! 告 子 為 仁 , 譬 猶 跂 以 為 長 , 隱 以 為 廣 , 不 可 久 也 . 」

    告 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 我 治 國 為 政 . 」 子 墨 子 曰 : 「 政 者 , 口 言 之
, 身 必 行 之 . 今 子 口 言 之 , 而 身 不 行 , 是 子 之 身 亂 也 . 子 不 能 治 子 之
身 , 惡 能 治 國 政 ? 子 姑 亡 , 子 之 身 亂 之 矣 ! 」
 
 
 

  卷 十 三

 

    魯 問 第 四 十 九
 

    魯 君 謂 子 墨 子 曰 : 「 吾 恐 齊 之 攻 我 也 , 可 救 乎 ? 」 子 墨 子 曰 :「
可 . 昔 者 , 三 代 之 聖 王 禹 湯 文 武 , 百 里 之 諸 侯 也 , 說 忠 行 義 , 取 天 下
. 三 代 之 暴 王 桀 紂 幽 厲 , 讎 怨 行 暴 , 失 天 下 . 吾 願 主 君 , 之 上 者 尊 天
事 鬼 , 下 者 愛 利 百 姓 , 厚 為 皮 幣 , 卑 辭 令 , 亟 遍 禮 四 鄰 諸 侯 , 敺 國 而
以 事 齊 , 患 可 救 也 , 非 此 , 顧 無 可 為 者 . 」

    齊 將 伐 魯 , 子 墨 子 謂 項 子 牛 曰 : 「 伐 魯 , 齊 之 大 過 也 . 昔 者 , 吳 王 東 伐 越 , 棲 諸 會 稽 , 西 伐 楚 , 葆 昭 王 於 隨 . 北 伐 齊 , 取 國 子 以 歸 於 吳 . 諸 侯 報 其 讎 , 百 姓 苦 其 勞 , 而 弗 為 用 , 是 以 國 為 虛 戾 , 身 為 刑 戮 也 . 昔 者 , 智 伯 伐 范 氏 與 中 行 氏 , 兼 三 晉 之 地 , 諸 侯 報 其 讎 , 百 姓 苦 其 勞 , 而 弗 為 用 , 是 以 國 為 虛 戾 , 身 為 刑 戮 用 是 也 . 故 大 國 之 攻 小 國 也 , 是 交 相 賊 也 , 過 必 反 於 國 . 」 子 墨 子 見 齊 大 王 曰 : 「 今 有 刀 於 此 , 試 之 人 頭 , 倅 然 斷 之 , 可 謂 利 乎 ? 」 大 王 曰 : 「 利 . 」 子 墨 子 曰 : 「 多 試 之 人 頭 , 倅 然 斷 之 , 可 謂 利 乎 ? 」 大 王 曰 : 「 利 . 」 子 墨 子 曰 : 「 刀 則 利 矣 , 孰 將 受 其 不 祥 ? 」 大 王 曰 : 「 刀 受 其 利 , 試 者 受 其 不 祥 . 」 子 墨 子 曰 : 「 并 國 覆 軍 , 賊 殺 百 姓 , 孰 將 受 其 不 祥 ? 」 大 王 俯 仰 而 思 之 曰 : 「 我 受 其 不 祥 . 」

    魯 陽 文 君 將 攻 鄭 , 子 墨 子 聞 而 止 之 , 謂 陽 文 君 曰 : 「 今 使 魯 四 境
之 內 , 大 都 攻 其 小 都 , 大 家 伐 其 小 家 , 殺 其 人 民 , 取 其 牛 馬 狗 豕 布 帛
米 粟 貨 財 , 則 何 若 ? 」 魯 陽 文 君 曰 : 「 魯 四 境 之 內 , 皆 寡 人 之 臣 也 .
今 大 都 攻 其 小 都 , 大 家 伐 其 小 家 , 奪 之 貨 財 , 則 寡 人 必 將 厚 罰 之 . 」
子 墨 子 曰 : 「 夫 天 之 兼 有 天 下 也 , 亦 猶 君 之 有 四 境 之 內 也 . 今 舉 兵 將
以 攻 鄭 , 天 誅 亓 不 至 乎 ? 」 魯 陽 文 君 曰 : 「 先 生 何 止 我 攻 鄭 也 ? 我 攻
鄭 , 順 於 天 之 志 . 鄭 人 三 世 殺 其 父 , 天 加 誅 焉 , 使 三 年 不 全 . 我 將 助 天 誅 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 鄭 人 三 世 殺 其 父 而 天 加 誅 焉 , 使 三 年 不 全 . 天 誅 足 矣 , 今 又 舉 兵 將 以 攻 鄭 , 曰 『 吾 攻 鄭 也 , 順 於 天 之 志 』 . 譬 有 人 於 此 , 其 子 強 梁 不 材 , 故 其 父 笞 之 , 其 鄰 家 之 父 舉 木 而 擊 之 , 曰 :『 吾 擊 之 也 , 順 於 其 父 之 志 』 , 則 豈 不 悖 哉 ? 」

    子 墨 子 謂 魯 陽 文 君 曰 : 「 攻 其 鄰 國 , 殺 其 民 人 , 取 其 牛 馬 、 粟 米
、 貨 財 , 則 書 之 於 竹 帛 , 鏤 之 於 金 石 , 以 為 銘 於 鍾 鼎 , 傳 遺 後 世 子 孫
曰 : 『 莫 若 我 多 . 』 今 賤 人 也 , 亦 攻 其 鄰 家 , 殺 其 人 民 , 取 其 狗 豕 食
糧 衣 裘 , 亦 書 之 竹 帛 , 以 為 銘 於 席 豆 , 以 遺 後 世 子 孫 曰 : 『 莫 若 我 多
. 』 亓 可 乎 ? 」 魯 陽 文 君 曰 : 「 然 吾 以 子 之 言 觀 之 , 則 天 下 之 所 謂 可
者 , 未 必 然 也 . 」

    子 墨 子 為 魯 陽 文 君 曰 : 「 世 俗 之 君 子 , 皆 知 小 物 而 不 知 大 物 . 今
有 人 於 此 , 竊 一 犬 一 彘 則 謂 之 不 仁 , 竊 一 國 一 都 則 以 為 義 . 譬 猶 小 視
白 謂 之 白 , 大 視 白 則 謂 之 黑 . 是 故 世 俗 之 君 子 , 知 小 物 而 不 知 大 物 者
, 此 若 言 之 謂 也 . 」

    魯 陽 文 君 語 子 墨 子 曰 : 「 楚 之 南 有 啖 人 之 國 者 橋 , 其 國 之 長 子 生
, 則 鮮 而 食 之 , 謂 之 宜 弟 . 美 , 則 以 遺 其 君 , 君 喜 則 賞 其 父 . 豈 不 惡
俗 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 雖 中 國 之 俗 , 亦 猶 是 也 . 殺 其 父 而 賞 其 子 , 何
以 異 食 其 子 而 賞 其 父 者 哉 ? 苟 不 用 仁 義 , 何 以 非 夷 人 食 其 子 也 ? 」

    魯 君 之 嬖 人 死 , 魯 君 為 之 誄 , 魯 人 因 說 而 用 之 . 子 墨 子 聞 之 曰 :
「 誄 者 , 道 死 人 之 志 也 , 今 因 說 而 用 之 , 是 猶 以 來 首 從 服 也 . 」 魯 陽
文 君 謂 子 墨 子 曰 : 「 有 語 我 以 忠 臣 者 , 令 之 俯 則 俯 , 令 之 仰 則 仰 , 處 則 靜 , 呼 則 應 , 可 謂 忠 臣 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 令 之 俯 則 俯 , 令 之 仰 則 仰 , 是 似 景 也 . 處 則 靜 , 呼 則 應 , 是 似 響 也 . 君 將 何 得 於 景 與 響 哉 ? 若 以 翟 之 所 謂 忠 臣 者 , 上 有 過 則 微 之 以 諫 , 己 有 善 , 則 訪 之 上 , 而 無 敢 以 告 . 外 匡 其 邪 , 而 入 其 善 , 尚 同 而 無 下 比 , 是 以 美 善 在 上 , 而 怨 讎 在 下 , 安 樂 在 上 , 而 憂 慼 在 臣 . 此 翟 之 所 謂 忠 臣 者 也 . 」 魯 君 謂 子 墨 子 曰 : 「 我 有 二 子 , 一 人 者 好 學 , 一 人 者 好 分 人 財 , 孰 以 為 太 子 而 可 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 未 可 知 也 , 或 所 為 賞 與 為 是 也 . 魡 者 之 恭 , 非 為 魚 賜 也 ; 餌 鼠 以 蟲 , 非 愛 之 也 . 吾 願 主 君 之 合 其 志 功 而 觀 焉 . 」

    魯 人 有 因 子 墨 子 而 學 其 子 者 , 其 子 戰 而 死 , 其 父 讓 子 墨 子 . 子 墨
子 曰 : 子 欲 學 子 之 子 , 今 學 成 矣 , 戰 而 死 , 而 子 慍 , 而 猶 欲 糶 , 糶 讎
, 則 慍 也 . 豈 不 費 哉 ? 」 魯 之 南 鄙 人 , 有 吳 慮 者 , 冬 陶 夏 耕 , 自 比 於 舜 . 子 墨 子 聞 而 見 之 . 吳 慮 謂 子 墨 子 「 義 耳 義 耳 , 焉 用 言 之 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 子 之 所 謂 義 者 , 亦 有 力 以 勞 人 , 有 財 以 分 人 乎 ? 」 吳 慮 曰 : 「 有 . 」 子 墨 子 曰 : 「 翟 嘗 計 之 矣 . 翟 慮 耕 而 食 天 下 之 人 矣 , 盛 , 然 後 當 一 農 之 耕 , 分 諸 天 下 , 不 能 人 得 一 升 粟 . 籍 而 以 為 得 一 升 粟 , 其 不 能 飽 天 下 之 飢 者 , 既 可 睹 矣 . 翟 慮 織 而 衣 天 下 之 人 矣 , 盛 , 然 後 當 一 婦 人 之 織 , 分 諸 天 下 , 不 能 人 得 尺 布 . 籍 而 以 為 得 尺 布 , 其 不 能 煖 天 下 之 寒 者 , 既 可 睹 矣 . 翟 慮 被 堅 執 銳 救 諸 侯 之 患 , 盛 , 然 後 當 一 夫 之 戰 , 一 夫 之 戰 其 不 御 三 軍 , 既 可 睹 矣 . 翟 以 為 不 若 誦 先 王 之 道 , 而 求 其 說 , 通 聖 人 之 言 , 而 察 其 辭 , 上 說 王 公 大 人 , 次 匹 夫 徒 步 之 士 . 王 公 大 人 用 吾 言 , 國 必 治 ; 匹 夫 徒 步 之 士 用 吾 言 , 行 必 脩 . 故 翟 以 為 雖 不 耕 而 食 飢 , 不 織 而 衣 寒 , 功 賢 於 耕 而 食 之 、 織 而 衣 之 者 也 . 故 翟 以 為 雖 不 耕 織 乎 , 而 功 賢 於 耕 織 也 . 」 吳 慮 謂 子 墨 子 曰 : 「 義 耳 義 耳 , 焉 用 言 之 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 籍 設 而 天 下 不 知 耕 , 教 人 耕 , 與 不 教 人 耕 而 獨 耕 者 , 其 功 孰 多 ? 」 吳 慮 曰 : 「 教 人 耕 者 其 功 多 . 」 子 墨 子 曰 : 「 籍 設 而 攻 不 義 之 國 , 鼓 而 使 眾 進 戰 , 與 不 鼓 而 使 眾 進 戰 , 而 獨 進 戰 者 , 其 功 孰 多 ? 」 吳 慮 曰 : 「 鼓 而 進 眾 者 其 功 多 . 」 子 墨 子 曰 : 「 天 下 匹 夫 徒 步 之 士 , 少 知 義 而 教 天 下 以 義 者 , 功 亦 多 , 何 故 弗 言 也 ? 若 得 鼓 而 進 於 義 , 則 吾 義 豈 不 益 進 哉 ? 」

    子 墨 子 游 公 尚 過 於 越 . 公 尚 過 說 越 王 , 越 王 大 說 , 謂 公 尚 過 曰 :
「 先 生 苟 能 使 子 墨 子 於 越 而 教 寡 人 , 請 裂 故 吳 之 地 , 方 五 百 里 , 以 封
子 墨 子 . 」 公 尚 過 許 諾 . 遂 為 公 尚 過 束 車 五 十 乘 , 以 迎 子 墨 子 於 魯 ,
曰 : 「 吾 以 夫 子 之 道 說 越 王 , 越 王 大 說 , 謂 過 曰 , 苟 能 使 子 墨 子 至 於
越 , 而 教 寡 人 , 請 裂 故 吳 之 地 , 方 五 百 里 , 以 封 子 . 」 子 墨 子 謂 公 尚
過 曰 : 「 子 觀 越 王 之 志 何 若 ? 意 越 王 將 聽 吾 言 , 用 我 道 , 則 翟 將 往 ,
量 腹 而 食 , 度 身 而 衣 , 自 比 於 群 臣 , 奚 能 以 封 為 哉 ? 抑 越 不 聽 吾 言 ,
不 用 吾 道 , 而 吾 往 焉 , 則 是 我 以 義 糶 也 . 鈞 之 糶 , 亦 於 中 國 耳 , 何 必
於 越 哉 ? 」

    子 墨 子 游 , 魏 越 曰 : 「 既 得 見 四 方 之 君 子 , 則 將 先 語 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 凡 入 國 , 必 擇 務 而 從 事 焉 . 國 家 昏 亂 , 則 語 之 尚 賢 、 尚 同 ; 國 家 貧 , 則 語 之 節 用 、 節 葬 ; 國 家 說 音 湛 湎 , 則 語 之 非 樂 、 非 命 ; 國 家 遙 僻 無 禮 , 則 語 之 尊 天 、 事 鬼 ; 國 家 務 奪 侵 凌 , 即 語 之 兼 愛 、 非 攻 , 故 曰 擇 務 而 從 事 焉 . 」

    子 墨 子 出 曹 公 子 而 於 宋 三 年 而 反 , 睹 子 墨 子 曰 : 「 始 吾 游 於 子 之
門 , 短 褐 之 衣 , 藜 藿 之 羹 , 朝 得 之 , 則 夕 弗 得 , 祭 祀 鬼 神 . 今 而 以 夫
子 之 教 , 家 厚 於 始 也 . 有 家 厚 , 謹 祭 祀 鬼 神 . 然 而 人 徒 多 死 , 六 畜 不 蕃 , 身 湛 於 病 , 吾 未 知 夫 子 之 道 之 可 用 也 . 」 子 墨 子 曰 : 「 不 然 ! 夫 鬼 神 之 所 欲 於 人 者 多 , 欲 人 之 處 高 爵 祿 則 以 讓 賢 也 , 多 財 則 以 分 貧 也 . 夫 鬼 神 豈 唯 攫 黍 拑 肺 之 為 欲 哉 ? 今 子 處 高 爵 祿 而 不 以 讓 賢 , 一 不 祥 也 ; 多 財 而 不 以 分 貧 , 二 不 祥 也 . 今 子 事 鬼 神 唯 祭 而 已 矣 , 而 曰 :『
病 何 自 至 哉 ? 』 是 猶 百 門 而 閉 一 門 焉 , 曰 『 盜 何 從 入 ? 』 若 是 而 求 福 於 有 怪 之 鬼 , 豈 可 哉 ? 」

    魯 祝 以 一 豚 祭 , 而 求 百 福 於 鬼 神 . 子 墨 子 聞 之 曰 : 「 是 不 可 , 今
施 人 薄 而 望 人 厚 , 則 人 唯 恐 其 有 賜 於 己 也 . 今 以 一 豚 祭 , 而 求 百 福 於
鬼 神 , 唯 恐 其 以 牛 羊 祀 也 . 古 者 聖 王 事 鬼 神 , 祭 而 已 矣 . 今 以 豚 祭 而
求 百 福 , 則 其 富 不 如 其 貧 也 . 」

    彭 輕 生 子 曰 : 「 往 者 可 知 , 來 者 不 可 知 . 」 子 墨 子 曰 : 「 籍 設 而
親 在 百 里 之 外 , 則 遇 難 焉 , 期 以 一 日 也 , 及 之 則 生 , 不 及 則 死 . 今 有 固 車 良 馬 於 此 , 又 有 奴 馬 四 隅 之 輪 於 此 , 使 子 擇 焉 , 子 將 何 乘 ? 對 曰 : 「 乘 良 馬 固 車 , 可 以 速 至 . 」 子 墨 子 曰 : 「 焉 在 矣 來 ! 」

    孟 山 譽 王 子 閭 曰 : 「 昔 白 公 之 禍 , 執 王 子 閭 斧 鉞 鉤 要 , 直 兵 當 心
, 謂 之 曰 : 『 為 王 則 生 , 不 為 王 則 死 . 』 王 子 閭 曰 : 『 何 其 侮 我 也 !
殺 我 親 而 喜 我 以 楚 國 , 我 得 天 下 而 不 義 , 不 為 也 , 又 況 於 楚 國 乎 ? 』
遂 而 不 為 . 王 子 閭 豈 不 仁 哉 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 難 則 難 矣 , 然 而 未 仁 也
. 若 以 王 為 無 道 , 則 何 故 不 受 而 治 也 ? 若 以 白 公 為 不 義 , 何 故 不 受 王
, 誅 白 公 然 而 反 王 ? 故 曰 難 則 難 矣 , 然 而 未 仁 也 . 」

    子 墨 子 使 勝 綽 事 項 子 牛 . 項 子 牛 三 侵 魯 地 , 而 勝 綽 三 從 . 子 墨 子
聞 之 , 使 高 孫 子 請 而 退 之 曰 : 「 我 使 綽 也 , 將 以 濟 驕 而 正 嬖 也 . 今 綽
也 祿 厚 而 譎 夫 子 , 夫 子 三 侵 魯 , 而 綽 三 從 , 是 鼓 鞭 於 馬 靳 也 . 翟 聞 之
: 『 言 義 而 弗 行 , 是 犯 明 也 . 』 綽 非 弗 之 知 也 , 祿 勝 義 也 . 」

    昔 者 楚 人 與 越 人 舟 戰 於 江 , 楚 人 順 流 而 進 , 迎 流 而 退 , 見 利 而 進
, 見 不 利 則 其 退 難 . 越 人 迎 流 而 進 , 順 流 而 退 , 見 利 而 進 , 見 不 利 則
其 退 速 , 越 人 因 此 若 埶 , 亟 敗 楚 人 . 公 輸 子 自 魯 南 游 楚 , 焉 始 為 舟 戰 之 器 , 作 為 鉤 強 之 備 , 退 者 鉤 之 , 進 者 強 之 , 量 其 鉤 強 之 長 , 而 制 為 之 兵 , 楚 之 兵 節 , 越 之 兵 不 節 , 楚 人 因 此 若 埶 , 亟 敗 越 人 . 公 輸 子 善 其 巧 , 以 語 子 墨 子 曰 : 「 我 舟 戰 有 鉤 強 , 不 知 子 之 義 亦 有 鉤 強 乎 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 我 義 之 鉤 強 , 賢 於 子 舟 戰 之 鉤 強 . 我 鉤 強 , 我 鉤 之 以 愛 , 揣 之 以 恭 . 弗 鉤 以 愛 , 則 不 親 ; 弗 揣 以 恭 , 則 速 狎 ; 狎 而 不 親 則 速 離 . 故 交 相 愛 , 交 相 恭 , 猶 若 相 利 也 . 今 子 鉤 而 止 人 , 人 亦 鉤 而 止 子 , 子 強 而 距 人 , 人 亦 強 而 距 子 , 交 相 鉤 , 交 相 強 , 猶 若 相 害 也 . 故 我 義 之 鉤 強 , 賢 子 舟 戰 之 鉤 強 . 」

    公 輸 子 削 竹 木 以 為 鵲 , 成 而 飛 之 , 三 日 不 下 , 公 輸 子 自 以 為 至 巧 . 子 墨 子 謂 公 輸 子 曰 : 「 子 之 為 鵲 也 , 不 如 匠 之 為 車 轄 . 須 臾 劉 三 寸 之 木 , 而 任 五 十 石 之 重 . 故 所 為 功 , 利 於 人 謂 之 巧 , 不 利 於 人 謂 之 拙 . 」

    公 輸 子 謂 子 墨 子 曰 : 「 吾 未 得 見 之 時 , 我 欲 得 宋 , 自 我 得 見 之 後
, 予 我 宋 而 不 義 , 我 不 為 . 」 子 墨 子 曰 : 「 翟 之 未 得 見 之 時 也 , 子 欲
得 宋 , 自 翟 得 見 子 之 後 , 予 子 宋 而 不 義 , 子 弗 為 , 是 我 予 子 宋 也 . 子
務 為 義 , 翟 又 將 予 子 天 下 . 」
 
 

    公 輸 第 五 十
 

    公 輸 盤 為 楚 造 雲 梯 之 械 , 成 , 將 以 攻 宋 . 子 墨 子 聞 之 , 起 於 齊 , 行 十 日 十 夜 而 至 於 郢 , 見 公 輸 盤 . 公 輸 盤 曰 : 「 夫 子 何 命 焉 為 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 北 方 有 侮 臣 , 願 藉 子 殺 之 . 」 公 輸 盤 不 說 . 子 墨 子 曰 :「
請 獻 十 金 . 」 公 輸 盤 曰 : 「 吾 義 固 不 殺 人 . 」 子 墨 子 起 , 再 拜 曰 :「
請 說 之 . 吾 從 北 方 , 聞 子 為 梯 , 將 以 攻 宋 . 宋 何 罪 之 有 ? 荊 國 有 餘 於 地 , 而 不 足 於 民 , 殺 所 不 足 , 而 爭 所 有 餘 , 不 可 謂 智 . 宋 無 罪 而 攻 之 , 不 可 謂 仁 . 知 而 不 爭 , 不 可 謂 忠 . 爭 而 不 得 , 不 可 謂 強 . 義 不 殺 少 而 殺 眾 , 不 可 謂 知 類 . 」 公 輸 盤 服 . 子 墨 子 曰 : 「 然 , 乎 不 已 乎 ? 」 公 輪 盤 曰 : 「 不 可 . 吾 既 已 言 之 王 矣 . 」 子 墨 子 曰 : 「 胡 不 見 我 於 王 ? 」 公 輸 盤 曰 : 「 諾 」 .

    子 墨 子 見 王 , 曰 : 「 今 有 人 於 此 , 舍 其 文 軒 , 鄰 有 敝 轝 , 而 欲 竊
之 ; 舍 其 錦 繡 , 鄰 有 短 褐 , 而 欲 竊 之 ; 舍 其 粱 肉 , 鄰 有 糠 糟 , 而 欲 竊
之 . 此 為 何 若 人 ? 」 王 曰 : 「 必 為 竊 疾 矣 . 」 子 墨 子 曰 : 「 荊 之 地 , 方 五 千 里 , 宋 之 地 , 方 五 百 里 , 此 猶 文 軒 之 與 敝 轝 也 ; 荊 有 雲 夢 , 犀 兕 麋 鹿 滿 之 , 江 漢 之 魚 鱉 黿 鼉 為 天 下 富 , 宋 所 為 無 雉 兔 狐 貍 者 也 , 此 猶 粱 肉 之 與 糠 糟 也 ; 荊 有 長 松 、 文 梓 、 楩 柟 、 豫 章 , 宋 無 長 木 , 此 猶 錦 繡 之 與 短 褐 也 . 臣 以 三 事 之 攻 宋 也 , 為 與 此 同 類 , 臣 見 大 王 之 必 傷 義 而 不 得 . 」 王 曰 : 「 善 哉 ! 雖 然 , 公 輸 盤 為 我 為 雲 梯 , 必 取 宋 . 」

    於 是 見 公 輸 盤 , 子 墨 子 解 帶 為 城 , 以 牒 為 械 , 公 輸 盤 九 設 攻 城 之
機 變 , 子 墨 子 九 距 之 , 公 輸 盤 之 攻 械 盡 , 子 墨 子 之 守 圉 有 餘 . 公 輸 盤 詘 , 而 曰 : 「 吾 知 所 以 距 子 矣 , 吾 不 言 . 」 子 墨 子 亦 曰 : 「 吾 知 子 之 所 以 距 我 , 吾 不 言 . 」 楚 王 問 其 故 , 子 墨 子 曰 : 「 公 輸 子 之 意 , 不 過 欲 殺 臣 . 殺 臣 , 宋 莫 能 守 , 可 攻 也 . 然 臣 之 弟 子 禽 滑 釐 等 三 百 人 , 已 持 臣 守 圉 之 器 , 在 宋 城 上 而 待 楚 寇 矣 . 雖 殺 臣 , 不 能 絕 也 . 」 楚 王 曰 : 「 善 哉 ! 吾 請 無 攻 宋 矣 . 」

    子 墨 子 歸 , 過 宋 , 天 雨 , 庇 其 閭 中 , 守 閭 者 不 內 也 . 故 曰 : 「 治
於 神 者 , 眾 人 不 知 其 功 , 爭 於 明 者 , 眾 人 知 之 . 」
 
 
 

  卷 十 四

 

    備 城 門 第 五 十 二
 

    禽 滑 釐 問 於 子 墨 子 曰 : 「 由 聖 人 之 言 , 鳳 鳥 之 不 出 , 諸 侯 畔 殷 周
之 國 , 甲 兵 方 起 於 天 下 , 大 攻 小 , 強 執 弱 , 吾 欲 守 小 國 , 為 之 柰 何 ?
」 子 墨 子 曰 : 「 何 攻 之 守 ? 」 禽 滑 釐 對 曰 : 「 今 之 世 常 所 以 攻 者 : 臨
、 鉤 、 衝 、 梯 、 堙 、 水 、 穴 、 突 、 空 洞 、 蟻 傅 、 轒 轀 軒 車 , 敢 問 守 此 十 二 者 柰 何 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 我 城 池 修 , 守 器 具 , 樵 粟 足 , 上 下 相 親 , 又 得 四 鄰 諸 侯 之 救 , 此 所 以 持 也 . 且 守 者 雖 善 , 而 君 不 用 之 , 則 猶 若 不 可 以 守 也 . 若 君 用 之 守 者 , 又 必 能 乎 守 者 , 不 能 而 君 用 之 , 則 猶 若 不 可 以 守 也 . 然 則 守 者 必 善 而 君 尊 用 之 , 然 後 可 以 守 也 .

    凡 守 圉 城 之 法 , 厚 以 高 , 壕 池 深 以 廣 , 樓 撕 脩 , 守 備 繕 利 , 薪 食 足 以 支 三 月 以 上 , 人 眾 以 選 , 吏 民 和 , 大 臣 有 功 勞 於 上 者 多 , 主 信 以 義 , 萬 民 樂 之 無 窮 . 不 然 , 父 母 墳 墓 在 焉 ; 不 然 , 山 林 草 澤 之 饒 足 利 ; 不 然 , 地 形 之 難 攻 而 易 守 也 ; 不 然 , 則 有 深 怨 於 適 而 有 大 功 於 上 ; 不 然 則 賞 明 可 信 而 罰 嚴 足 畏 也 . 此 十 四 者 具 , 則 民 亦 不 宜 上 矣 . 然 後 城 可 守 . 十 四 者 無 一 , 則 雖 善 者 不 能 守 矣 .

    故 凡 守 城 之 法 , 備 城 門 為 縣 門 沈 機 , 長 二 丈 , 廣 八 尺 , 為 之 兩 相
如 ; 門 扇 數 令 相 接 三 寸 , 施 土 扇 上 , 無 過 二 寸 . 塹 中 深 丈 五 , 廣 比 扇
, 塹 長 以 力 為 度 , 塹 之 末 為 之 縣 , 可 容 一 人 所 . 客 至 , 諸 門 戶 皆 令 鑿
而 慕 孔 . 孔 之 . 各 為 二 幕 二 , 一 鑿 而 繫 繩 , 長 四 尺 . 城 四 面 四 隅 皆 為 高 樓 磿 撕 , 使 重 室 子 居 亓 上 , 磿 適 , 視 亓 態 狀 , 與 亓 進 左 右 所 移 處 , 失 磿 斬 .

    適 人 為 穴 而 來 , 我 亟 使 穴 師 選 士 , 迎 而 穴 之 , 為 之 且 內 弩 以 應 之 .

    民 室 材 木 瓦 石 , 可 以 益 城 之 備 者 , 盡 上 之 . 不 從 令 者 斬 .

    皆 築 , 七 尺 一 居 屬 , 五 步 一 壘 . 五 築 有 銕 . 長 斧 , 柄 長 八 尺 . 十 步 一 長 鎌 , 柄 長 八 尺 . 十 步 一 斲 , 長 椎 , 柄 長 六 尺 , 頭 長 尺 , 兌 亓 兩 端 . 三 步 一 大 鋌 , 前 長 尺 , 蚤 長 五 寸 . 兩 鋌 交 之 置 如 平 , 不 如 平 不 利 , 兌 亓 兩 末 . 穴 隊 若 衝 隊 , 必 審 如 攻 隊 之 廣 狹 , 而 令 邪 穿 亓 穴 , 令 亓
廣 必 夷 客 隊 .

    疏 束 樹 木 , 令 足 以 為 柴 摶 , 貫 前 面 樹 , 長 丈 七 尺 一 以 為 外 面 , 以
柴 摶 從 橫 施 之 , 外 面 以 強 塗 , 毋 令 土 漏 . 令 亓 廣 厚 , 能 任 三 丈 五 尺 之
城 以 上 . 以 柴 木 土 稍 杜 之 , 以 急 為 故 . 前 面 之 長 短 , 豫 蚤 接 之 , 令 能 任 塗 , 足 以 為 堞 , 善 塗 亓 外 , 令 毋 可 燒 拔 也 .

    大 城 丈 五 為 閨 門 , 廣 四 尺 .

    為 郭 門 , 郭 門 在 外 , 為 衡 , 以 兩 木 當 門 , 鑿 亓 木 維 敷 上 堞 .

    為 斬 縣 梁 , 令 穿 , 斷 城 以 板 橋 , 邪 穿 外 , 以 板 次 之 , 倚 殺 如 城 報
. 城 內 有 傅 堞 , 因 以 內 堞 為 外 . 鑿 亓 閒 , 深 丈 五 尺 , 室 以 樵 , 可 燒 之
以 待 適 .

    令 耳 屬 城 , 為 再 重 樓 . 下 鑿 城 外 堞 內 深 丈 五 , 廣 丈 二 . 樓 若 令 耳
, 皆 令 有 力 者 主 敵 , 善 射 者 主 發 , 佐 以 厲 矢 .

    治 裾 諸 , 延 堞 , 高 六 尺 , 部 廣 四 尺 , 皆 為 兵 弩 簡 格 .

    轉 射 機 , 機 長 六 尺 , 貍 一 尺 . 兩 材 合 而 為 之 轀 , 轀 長 二 尺 , 中 鑿 夫 之 為 通 臂 , 臂 長 至 垣 . 二 十 步 一 , 令 善 射 者 佐 之 , 令 一 人 下 上 之 勿 離 .

    城 上 百 步 一 樓 , 樓 四 植 , 植 皆 為 通 舄 , 下 高 丈 , 上 九 尺 , 廣 、 袤
各 丈 六 尺 , 皆 為 文 . 三 十 步 一 突 , 九 尺 , 廣 十 尺 , 高 八 尺 , 鑿 廣 三 尺 , 袤 二 尺 , 為 文 .

    城 上 為 攢 火 , 矢 長 以 城 高 下 為 度 , 置 火 亓 末 .

    城 上 九 尺 一 弩 、 一 戟 、 一 椎 、 一 斧 、 一 艾 , 皆 積 絫 石 、 蒺 藜 .

    渠 長 丈 六 尺 , 夫 長 丈 二 尺 , 臂 長 六 尺 , 亓 貍 者 三 尺 , 樹 渠 毋 傅 堞 五 寸 .

    藉 莫 長 八 尺 , 廣 七 尺 , 亓 木 也 廣 五 尺 , 中 藉 苴 為 之 橋 , 索 亓 端 ;
適 攻 , 令 一 人 下 上 之 , 勿 離 .

    城 上 二 十 步 一 藉 車 , 當 隊 者 不 用 此 數 .

    城 上 三 十 步 一 礱 灶 .

    持 水 者 必 以 布 麻 斗 、 革 盆 , 十 步 一 . 柄 長 八 尺 , 斗 大 容 二 斗 以 上
到 三 斗 . 敝 綌 、 新 布 長 六 尺 , 中 拙 柄 , 長 丈 , 十 步 一 , 必 以 大 繩 為 箭

    城 上 十 步 一 鈂 .

    水 缶 , 容 三 石 以 上 , 小 大 相 雜 . 盆 、 蠡 各 二 財 .

    為 卒 乾 飯 , 人 二 斗 , 以 備 陰 雨 , 面 使 積 燥 處 . 令 使 守 為 城 內 堞 外
行 餐 .

    置 器 備 , 殺 沙 礫 鐵 , 皆 為 坏 斗 . 令 陶 者 為 薄 缶 , 大 容 一 斗 以 上 至
二 斗 , 即 用 取 , 三 祕 合 束 .

    堅 為 斗 城 上 隔 . 棧 高 丈 二 , 剡 亓 一 末 .

    為 閨 門 , 閨 門 兩 扇 , 令 可 以 各 自 閉 也 .

    救 闉 池 者 , 以 火 與 爭 , 鼓 橐 , 馮 埴 外 內 , 以 柴 為 燔 .

    靈 丁 , 三 丈 一 , 犬 牙 施 之 . 十 步 一 人 , 居 柴 內 帑 , 柴 半 , 為 狗 犀
者 環 之 . 牆 七 步 而 一 .

    救 車 火 , 為 熛 矢 射 火 城 門 上 , 鑿 扇 上 為 棧 , 塗 之 , 持 水 麻 斗 、 革 盆 救 之 . 門 扇 薄 植 , 皆 鑿 半 尺 , 一 寸 一 涿 弋 , 弋 長 二 寸 , 見 一 寸 , 相 去 七 寸 , 厚 塗 之 以 備 火 . 城 門 上 所 鑿 以 救 門 火 者 , 各 一 垂 水 , 容 三 石 以 上 , 小 大 相 雜 .

    門 植 關 必 環 錮 , 「 以 錮 金 若 鐵 鍱 之 . 門 關 再 重 , 鍱 之 以 鐵 , 必 堅
. 梳 關 , 關 二 尺 , 梳 關 一 莧 , 封 以 守 印 , 時 令 人 行 貌 封 , 及 視 關 入 桓
淺 深 . 門 者 皆 無 得 挾 斧 、 斤 、 鑿 、 鋸 、 椎 .

    城 上 二 步 一 渠 , 渠 立 程 , 丈 三 尺 , 冠 長 十 丈 , 辟 長 六 尺 . 二 步 一
荅 , 廣 九 尺 , 袤 十 二 尺 .

    二 步 置 連 梃 、 長 斧 、 長 椎 各 一 物 ; 槍 二 十 枚 , 周 置 二 步 中 .

    二 步 一 木 弩 , 必 射 五 十 步 以 上 . 及 多 為 矢 , 即 毋 竹 箭 , 以 楛 、 桃 、 柘 、 榆 , 可 . 蓋 求 齊 鐵 夫 , 播 以 射 衝 及 櫳 樅 .

    二 步 積 石 , 石 重 千 鈞 以 上 者 , 五 百 枚 . 毋 百 , 以 亢 疾 犁 、 壁 , 皆
可 善 方 .

    二 步 積 苙 , 大 一 圍 , 長 丈 , 二 十 枚 .

    五 步 一 罌 , 盛 水 有 奚 , 奚 蠡 大 容 一 斗 .

    五 步 積 狗 屍 五 百 枚 , 狗 屍 長 三 尺 , 喪 以 弟 , 瓮 亓 端 , 堅 約 弋 .

    十 步 積 摶 , 大 二 圍 以 上 , 長 八 尺 者 二 十 枚 .

    二 十 五 步 一 灶 , 灶 有 鐵 鐕 容 石 以 上 者 一 , 戒 以 為 湯 . 及 持 沙 , 毋 下 千 石 .

    三 十 步 置 坐 侯 樓 , 樓 出 於 堞 四 尺 , 廣 三 尺 , 廣 四 尺 , 板 周 三 面 ,
密 傅 之 , 夏 蓋 亓 上 .

    五 十 步 一 藉 車 , 藉 車 必 為 鐵 纂 .

    五 十 步 一 井 屏 , 周 垣 之 , 高 八 尺 .

    五 十 步 一 方 , 方 尚 必 為 關 籥 守 之 .

    五 十 步 積 薪 , 毋 下 三 百 石 , 善 蒙 塗 , 毋 令 外 火 能 傷 也 .

    百 步 一 櫳 樅 , 起 地 高 五 丈 , 三 層 , 下 廣 前 面 八 尺 , 後 十 三 尺 , 亓
上 稱 議 衰 殺 之 .

    百 步 一 木 樓 , 樓 廣 前 面 九 尺 , 高 七 尺 , 樓 囪 居 坫 , 出 城 十 二 尺 .

    百 步 一 井 , 井 十 罋 , 以 木 為 繫 連 . 水 器 容 四 斗 到 六 斗 者 百 .

    百 步 一 積 雜 稈 , 大 二 圍 以 上 者 五 十 枚 .

    百 步 為 櫓 , 櫓 廣 四 尺 , 高 八 尺 . 為 衝 術 ,

    百 步 為 幽 竇 , 廣 三 尺 高 四 尺 者 千 .

    二 百 步 一 立 樓 , 城 中 廣 二 丈 五 尺 二 , 長 二 丈 , 出 樞 五 尺 .

    城 上 廣 三 步 到 四 步 , 乃 可 以 為 使 鬥 . 俾 倪 廣 三 尺 , 高 二 尺 五 寸 .
陛 高 二 尺 五 , 廣 長 各 三 尺 , 遠 廣 各 六 尺 . 城 上 四 隅 童 異 高 五 尺 四 尉 舍
焉 .

    城 上 七 尺 一 渠 , 長 丈 五 尺 , 貍 三 尺 , 去 堞 五 寸 , 夫 長 丈 二 尺 , 臂
長 六 尺 . 半 植 一 鑿 , 內 後 長 五 寸 . 夫 兩 鑿 , 渠 夫 前 端 下 堞 四 寸 而 適 . 鑿 渠 、 鑿 坎 , 覆 以 瓦 , 冬 日 以 馬 夫 寒 , 皆 待 命 , 若 以 瓦 為 坎 .

    城 上 千 步 一 表 , 長 丈 , 棄 水 者 操 表 搖 之 . 五 十 步 一 廁 , 與 下 同 圂
. 之 廁 者 , 不 得 操 .

    城 上 三 十 步 一 藉 車 , 當 隊 者 不 用 .

    城 上 五 十 步 一 道 陛 , 高 二 尺 五 寸 , 長 十 步 . 城 上 五 十 步 一 樓 , 樓 撕 必 再 重.

    土 樓 百 步 一 , 外 門 發 樓 , 左 右 渠 之 . 為 樓 加 藉 幕 , 棧 上 出 之 以 救
外 .

    城 上 皆 毋 得 有 室 , 若 也 可 依 匿 者 , 盡 除 去 之 .

    城 下 州 道 內 百 步 一 積 薪 , 毋 下 三 千 石 以 上 , 善 塗 之 .

    城 上 十 人 一 什 長 , 屬 一 吏 士 、 一 帛 尉 .

    百 步 一 亭 , 高 垣 丈 四 尺 , 厚 四 尺 , 為 閨 門 兩 扇 , 令 各 可 以 自 閉 .
亭 一 尉 , 尉 必 取 有 重 厚 忠 信 可 任 事 者 .

    二 舍 共 一 井 爨 , 灰 、 康 、 秕 、 秠 馬 矢 , 皆 謹 收 藏 之 .

    城 上 之 備 : 渠 譫 、 藉 車 、 行 棧 、 行 樓 、 到 , 頡 皋 、 連 梃 、 長 斧 、
長 椎 、 長 茲 、 距 、 飛 衝 、 縣 口 、 批 屈 . 樓 五 十 步 一 , 堞 下 為 爵 穴 , 三 尺 而 一 為 薪 皋 , 二 圍 長 四 尺 半 必 有 潔 .

    瓦 石 : 重 二 升 以 上 , 上 . 城 上 沙 , 五 十 步 一 積 . 灶 置 鐵 鐕 焉 , 與
沙 同 處 .

    木 大 二 圍 , 長 丈 二 尺 以 上 , 善 耿 亓 本 , 名 曰 長 從 , 五 十 步 三 十 .
木 橋 長 三 丈 , 毋 下 五 十 . 復 使 卒 急 為 壘 壁 , 以 蓋 瓦 復 之 .

    用 瓦 木 罌 , 容 十 升 以 上 者 , 五 十 步 而 十 , 盛 水 , 且 用 之 . 五 十 二
者 十 步 而 二 .

    城 下 里 中 家 人 , 各 葆 亓 左 右 前 後 , 如 城 上 . 城 小 人 眾 , 葆 離 鄉 老 弱 國 中 及 也 大 城 .

    寇 至 , 度 必 攻 , 主 人 先 削 城 編 , 唯 勿 燒 寇 在 城 下 , 時 換 吏 卒 署 ,
而 毋 換 亓 養 , 養 毋 得 上 城 . 寇 在 城 下 , 收 諸 盆 罋 , 耕 積 之 城 下 , 百 步
一 積 , 積 五 百 .

    城 門 內 不 得 有 室 , 為 周 官 桓 吏 , 四 尺 為 倪 . 行 棧 內 閈 , 二 關 一 堞 .

    除 城 場 外 , 去 池 百 步 , 牆 垣 樹 木 小 大 俱 壞 伐 , 除 去 之 . 寇 所 從 來
若 昵 道 、 傒 近 , 若 城 場 , 皆 為 扈 樓 . 立 竹 箭 天 中 .

    守 堂 下 為 大 樓 , 高 臨 城 , 堂 下 周 散 , 道 中 應 客 , 客 待 見 , 時 召 三
老 在 葆 宮 中 者 , 與 計 事 得 先 . 行 德 計 謀 合 , 乃 入 葆 . 葆 入 守 , 無 行 城 , 無 離 舍 . 諸 守 者 , 審 知 卑 城 淺 池 , 而 錯 守 焉 . 晨 暮 卒 歌 以 為 度 , 用 人 少 易 守 .

    守 法 : 五 十 步 丈 夫 十 人 、 丁 女 二 十 人 、 老 小 十 人 , 計 之 五 十 步 四
十 人 . 城 下 樓 卒 , 率 一 步 一 人 , 二 十 步 二 十 人 . 城 小 大 以 此 率 之 , 乃
足 以 守 圉 .

    客 馮 面 而 蛾 傅 之 , 主 人 則 先 之 知 , 主 人 利 , 客 適 . 客 攻 以 遂 , 十
萬 物 之 眾 , 攻 無 過 四 隊 者 , 上 術 廣 五 百 步 , 中 術 三 百 步 , 下 術 五 十 步
. 諸 不 盡 百 五 步 者 , 主 人 利 而 客 病 . 廣 五 百 步 之 隊 , 丈 夫 千 人 , 丁 女
子 二 千 人 , 老 小 千 人 , 凡 四 千 人 , 而 足 以 應 之 , 此 守 術 之 數 也 . 使 老 小 不 事 者 , 守 於 城 上 不 當 術 者 .

    城 持 出 必 為 明 填 , 令 吏 民 皆 智 知 之 . 從 一 人 百 人 以 上 , 持 出 不 操
填 章 , 從 人 非 亓 故 人 , 乃 亓 稹 章 也 , 千 人 之 將 以 上 止 之 , 勿 令 得 行 .
行 及 吏 卒 從 之 , 皆 斬 , 具 以 聞 於 上 . 此 守 城 之 重 禁 之 , 夫 姦 之 所 生 也
, 不 可 不 審 也 .

    城 上 為 爵 穴 , 下 堞 三 尺 , 廣 亓 外 , 五 步 一 . 爵 穴 大 容 苴 , 高 者 六
尺 , 下 者 三 尺 , 疏 數 自 適 為 之 . 塞 外 塹 , 去 格 七 尺 , 為 縣 梁 . 城 笮 陜
不 可 塹 者 , 勿 塹 . 城 上 三 十 步 一 聾 灶 , 人 擅 苣 長 五 節 . 寇 在 城 下 , 聞 鼓 音 , 燔 苣 , 復 鼓 , 內 苣 爵 穴 中 , 照 外 .

    諸 藉 車 皆 鐵 什 , 藉 車 之 柱 長 丈 七 尺 , 亓 貍 者 四 尺 ; 夫 長 三 丈 以 上
, 至 三 丈 五 尺 , 馬 頰 長 二 尺 八 寸 , 試 藉 車 之 力 而 為 之 困 , 失 四 分 之 三
在 上 . 藉 車 , 夫 長 三 尺 , 四 二 三 在 上 , 馬 頰 在 三 分 中 . 馬 頰 長 二 尺 八
寸 , 夫 長 二 十 四 尺 , 以 下 不 用 . 治 困 以 大 車 輪 . 藉 車 桓 長 丈 二 尺 半 ,
諸 藉 車 皆 鐵 什 , 復 車 者 在 之 .

    寇 闉 池 來 , 為 作 水 甬 , 深 四 尺 , 堅 慕 貍 之 . 十 尺 一 , 覆 以 瓦 而 待
令 . 以 木 大 圍 長 二 尺 四 分 而 早 鑿 之 , 置 炭 火 亓 中 而 合 慕 之 , 而 以 藉 車
投 之 . 為 疾 犁 投 , 長 二 尺 五 寸 , 大 二 圍 以 上 . 涿 弋 , 弋 長 七 寸 , 弋 閒
六 寸 , 剡 亓 末 . 狗 走 , 廣 七 寸 , 長 尺 八 寸 , 蚤 長 四 寸 , 犬 耳 施 之 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 守 城 之 法 , 必 數 城 中 之 木 , 十 人 之 所 舉 為 十 挈 , 五
人 之 所 舉 為 五 挈 , 凡 輕 重 以 挈 為 人 數 . 為 薪 樵 挈 , 壯 者 有 挈 , 弱 者 有
挈 , 皆 稱 亓 任 . 凡 挈 輕 重 所 為 , 吏 人 各 得 亓 任 . 城 中 無 食 則 為 大 殺 .

    去 城 門 五 步 大 塹 之 , 高 地 三 丈 下 地 至 , 施 賊 亓 中 , 上 為 發 梁 , 而
機 巧 之 , 比 傳 薪 土 , 使 可 道 行 , 旁 有 溝 壘 , 毋 可 踰 越 , 而 出 佻 且 比 ,
適 人 遂 入 , 引 機 發 梁 , 適 人 可 禽 . 適 人 恐 懼 而 有 疑 心 , 因 而 離 . 」
 
 

    備 高 臨 第 五 十 三
 

    禽 子 再 拜 再 拜 曰 : 「 敢 問 適 人 積 土 為 高 , 以 臨 吾 城 , 薪 土 俱 上 ,
以 為 羊 黔 , 蒙 櫓 俱 前 , 遂 屬 之 城 , 兵 弩 俱 上 , 為 之 柰 何 ? 」

    子 墨 子 曰 : 「 子 問 羊 黔 之 守 邪 ? 羊 黔 者 將 之 拙 者 也 , 足 以 勞 卒 , 不 足 以 害 城 . 守 為 臺 城 , 以 臨 羊 黔 , 左 右 出 巨 , 各 二 十 尺 , 行 城 三 十 尺 , 強 弩 射 之 , 技 機 藉 之 , 奇 器 口 口 之 , 然 則 羊 黔 之 攻 敗 矣 .

    備 臨 以 連 弩 之 車 材 大 方 一 方 一 尺 , 長 稱 城 之 薄 厚 . 兩 軸 三 輪 , 輪 居 筐 中 , 重 下 上 筐 . 左 右 旁 二 植 , 左 右 有 衡 植 , 衡 植 左 右 皆 圜 內 , 內 徑 四 寸 . 左 右 縳 弩 皆 於 植 , 以 弦 鉤 弦 , 至 於 大 弦 . 弩 臂 前 後 與 筐 齊 , 筐 高 八 尺 , 弩 軸 去 下 筐 三 尺 五 寸 . 連 弩 機 郭 同 銅 , 一 石 三 十 鈞 . 引 弦 鹿 長 奴 . 筐 大 三 圍 半 , 左 右 有 鉤 距 , 方 三 寸 , 輪 厚 尺 二 寸 , 鉤 距 臂 博 尺 四 寸 , 厚 七 寸 , 長 六 尺 . 橫 臂 齊 筐 外 , 蚤 尺 五 寸 , 有 距 , 博 六 寸 , 厚 三 寸 , 長 如 筐 , 有 儀 , 有 詘 勝 , 可 上 下 . 為 武 重 一 石 以 材 大 圍 五 寸 . 矢 長 十 尺 , 以 繩 系 箭 矢 端 , 如 如 戈 射 , 以 磿 鹿 卷 收 . 矢 高 弩 臂 三 尺 , 用 弩 無 數 , 出 人 六 十 枚 , 用 小 矢 無 留 . 十 人 主 此 車 . 遂 具 寇 , 為 高 樓 以 射 道 , 城 上 以 荅 、 羅 , 矢 .
 
 

    備 梯 第 五 十 六
 

    禽 滑 釐 子 事 子 墨 子 三 年 , 手 足 胼 胝 , 面 目 黧 黑 , 役 身 給 使 , 不 敢
問 欲 . 子 墨 子 其 哀 之 , 乃 管 酒 塊 脯 , 寄 于 大 山 昧 葇 坐 之 , 以 樵 禽 子 . 禽 子 再 拜 而 嘆 . 子 墨 子 曰 : 「 亦 何 欲 乎 ? 」 禽 子 再 拜 再 拜 曰 : 「 敢 問 守 道 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 姑 亡 , 姑 亡 . 古 有 亓 術 者 , 內 不 親 民 , 外 不 約 治 , 以 少 閒 眾 , 以 弱 輕 強 , 身 死 國 亡 , 為 天 下 笑 . 子 亓 慎 之 , 恐 為 身 薑 . 」 禽 子 再 拜 頓 首 , 願 遂 問 守 道 . 曰 : 「 敢 問 客 眾 而 勇 , 煙 資 吾 池 , 軍 卒 並 進 , 雲 梯 既 施 , 攻 備 已 具 , 武 士 又 多 , 爭 上 吾 城 , 為 之 柰 何 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 問 雲 梯 之 守 邪 ? 雲 梯 者 重 器 也 , 亓 動 移 甚 難 . 守 為 行 城 , 雜 樓 相 見 , 以 環 亓 中 . 以 適 廣 陜 為 度 , 環 中 藉 幕 , 毋 廣 亓 處 . 行 城 之 法 , 高 城 二 十 尺 , 上 加 堞 , 廣 十 尺 , 左 右 出 巨 各 二 十 尺 , 高 、 廣 如 行 城 之 法 . 為 雀 穴 煇 鼠 , 施 荅 亓 外 , 機 、 衝 、 錢 、 城 , 廣 與 隊 等 , 雜 亓 閒 以 鐫 、 劍 , 持 衝 十 人 , 執 劍 五 人 , 皆 以 有 力 者 . 令 案 目 者 視 適 , 以 鼓 發 之 , 夾 而 射 之 , 重 而 射 之, 披 機 藉 之 , 城 上 繁 下 矢 、 石 、 沙 、 炭 以 雨 之 , 薪 火 、 水 湯 以 濟 之 , 審 賞 行 罰 , 以 靜 為 故 , 從 之 以 急 , 毋 使 生 慮 . 若 此 , 則 雲 梯 之 攻 敗 矣 .

    守 為 行 堞 , 堞 高 六 尺 而 一 等 , 施 劍 亓 面 , 以 機 發 之 , 衝 至 則 去 之
, 不 至 則 施 之 . 雀 穴 三 尺 而 一 , 蒺 藜 投 必 遂 而 立 , 以 車 推 引 之 .

    裾 城 外 , 去 城 十 尺 , 裾 厚 十 尺 . 伐 裾 , 小 大 盡 本 斷 之 , 以 十 尺 為
傳 , 雜 而 深 埋 之 , 堅 築 , 毋 使 可 拔 . 二 十 步 一 殺 , 殺 有 一 鬲 , 鬲 厚 十
尺 , 殺 有 兩 門 , 門 廣 五 尺 . 裾 門 一 , 施 淺 埋 , 弗 築 , 令 易 拔 . 城 希 裾
門 而 直 桀 .

    縣 火 , 四 尺 一 鉤 樴 , 五 步 一 灶 , 灶 門 有 鑪 炭 . 令 適 人 盡 入 , 煇 火
燒 門 , 縣 火 次 之 . 出 載 而 立 , 亓 廣 終 隊 . 兩 載 之 閒 一 火 , 皆 立 而 待 鼓 而 然 火 , 即 具 發 之 . 適 人 除 火 而 復 攻 , 縣 火 復 下 , 適 人 甚 病 , 故 引 兵 而 去 . 則 令 我 死 士 左 右 出 穴 門 擊 潰 師 , 令 賁 士 、 主 將 皆 聽 城 鼓 之 音 而 出 , 又 聽 城 鼓 之 音 而 入 . 因 素 出 兵 施 伏 , 夜 半 城 上 四 面 鼓 噪 , 適 人 必 或 , 有 此 必 破 軍 殺 將 . 以 白 衣 為 服 , 以 號 相 得 , 若 此 , 則 雲 梯 之 攻 敗 矣 . 」
 
 

    備 水 第 五 十 八
 

    城 內 塹 外 周 道 , 廣 八 步 , 備 水 謹 度 四 旁 高 下 . 城 地 中 偏 下 , 令 耳
亓 內 , 及 下 地 , 地 深 穿 之 令 漏 泉 . 置 則 瓦 井 中 , 視 外 水 深 丈 以 上 , 鑿
城 內 水 耳 .

    並 船 以 為 十 臨 , 臨 三 十 人 , 人 擅 弩 計 四 有 方 , 必 善 以 船 為 轒 轀 . 二 十 船 為 一 隊 , 選 材 士 有 力 者 三 十 人 共 船 , 亓 二 十 人 人 擅 有 方 , 劍 甲 鞮 瞀 , 十 人 人 擅 苗 . 先 養 材 士 為 異 舍 , 食 亓 父 母 妻 子 以 為 質 , 視 水 可 決 , 以 臨 轒 轀 , 決 外 隄 , 城 上 為 射 機 疾 佐 之 .
 
 

    備 突 第 六 十 一
 

    城 百 步 一 突 門 , 突 門 各 為 窯 灶 , 竇 入 門 四 五 尺 , 為 亓 門 上 瓦 屋 ,
毋 令 水 潦 能 入 門 中 . 吏 主 塞 突 門 , 用 車 兩 輪 , 以 木 束 之 , 塗 其 上 , 維
置 突 門 內 , 使 度 門 廣 狹 , 令 之 入 門 中 四 五 尺 . 置 窯 灶 , 門 旁 為 橐 , 充
灶 伏 柴 艾 , 寇 即 入 , 下 輪 而 塞 之 . 鼓 橐 而 熏 之 .
 
 

    備 穴 第 六 十 二
 

    禽 子 再 拜 再 拜 , 曰 : 「 敢 問 古 人 有 善 攻 者 , 穴 土 而 入 , 縛 柱 施 火
, 以 壞 吾 城 , 城 壞 , 或 中 人 為 之 柰 何 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 問 穴 土 之 守 邪
? 備 穴 者 城 內 為 高 樓 , 以 謹 候 望 適 人 . 適 人 為 變 , 築 垣 聚 土 非 常 者 ,
若 彭 有 水 濁 非 常 者 , 此 穴 土 也 , 急 塹 城 內 穴 亓 土 直 之 . 穿 井 城 內 , 五
步 一 井 , 傅 城 足 , 高 地 , 丈 五 尺 , 下 地 , 得 泉 三 尺 而 止 . 令 陶 者 為 罌 , 容 四 十 斗 以 上 , 固 幎 之 以 薄 皮 革 , 置 井 中 , 使 聰 耳 者 伏 罌 而 聽 之 , 審 知 穴 之 所 在 , 鑿 穴 迎 之 .

    令 陶 者 為 月 明 , 長 二 尺 五 寸 六 圍 , 中 判 之 , 合 而 施 之 穴 中 , 偃 一 , 覆 一 . 柱 之 外 善 周 塗 , 亓 傅 柱 者 勿 燒 . 柱 者 勿 燒 柱 善 塗 亓 竇 際 , 勿 令 泄 . 兩 旁 皆 如 此 , 與 穴 俱 前 . 下 迫 地 , 置 康 若 灰 亓 中 , 勿 滿 . 灰 康 長 五 竇 , 左 右 俱 雜 相 如 也 . 穴 內 口 為 灶 , 令 如 窯 , 令 容 七 八 員 艾 , 左 右 竇 皆 如 此 , 灶 用 四 橐 . 穴 且 遇 , 以 頡 皋 衝 之 , 疾 鼓 橐 熏 之 , 必 令 明 習 橐 事 者 勿 令 離 灶 口 . 連 版 以 穴 高 下 、 廣 陜 為 度 , 令 穴 者 與 版 俱 前 , 鑿 亓 版 令 容 矛 , 參 分 亓 疏 數 , 令 可 以 救 竇 . 穴 則 遇 , 以 版 當 之 , 以 矛 救 竇 , 勿 令 塞 竇 , 竇 則 塞 , 引 版 而 卻 , 過 一 竇 而 塞 之 , 鑿 亓 竇 , 通 亓 煙 , 煙 通 , 疾 鼓 橐 以 熏 之 . 從 穴 內 聽 穴 之 左 右 , 急 絕 亓 前 , 勿 令 得 行 . 若 集 客 穴 , 塞 之 以 柴 塗 , 令 無 可 燒 版 也 . 然 則 穴 土 之 攻 敗 矣 .

    寇 至 吾 城 , 急 非 常 也 , 謹 備 穴 . 穴 疑 有 應 寇 , 急 穴 穴 未 得 , 慎 毋
追 .

    凡 殺 以 穴 攻 者 , 二 十 步 一 置 穴 , 穴 高 十 尺 , 鑿 十 尺 , 鑿 如 前 , 步 下 三 尺 , 十 步 擁 穴 , 左 右 橫 行 , 高 廣 各 十 尺 殺 .

    俚 兩 罌 , 深 平 城 置 板 亓 上 , 連 板 以 井 聽 . 五 步 一 密 . 用 梓 若 松 為
穴 戶 , 戶 穴 有 兩 蒺 藜 , 皆 長 極 亓 戶 , 戶 為 環 , 壘 石 外 埻 , 高 七 尺 , 加
堞 亓 上 . 勿 為 陛 與 石 , 以 縣 陛 上 下 出 入 . 具 鑪 橐 , 橐 以 牛 皮 , 鑪 有 兩
缶 , 以 橋 鼓 之 百 十 , 每 亦 熏 四 十 什 , 然 炭 杜 之 , 滿 鑪 而 蓋 之 , 毋 令 氣 出 . 適 人 疾 近 五 百 穴 穴 高 若 下 , 不 至 吾 穴 , 即 以 伯 鑿 而 求 通 之 . 穴 中 與 適 人 遇 , 則 皆 圉 而 毋 逐 , 且 戰 北 , 以 須 鑪 火 之 然 也 , 即 去 而 入 壅 穴 殺 . 有 鼠 竄 , 為 之 戶 及 關 籥 獨 順 , 得 往 來 行 亓 中 . 穴 壘 之 中 各 一 狗 , 狗 吠 即 有 人 也 .

    斬 艾 與 柴 長 尺 , 乃 置 窯 灶 中 , 先 壘 窯 壁 迎 穴 為 連 版 .

    鑿 井 傳 城 足 , 三 丈 一 , 視 外 之 廣 陜 而 為 鑿 井 , 慎 勿 失 . 城 卑 穴 高
從 穴 難 . 鑿 井 城 上 , 為 三 四 井 , 內 新 甀 井 中 , 伏 而 聽 之 . 審 之 知 穴 之
所 在 , 穴 而 迎 之 . 穴 且 遇 , 為 頡 皋 , 必 以 堅 材 為 夫 , 以 利 斧 施 之 , 命
有 力 者 三 人 用 頡 皋 衝 之 , 灌 以 不 潔 十 餘 石 .

    趣 伏 此 井 中 , 置 艾 亓 上 , 七 八 員 , 盆 蓋 井 口 , 毋 令 煙 上 泄 , 旁 亓 橐 口 , 疾 鼓 之 .

    以 車 輪 為 轀 . 一 束 樵 , 染 麻 索 塗 中 以 束 之 . 鐵 鎖 , 縣 正 當 寇 穴 口 . 鐵 鎖 長 三 丈 , 端 環 , 一 端 鉤 .

    鼠 穴 高 七 尺 , 五 寸 廣 , 柱 閒 也 尺 , 二 尺 一 柱 , 柱 下 傅 舄 , 二 柱 共
一 員 十 一 . 兩 柱 同 質 , 橫 員 士 , 柱 大 二 圍 半 , 必 固 亓 員 士 , 無 柱 與 柱 交 者 .

    穴 二 窯 , 皆 為 穴 月 屋 , 為 置 吏 、 舍 人 , 各 一 人 , 必 置 水 . 塞 穴 門
以 車 兩 走 , 為 轀 , 塗 亓 上 , 以 穴 高 下 廣 陜 為 度 , 令 入 穴 中 四 五 尺 , 維
置 之 . 當 穴 者 客 爭 伏 門 , 轉 而 塞 之 為 窯 , 容 三 員 艾 者 , 令 亓 突 入 伏 尺
. 伏 傅 突 一 旁 , 以 二 橐 守 之 , 勿 離 . 穴 矛 以 鐵 , 長 四 尺 半 , 大 如 鐵 服 說 , 即 刃 之 二 矛 . 內 去 竇 尺 , 邪 鑿 之 , 上 穴 當 心 , 亓 矛 長 七 尺 . 穴 中 為 環 利 率 , 穴 二 .

    鑿 井 城 下 , 俟 亓 身 井 且 通 , 居 版 上 , 而 鑿 亓 一 遍 , 已 而 移 版 , 鑿
一 遍 . 頡 皋 為 兩 夫 , 而 旁 貍 亓 植 , 而 數 鉤 亓 兩 端 . 諸 作 穴 者 五 十 人 ,
男 女 相 半 . 五 十 人 . 攻 內 為 傳 士 之 口 , 受 六 參 , 約 枲 繩 以 牛 亓 下 , 可
提 而 與 投 , 已 則 穴 七 人 守 退 , 壘 之 中 為 大 廡 一 , 藏 穴 具 亓 中 . 難 穴 , 取 城 外 池 脣 木 月 散 之 什 , 斬 亓 穴 , 深 到 泉 . 難 近 穴 為 鐵 鈇 . 金 與 扶 林 長 四 尺 , 財 自 足 . 客 即 穴 , 亦 穴 而 應 之 .

    為 鐵 鉤 鉅 長 四 尺 者 , 財 自 足 , 穴 徹 , 以 鉤 客 穴 者 . 為 短 矛 、 短 戟
、 短 弩 、 虻 矢 , 財 自 足 , 穴 徹 以 鬥 . 以 金 劍 為 難 , 長 五 尺 , 為 銎 、 木 柄 ; 柄 有 慮 枚 , 以 左 客 穴 .

    戒 持 罌 , 容 三 十 斗 以 上 , 貍 穴 中 , 丈 一 , 以 聽 穴 者 聲 .

    為 穴 , 高 八 尺 , 廣 , 善 為 傅 置 . 具 鑪 牛 皮 橐 , 皮 及 缶 , 衛 穴 二 , 蓋 陳 靃 及 艾 , 穴 徹 熏 之 以 .

    斧 金 為 斫 , 柯 長 三 尺 , 衛 穴 四 . 為 壘 , 衛 穴 四 十 , 屬 四 . 為 斤 、
斧 、 鋸 、 鑿 、 瞿 、 財 自 足 . 為 鐵 校 , 衛 穴 四 .

    為 中 櫓 , 高 十 丈 半 , 廣 四 尺 . 為 橫 穴 八 櫓 , 蓋 具 稿 枲 , 財 自 足 ,
以 燭 穴 中 .

    益 持 醯 , 客 即 熏 , 以 救 目 , 救 目 分 方 鼓 穴 , 以 盆 盛 醯 置 穴 中 , 大
盆 毋 少 四 斗 . 即 熏 , 以 目 臨 醯 上 及 以 洒 目 . 」
 
 

    備 蛾 傅 第 六 十 三
 

    禽 子 再 拜 再 拜 曰 : 「 敢 問 適 人 強 弱 , 遂 以 傅 城 , 後 上 先 斷 , 以 為
法 程 , 斬 城 為 基 , 掘 下 為 室 , 前 上 不 止 , 後 射 既 疾 , 為 之 柰 何 ? 」 子
墨 子 曰 : 「 子 問 蛾 傅 之 守 邪 ? 蛾 傅 者 , 將 之 忿 者 也 . 守 為 行 臨 射 之 ,
校 機 藉 之 , 擢 之 , 太 氾 迫 之 , 燒 荅 覆 之 , 沙 石 雨 之 , 然 則 蛾 傅 之 攻 敗 矣 .
 
    備 蛾 傅 為 縣 脾 , 以 木 板 厚 二 寸 , 前 後 三 尺 , 旁 廣 五 尺 , 高 五 尺 ,
而 折 為 下 磨 車 , 轉 徑 尺 六 寸 . 令 一 人 操 二 丈 四 方 , 刃 其 兩 端 , 居 縣 脾
中 , 以 鐵 璅 敷 縣 二 脾 上 衡 , 為 之 機 , 令 有 力 四 人 下 上 之 , 弗 離 . 施 縣
脾 , 大 數 二 十 步 一 , 攻 隊 所 在 六 步 一 .

    為 纍 , 荅 廣 從 丈 各 二 尺 , 以 木 為 上 衡 , 以 麻 索 大 編 之 , 染 其 索 塗 中 , 為 鐵 璅 , 鉤 其 兩 端 之 縣 . 客 則 蛾 傅 城 , 燒 荅 以 覆 之 , 連 梃 , 抄 大 皆 救 之 . 以 車 兩 走 , 軸 閒 廣 大 以 圉 , 犯 之 . 刺 其 兩 端 . 以 束 輪 , 遍 編 塗 其 上 . 室 中 以 榆 若 蒸 , 以 棘 為 旁 , 命 曰 火 捽 , 一 曰 傳 湯 , 以 當 隊 . 客 則 乘 隊 , 燒 傳 湯 , 斬 維 而 下 之 , 令 勇 士 隨 而 擊 之 , 以 為 勇 士 前 行 , 城 上 輒 塞 壞 城 .

    城 下 足 為 下 說 鑱 杙 , 長 五 尺 , 大 圉 半 以 上 , 皆 剡 其 末 , 為 五 行 , 行 閒 廣 三 尺 , 貍 三 尺 , 大 耳 樹 之 . 為 連 殳 , 長 五 尺 , 大 十 尺 . 梃 長 二 尺 , 大 六 寸 , 索 長 二 尺 . 椎 , 柄 長 六 尺 , 首 長 尺 五 寸 . 斧 , 柄 長 六 尺 , 刃 必 利 , 皆 築 其 一 後 . 荅 廣 丈 二 尺 , 其 長 丈 六 尺 , 垂 前 衡 四 寸 , 兩 端 接 尺 相 覆 , 勿 令 魚 鱗 槮 , 著 其 後 行 . 中 央 木 繩 一 , 長 二 丈 六 尺 , 荅 樓 不 會 者 以 牒 塞 , 數 暴 乾 , 荅 為 格 , 令 風 上 下 . 堞 惡 疑 壞 者 , 先 貍 木 十 尺 一 枚 一 , 節 壞 , 鄧 植 以 押 慮 盧 薄 於 木 , 盧 薄 表 八 尺 , 廣 七 寸 , 經 尺 一 , 數 施 一 擊 而 下 之 , 為 上 下 釫 而 斫 之 .

    經 一 鈞 、 禾 樓 、 羅 石 、 縣 荅 , 植 內 毋 植 外 .

    杜 格 , 貍 四 尺 , 高 者 十 丈 , 木 長 短 相 雜 , 兌 其 上 , 而 外 內 厚 塗 之 .

    為 前 行 行 棧 、 縣 荅 . 隅 為 樓 , 樓 必 曲 裡 . 土 五 步 一 , 毋 其 二 十 畾
. 雀 穴 十 尺 一 , 下 堞 三 尺 , 廣 其 外 . 轉 傅 城 上 , 樓 及 散 與 池 革 盆 . 若
轉 , 攻 卒 擊 其 後 , 煖 失 治 . 車 革 火 .

    凡 殺 蛾 傅 而 攻 者 之 法 , 置 薄 城 外 , 去 城 十 尺 , 薄 厚 十 尺 . 伐 操 之
法 , 大 小 盡 木 斷 之 , 以 十 尺 為 斷 , 離 而 深 貍 堅 築 之 , 毋 使 可 拔 .

    二 十 步 一 殺 , 有 鬲 , 厚 十 尺 . 殺 有 兩 門 , 門 廣 五 步 , 薄 門 板 梯 貍 之 , 勿 築 , 令 易 拔 . 城 上 希 薄 門 而 置 搗 .

    縣 火 , 四 尺 一 椅 , 五 步 一 灶 , 灶 門 有 爐 炭 . 傳 令 敵 人 盡 入 , 車 火
燒 門 , 縣 火 次 之 , 出 載 而 立 , 其 廣 終 隊 , 兩 載 之 間 一 火 , 皆 立 而 待 鼓
音 而 然 , 即 俱 發 之 . 敵 人 辟 火 而 復 攻 , 縣 火 復 下 , 敵 人 甚 病 .

    敵 引 哭 而 榆 , 則 令 吾 死 士 左 右 出 穴 門 擊 遺 師 , 令 賁 士 、 主 將 皆 聽
城 鼓 之 音 而 出 , 又 聽 城 鼓 之 音 而 入 . 因 素 出 兵 將 施 伏 , 夜 半 , 而 城 上 四 面 鼓 噪 , 敵 人 必 或 , 破 軍 殺 將 . 以 白 衣 為 服 , 以 號 相 得 .
 
 
 

  卷 十 五

 

    迎 敵 祠 第 六 十 八
 

    敵 以 東 方 來 , 迎 之 東 壇 , 壇 高 八 尺 , 堂 密 八 . 年 八 十 者 八 人 , 主
祭 青 旗 . 青 神 長 八 尺 者 八 , 弩 八 , 八 發 而 止 . 將 服 必 青 , 其 牲 以 雞 .
敵 以 南 方 來 , 迎 之 南 壇 , 壇 高 七 尺 , 堂 密 七 , 年 七 十 者 七 人 , 主 祭 赤
旗 , 赤 神 長 七 尺 者 七 . 弩 七 , 七 發 而 止 . 將 服 必 赤 , 其 牲 以 狗 . 敵 以
西 方 來 , 迎 之 西 壇 , 壇 高 九 尺 , 堂 密 九 . 年 九 十 者 九 人 , 主 祭 白 旗 .
素 神 長 九 尺 者 九 , 弩 九 , 九 發 而 止 . 將 服 必 白 , 其 牲 以 羊 . 敵 以 北 方
來 , 迎 之 北 壇 , 壇 高 六 尺 , 堂 密 六 . 年 六 十 者 六 人 主 祭 黑 旗 . 黑 神 長
六 尺 者 六 , 弩 六 , 六 發 而 止 . 將 服 必 黑 , 其 牲 以 彘 . 從 外 宅 諸 名 大 祠 , 靈 巫 或 禱 焉 , 給 禱 牲 .

    凡 望 氣 , 有 大 將 氣 , 有 小 將 氣 , 有 往 氣 , 有 來 氣 , 有 敗 氣 , 能 得
明 此 者 可 知 成 敗 、 吉 凶 . 舉 巫 、 醫 、 卜 有 所 , 長 具 藥 , 宮 之 , 善 為 舍
. 巫 必 近 公 社 , 必 敬 神 之 . 巫 卜 以 請 守 , 守 獨 智 巫 卜 望 氣 之 請 而 已 .
其 出 入 為 流 言 , 驚 駭 恐 吏 民 , 謹 微 察 之 , 斷 , 罪 不 赦 . 望 氣 舍 近 守 官 . 牧 賢 大 夫 及 有 方 技 者 若 工 , 弟 之 . 舉 屠 、 酤 者 置 廚 給 事 , 弟 之 .

    凡 守 城 之 法 , 縣 師 受 事 , 出 葆 , 循 溝 防 , 築 薦 通 塗 , 脩 城 . 百 官
共 財 , 百 工 即 事 , 司 馬 視 城 脩 卒 伍 . 設 守 門 , 二 人 掌 右 閹 , 二 人 掌 左
閹 , 四 人 掌 閉 , 百 甲 坐 之 . 城 上 步 一 甲 、 一 戟 , 其 贊 三 人 . 五 步 有 五
長 , 十 步 有 什 長 , 百 步 有 百 長 , 旁 有 大 率 , 中 有 大 將 , 皆 有 司 吏 卒 長 . 城 上 當 階 , 有 司 守 之 , 移 中 中 處 澤 急 而 奏 之 . 士 皆 有 職 . 城 之 外 , 矢 之 所 遝 , 壞 其 牆 , 無 以 為 客 菌 . 三 十 里 之 內 , 薪 、 蒸 、 水 皆 入 內 . 狗 、 彘 、 豚 、 雞 食 其 肉 , 斂 其 骸 以 為 醢 腹 , 病 者 以 起 . 城 之 內 薪 蒸 廬 室 , 矢 之 所 遝 皆 為 之 涂 菌 . 令 命 昏 緯 狗 纂 馬 , 掔 緯 . 靜 夜 聞 鼓 聲 而 譟 , 所 以 閹 客 之 氣 也 , 所 以 固 民 之 意 也 , 故 時 譟 則 民 不 疾 矣 .

    祝 、 史 乃 告 於 四 望 、 山 川 、 社 稷 , 先 於 戎 , 乃 退 . 公 素 服 誓 于 太
廟 , 曰 : 「 其 人 為 不 道 , 不 脩 義 詳 , 唯 乃 是 王 , 曰 : 予 必 懷 亡 爾 社 稷
, 滅 爾 百 姓 . 二 三 子 夙 夜 自 厲 , 以 勤 寡 人 , 和 心 比 力 兼 左 右 , 各 死 而
守 . 既 誓 , 公 乃 退 食 . 舍 於 中 太 廟 之 右 , 祝 、 史 舍 于 社 . 百 官 具 御 ,
乃 斗 鼓 于 門 , 右 置 旂 , 左 置 旌 于 隅 練 名 . 射 參 發 , 告 勝 , 五 兵 咸 備 , 乃 下 , 出 挨 , 升 望 我 郊 . 乃 命 鼓 , 俄 升 , 役 司 馬 射 自 門 右 , 蓬 矢 射 之 , 茅 參 發 , 弓 弩 繼 之 , 校 自 門 左 , 先 以 揮 , 木 石 繼 之 . 祝 、 史 、 宗 人 告 社 , 覆 之 以 甑 .
 
 

    旗 幟 第 六 十 九
 

    守 城 之 法 , 木 為 蒼 旗 , 火 為 赤 旗 , 薪 樵 為 黃 旗 , 石 為 白 旗 , 水 為
黑 旗 , 食 為 菌 旗 , 死 士 為 倉 英 之 旗 , 竟 士 為 雩 旗 , 多 卒 為 雙 兔 之 旗 ,
五 尺 童 子 為 童 旗 , 女 子 為 梯 末 之 旗 , 弩 為 狗 旗 , 戟 為 旌 旗 , 劍 盾 為 羽
旗 , 車 為 龍 旗 , 騎 為 鳥 旗 . 凡 所 求 索 旗 名 不 在 書 者 , 皆 以 其 形 名 為 旗 . 城 上 舉 旗 , 備 具 之 官 致 財 物 , 之 足 而 下 旗 .

    凡 守 城 之 法 : 石 有 積 , 樵 薪 有 積 , 菅 茅 有 積 , 雚 葦 有 積 , 木 有 積
, 炭 有 積 , 沙 有 積 , 松 柏 有 積 , 蓬 艾 有 積 , 麻 脂 有 積 , 金 鐵 有 積 , 粟
米 有 積 ; 井 灶 有 處 , 重 質 有 居 , 五 兵 各 有 旗 , 節 各 有 辨 ; 法 令 各 有 貞 ; 輕 重 分 數 各 有 請 : 主 慎 道 路 者 有 經 .

    亭 尉 各 為 幟 , 竿 長 二 丈 五 , 帛 長 丈 五 , 廣 半 幅 者 大 . 寇 傅 攻 前 池
外 廉 , 城 上 當 隊 鼓 三 , 舉 一 幟 ; 到 水 中 周 , 鼓 四 , 舉 二 幟 ; 到 藩 , 鼓
五 , 舉 三 幟 ; 到 馮 垣 , 鼓 六 , 舉 四 幟 ; 到 女 垣 , 鼓 七 , 舉 五 幟 ; 到 大 城 , 鼓 八 , 舉 六 幟 ; 乘 大 城 半 以 上 , 鼓 無 休 . 夜 以 火 , 如 此 數 . 寇 卻 解 , 輒 部 幟 如 進 數 , 而 無 鼓 .

    城 為 隆 , 長 五 十 尺 , 四 面 四 門 將 長 四 十 尺 , 其 次 三 十 尺 , 其 次 二
十 五 尺 , 其 次 二 十 尺 , 其 次 十 五 尺 , 高 無 下 四 十 五 尺 .

    城 上 吏 卒 置 之 背 , 卒 於 頭 上 , 城 下 吏 卒 置 之 肩 . 左 軍 於 左 肩 , 中 軍 置 之 胸 . 各 一 鼓 , 中 軍 一 三 . 每 鼓 三 、 十 擊 之 , 諸 有 鼓 之 吏 , 謹 以 次 應 之 , 當 應 鼓 而 不 應 , 不 當 應 而 應 鼓 , 主 者 斬 .

    道 廣 三 十 步 , 於 城 下 夾 階 者 , 各 二 , 其 井 置 鐵 甕 . 於 道 之 外 為 屏 , 三 十 步 而 為 之 圜 , 高 丈 . 為 民 圂 , 垣 高 十 二 尺 以 上 . 巷 術 周 道 者 , 必 為 之 門 , 門 二 人 守 之 , 非 有 信 符 , 勿 行 , 不 從 令 者 斬 .

    城 中 吏 卒 民 男 女 , 皆 辨 異 衣 章 微 職 , 令 男 女 可 知 .

    諸 守 牲 格 者 , 三 出 卻 適 , 守 以 令 召 賜 食 前 , 予 大 旗 , 署 百 戶 邑 若
他 人 財 物 , 建 旗 其 署 , 令 皆 明 白 知 之 , 曰 某 子 旗 . 牲 格 內 廣 二 十 五 步 , 外 廣 十 步 , 表 以 地 形 為 度 .

    勒 卒 , 中 教 解 前 後 左 右 , 卒 勞 者 更 休 之 .
 
 

    號 令 第 七 十
 

    安 國 之 道 , 道 任 地 始 , 地 得 其 任 則 功 成 , 地 不 得 其 任 則 勞 而 無 功
. 人 亦 如 此 , 備 不 先 具 者 無 以 安 主 , 吏 卒 民 多 心 不 一 者 , 皆 在 其 將 長
. 諸 行 賞 罰 及 有 治 者 , 必 出 於 王 公 . 數 使 人 行 勞 賜 守 邊 城 關 塞 、 備 蠻 夷 之 勞 苦 者 , 舉 其 守 率 之 財 用 有 餘 、 不 足 , 地 形 之 當 守 邊 者 , 其 器 備 常 多 者 . 邊 縣 邑 視 其 樹 木 惡 則 少 用 , 田 不 辟 、 少 食 , 無 大 屋 草 蓋 , 少 用 桑 . 多 財 , 民 好 食 . 為 內 堞 , 內 行 棧 , 置 器 備 其 上 , 城 上 吏 、 卒 、 養 , 皆 為 舍 道 內 , 各 當 其 隔 部 . 養 什 二 人 , 為 符 者 曰 養 吏 一 人 , 辨 護 諸 門 . 門 者 及 有 守 禁 者 皆 無 令 無 事 者 得 稽 留 止 其 旁 , 不 從 令 者 戮 . 敵 人 且 至 , 千 丈 之 城 , 必 郭 迎 之 , 主 人 利 . 不 盡 千 丈 者 勿 迎 也 , 視 敵 之 居 曲 , 眾 少 而 應 之 , 此 守 城 之 大 體 也 . 其 不 在 此 中 者 , 皆 心 術 與 人 事 參 之 . 凡 守 城 者 以 亟 傷 敵 為 上 , 其 延 日 持 久 以 待 救 之 至 , 明 於 守 者 也 , 不 能 此 , 乃 能 守 城 .

    守 城 之 法 , 敵 去 邑 百 里 以 上 , 城 將 如 今 , 盡 召 五 官 及 百 長 , 以 富 人 重 室 之 親 , 舍 之 官 府 , 謹 令 信 人 守 衛 之 , 謹 密 為 故 .

    及 傅 城 , 守 將 營 無 下 三 百 人 , 四 面 四 門 之 將 , 必 選 擇 之 有 功 勞 之
臣 及 死 事 之 後 重 者 , 從 卒 各 百 人 . 門 將 并 守 他 門 , 他 門 之 上 必 夾 為 高
樓 , 使 善 射 者 居 焉 . 女 郭 、 馮 垣 一 人 , 一 人 守 之 , 使 重 室 子 . 五 十 步 一 擊 . 因 城 中 里 為 八 部 , 部 一 吏 , 吏 各 從 四 人 , 以 行 衝 術 及 里 中 . 里 中 父 老 小 不 舉 守 之 事 及 會 計 者 , 分 里 以 為 四 部 , 部 一 長 , 以 苛 往 來 , 不 以 時 行 、 行 而 有 他 異 者 , 以 得 其 姦 . 吏 從 卒 四 人 以 上 有 分 者 , 大 將 必 與 為 信 符 , 大 將 使 人 行 , 守 操 信 符 , 信 不 合 及 號 不 相 應 者 , 伯 長 以 上 輒 止 之 , 以 聞 大 將 . 當 止 不 止 及 從 吏 卒 縱 之 , 皆 斬 . 諸 有 罪 自 死 罪 以 上 , 皆 遝 父 母 、 妻 子 、 同 產 .

    諸 男 女 有 守 於 城 上 者 , 什 、 六 弩 、 四 兵 . 丁 女 子 、 老 少 , 人 一 矛

    卒 有 驚 事 , 中 軍 疾 擊 鼓 者 三 , 城 上 道 路 、 里 中 巷 街 , 皆 無 得 行 ,
行 者 斬 . 女 子 到 大 軍 , 令 行 者 男 子 行 左 , 女 子 行 右 , 無 並 行 , 皆 就 其
守 , 不 從 令 者 斬 . 離 守 者 三 日 而 一 徇 , 此 所 以 備 姦 也 . 里 正 與 皆 守 宿
里 門 , 吏 行 其 部 , 至 里 門 , 正 與 開 門 內 吏 . 與 行 父 老 之 守 及 窮 巷 幽 閒
無 人 之 處 . 姦 民 之 所 謀 為 外 心 , 罪 車 裂 . 正 與 父 老 及 吏 主 部 者 , 不 得 皆 斬 , 得 之 , 除 , 又 賞 之 黃 金 , 人 二 鎰 . 大 將 使 使 人 行 守 , 長 夜 五 循 行 , 短 夜 三 循 行 . 四 面 之 吏 亦 皆 自 行 其 守 , 如 大 將 之 行 , 不 從 令 者 斬 .

    諸 灶 必 為 屏 , 火 突 高 出 屋 四 尺 . 慎 無 敢 失 火 , 失 火 者 斬 , 其 端 失
火 以 為 事 者 , 車 裂 . 伍 人 不 得 , 斬 ; 得 之 , 除 . 救 火 者 無 敢 讙 譁 , 及
離 守 絕 巷 救 火 者 斬 . 其 正 及 父 老 有 守 此 巷 中 部 吏 , 皆 得 救 之 , 部 吏 亟
令 人 謁 之 大 將 , 大 將 使 信 人 將 左 右 救 之 , 部 吏 失 不 言 者 斬 . 諸 女 子 有 死 罪 及 坐 失 火 皆 無 有 所 失 , 逮 其 以 火 為 亂 事 者 如 法 . 圍 城 之 重 禁 .

    敵 人 卒 而 至 嚴 令 吏 民 無 敢 讙 囂 、 三 最 、 並 行 、 相 視 、 坐 泣 流 涕 、
若 視 、 舉 手 相 探 、 相 指 、 相 呼 、 相 麾 、 相 踵 、 相 投 、 相 擊 、 相 靡 以 身
及 衣 、 訟 駮 言 語 及 非 令 也 而 視 敵 動 移 者 , 斬 . 伍 人 不 得 , 斬 ; 得 之 ,
除 . 伍 人 踰 城 歸 敵 , 伍 人 不 得 , 斬 ; 與 伯 歸 敵 , 隊 吏 斬 ; 與 吏 歸 敵 , 隊 將 斬 . 歸 敵 者 父 母 、 妻 子 、 同 產 皆 車 裂 . 先 覺 之 , 除 .
當 術 需 敵 離 地 , 斬 . 伍 人 不 得 , 斬 ; 得 之 , 除 .

    其 疾 鬥 卻 敵 於 術 , 敵 下 終 不 能 復 上 , 疾 鬥 者 隊 二 人 , 賜 上 奉 . 而
勝 圍 , 城 周 里 以 上 , 封 城 將 三 十 里 地 為 關 內 侯 , 輔 將 如 令 賜 上 卿 , 丞
及 吏 比 於 丞 者 , 賜 爵 五 大 夫 , 官 吏 、 豪 傑 與 計 堅 守 者 , 十 人 及 城 上 吏
比 五 官 者 , 皆 賜 公 乘 . 男 子 有 守 者 , 爵 人 二 級 , 女 子 賜 錢 五 千 , 男 女 老 小 先 分 守 者 , 人 賜 錢 千 , 復 之 三 歲 , 無 有 所 與 , 不 租 稅 . 此 所 以 勸 吏 民 堅 守 勝 圍 也 .

    卒 侍 大 門 中 者 , 曹 無 過 二 人 . 勇 敢 為 前 行 , 伍 坐 , 令 各 知 其 左 右
前 後 . 擅 離 署 , 戮 . 門 尉 晝 三 閱 之 , 莫 , 鼓 擊 門 閉 一 閱 , 守 時 令 人 參
之 , 上 逋 者 名 . 鋪 食 皆 於 署 , 不 得 外 食 . 守 必 謹 微 察 視 謁 者 、 執 盾 、
中 涓 及 婦 人 侍 前 者 , 志 意 、 顏 色 、 使 令 、 言 語 之 請 . 及 上 飲 食 , 必 令
人 嘗 , 皆 非 請 也 , 擊 而 請 故 . 守 有 所 不 說 謁 者 、 執 盾 、 中 涓 及 婦 人 侍
前 者 , 守 曰 斷 之 . 衝 之 , 若 縛 之 , 不 如 令 , 及 後 縛 者 , 皆 斷 . 必 時 素
誡 之 . 諸 門 下 朝 夕 立 若 坐 , 各 令 以 年 少 長 相 次 , 旦 夕 就 位 , 先 佑 有 功
有 能 , 其 餘 皆 以 次 立 . 五 日 官 各 上 喜 戲 、 居 處 不 莊 、 好 侵 侮 人 者 一 .

    諸 人 士 外 使 者 來 , 必 令 有 以 執 將 . 出 而 還 若 行 縣 , 必 使 信 人 先 戒
舍 室 , 乃 出 迎 , 門 守 乃 入 舍 . 為 人 下 者 常 司 上 之 , 隨 而 行 , 松 上 不 隨 下 . 必 須 口 口 隨 .

    客 卒 守 主 人 , 及 其 為 守 衛 , 主 人 亦 守 客 卒 . 城 中 戍 卒 , 其 邑 或 以
下 寇 , 謹 備 之 , 數 錄 其 署 , 同 邑 者 , 弗 令 共 所 守 . 與 階 門 吏 為 符 , 符 合 入 , 勞 ; 符 不 合 , 牧 , 守 言 . 若 城 上 者 , 衣 服 , 他 不 如 令 者 .
 

    宿 鼓 在 守 大 門 中 , 莫 , 令 騎 若 使 者 操 節 閉 城 者 , 皆 以 執 圭 . 昏 鼓
鼓 十 , 諸 門 亭 皆 閉 之 . 行 者 斷 , 必 繫 問 行 故 , 乃 行 其 罪 . 晨 見 掌 文 , 鼓 縱 行 者 , 諸 城 門 吏 各 入 請 籥 , 開 門 已 , 輒 復 上 籥 . 有 符 節 不 用 此 令 . 寇 至 , 樓 鼓 五 , 有 周 鼓 , 雜 小 鼓 乃 應 之 . 小 鼓 五 後 從 軍 , 斷 . 命 必 足 畏 , 賞 必 足 利 , 令 必 行 , 令 出 輒 人 隨 , 省 其 可 行 、 不 行 . 號 , 夕 有 號 , 失 號 , 斷 . 為 守 備 鬥 而 署 之 曰 某 程 , 置 署 街 街 衢 階 若 門 , 令 往 來 者 皆 視 而 放 . 諸 吏 卒 民 有 謀 殺 傷 其 將 長 者 , 與 謀 反 同 罪 , 有 能 捕 告 , 賜 黃 金 二 十 斤 , 謹 罪 . 非 其 分 職 而 擅 取 之 , 若 非 其 所 當 治 而 擅 治 為 之 , 斷 . 諸 吏 卒 民 非 其 部 界 而 擅 入 他 部 界 , 輒 收 , 以 屬 都 司 空 若 候 , 候 以 聞 守 , 不 收 而 擅 縱 之 , 斷 . 能 捕 得 謀 反 、 賣 城 、 踰 城 歸 敵 者 一 人 , 以 令 為 除 死 罪 二 人 , 城 旦 四 人 . 反 城 事 父 母 去 者 , 去 者 之 父 母 妻 子 .

    悉 舉 民 室 材 木 、 瓦 若 藺 石 數 , 署 長 短 小 大 , 當 舉 不 舉 , 吏 有 罪 .
諸 卒 民 居 城 上 者 各 葆 其 左 右 , 左 右 有 罪 而 不 智 也 , 其 次 伍 有 罪 . 若 能
身 捕 罪 人 若 告 之 吏 , 皆 構 之 . 若 非 伍 而 先 知 他 伍 之 罪 , 皆 倍 其 構 賞 .

    城 外 令 任 , 城 內 守 任 , 令 、 丞 、 尉 亡 得 入 當 , 滿 十 人 以 上 , 令 、
丞 、 尉 奪 爵 各 二 級 ; 百 人 以 上 , 令 、 丞 、 尉 免 以 卒 戍 . 諸 取 當 者 , 必
取 寇 虜 , 乃 聽 之 .

    募 民 欲 財 物 粟 米 以 貿 易 凡 器 者 , 卒 以 賈 予 . 邑 人 知 識 、 昆 弟 有 罪
, 雖 不 在 縣 中 而 欲 為 贖 , 若 以 粟 米 、 錢 金 、 布 帛 、 他 財 物 免 出 者 , 令
許 之 . 傳 言 者 十 步 一 人 , 稽 留 言 及 乏 傳 者 , 斷 . 諸 可 以 便 事 者 , 亟 以
疏 傳 言 守 . 吏 卒 民 欲 言 事 者 , 亟 為 傳 言 請 之 吏 , 稽 留 不 言 諸 者 , 斷 .

    縣 各 上 其 縣 中 豪 傑 若 謀 士 、 居 大 夫 、 重 厚 口 數 多 少 .

    官 府 城 下 吏 卒 民 家 , 前 後 左 右 相 傳 保 火 . 火 發 自 燔 , 燔 曼 延 燔 人
, 斷 . 諸 以 眾 彊 凌 弱 少 及 彊 姦 人 婦 女 , 以 讙 譁 者 , 皆 斷 .

    諸 城 門 若 亭 , 謹 候 視 往 來 行 者 符 , 符 傳 疑 , 若 無 符 , 皆 詣 縣 廷 言
. 請 問 其 所 使 ; 其 有 符 傳 者 , 善 舍 官 府 . 其 有 知 識 、 兄 弟 欲 見 之 , 為
召 , 勿 令 里 巷 中 . 三 老 、 守 閭 令 厲 繕 夫 為 答 . 若 他 以 事 者 微 者 , 不 得
入 里 中 . 三 老 不 得 入 家 人 . 傳 令 里 中 有 以 羽 , 羽 在 三 所 差 , 家 人 各 令
其 官 中 , 失 令 , 若 稽 留 令 者 , 斷 . 家 有 守 者 治 食 . 吏 卒 民 無 符 節 , 而
擅 入 里 巷 官 府 , 吏 、 三 老 、 守 閭 者 失 苛 止 , 皆 斷 .

    諸 盜 守 器 械 、 財 物 及 相 盜 者 , 直 一 錢 以 上 , 皆 斷 . 吏 卒 民 各 自 大
書 於 桀 , 著 之 其 署 隔 . 守 案 其 署 , 擅 入 者 , 斷 . 城 上 日 壹 發 席 蓐 , 令 相 錯 發 , 有 匿 不 言 人 所 挾 藏 在 禁 中 者 , 斷 .

    吏 卒 民 死 者 , 輒 召 其 人 , 與 次 司 空 葬 之 , 勿 令 得 坐 泣 . 傷 甚 者 令
歸 治 病 家 善 養 , 予 醫 給 藥 , 賜 酒 日 二 升 、 肉 二 斤 , 令 吏 數 行 閭 , 視 病
有 瘳 , 輒 造 事 上 . 詐 為 自 賊 傷 以 辟 事 者 , 族 之 . 事 已 , 守 使 吏 身 行 死
傷 家 , 臨 戶 而 悲 哀 之 .

    寇 去 事 已 , 塞 禱 . 守 以 令 益 邑 中 豪 傑 力 鬥 諸 有 功 者 , 必 身 行 死 傷
者 家 以 弔 哀 之 , 身 見 死 事 之 後 . 城 圍 罷 , 主 亟 發 使 者 往 勞 , 舉 有 功 及 死 傷 者 數 使 爵 祿 , 守 身 尊 寵 , 明 白 貴 之 , 令 其 怨 結 於 敵 .

    城 上 卒 若 吏 各 保 其 左 右 , 若 欲 以 城 為 外 謀 者 , 父 母 、 妻 子 、 同 產
皆 斷 . 左 右 知 不 捕 告 , 皆 與 同 罪 . 城 下 里 中 家 人 皆 相 葆 , 若 城 上 之 數
. 有 能 捕 告 之 者 , 封 之 以 千 家 之 邑 ; 若 非 其 左 右 及 他 伍 捕 告 者 , 封 之
二 千 家 之 邑 .

    城 禁 : 使 、 卒 、 民 不 欲 寇 微 職 和 旌 者 , 斷 . 不 從 令 者 , 斷 . 非 擅
出 令 者 , 斷 . 失 令 者 , 斷 . 倚 戟 縣 下 城 , 上 下 不 與 眾 等 者 , 斷 . 無 應
而 妄 讙 呼 者 , 斷 . 縱 失 者 , 斷 . 譽 客 內 毀 者 , 斷 . 離 署 而 聚 語 者 , 斷
. 聞 城 鼓 聲 而 伍 後 上 署 者 , 斷 . 人 自 大 書 版 , 著 之 其 署 隔 , 守 必 自 謀 其 先 後 , 非 其 署 而 妄 入 之 者 , 斷 . 離 署 左 右 , 共 入 他 署 , 左 右 不 捕 , 挾 私 書 , 行 請 謁 及 為 行 書 者 , 釋 守 事 而 治 私 家 事 , 卒 民 相 盜 家 室 、 嬰 兒 , 皆 斷 無 赦 . 人 舉 而 藉 之 . 無 符 節 而 橫 行 軍 中 者 , 斷 . 客 在 城 下 , 因 數 易 其 署 而 無 易 其 養 , 譽 敵 : 少 以 為 眾 , 亂 以 為 治 , 敵 攻 拙 以 為 巧 者 , 斷 . 客 、 主 人 無 得 相 與 言 及 相 藉 , 客 射 以 書 , 無 得 譽 , 外 示 內 以 善 , 無 得 應 , 不 從 令 者 , 皆 斷 . 禁 無 得 舉 矢 書 , 若 以 書 射 寇 , 犯 令 者 父 母 、 妻 子 皆 斷 , 身 梟 城 上 . 有 能 捕 告 之 者 , 賞 之 黃 金 二 十 斤 . 非 時 而 行 者 , 唯 守 及 摻 太 守 之 節 而 使 者 .

    守 入 臨 城 , 必 謹 問 父 老 , 吏 大 夫 , 諸 有 怨 仇 讎 不 相 解 者 , 召 其 人
, 明 白 為 之 解 之 . 守 必 自 異 其 人 而 藉 之 , 孤 之 , 有 以 私 怨 害 城 若 吏 事 者 , 父 母 、 妻 子 皆 斷 . 其 以 城 為 外 謀 者 , 三 族 . 有 能 得 若 捕 告 者 , 以 其 所 守 邑 , 小 大 封 之 , 守 還 授 其 印 , 尊 寵 官 之 , 令 吏 大 夫 及 卒 民 皆 明 知 之 . 豪 傑 之 外 多 交 諸 侯 者 , 常 請 之 , 令 上 通 知 之 , 善 屬 之 , 所 居 之 吏 上 數 選 具 之 , 令 無 得 擅 出 入 , 連 質 之 . 術 鄉 長 者 、 父 老 、 豪 傑 之 親 戚 父 母 、 妻 子 , 必 尊 寵 之 , 若 貧 人 食 不 能 自 給 食 者 , 上 食 之 . 及 勇 士 父 母 親 戚 妻 子 皆 時 賜 酒 肉 , 必 敬 之 , 舍 之 必 近 太 守 . 守 樓 臨 質 宮 而 善 周 , 必 密 塗 樓 , 令 下 無 見 上 , 上 見 下 , 下 無 知 上 有 人 無 人 .

    守 之 所 親 , 舉 吏 貞 廉 、 忠 信 、 無 害 、 可 任 事 者 , 其 飲 食 酒 肉 勿 禁
, 錢 金 、 布 帛 、 財 物 各 自 守 之 , 慎 勿 相 盜 . 葆 宮 之 牆 必 三 重 , 牆 之 垣
, 守 者 皆 累 瓦 釜 牆 上 . 門 有 吏 , 主 者 門 里 , 筦 閉 , 必 須 太 守 之 節 . 葆
衛 必 取 戍 卒 有 重 厚 者 . 請 擇 吏 之 忠 信 者 , 無 害 可 任 事 者 .

    令 將 衛 , 自 築 十 尺 之 垣 , 周 還 牆 門 、 閨 者 , 非 令 衛 司 馬 門 .

    望 氣 者 舍 必 近 太 守 , 巫 舍 必 近 公 社 , 必 敬 神 之 . 巫 祝 史 與 望 氣 者
必 以 善 言 告 民 , 以 請 上 報 守 , 守 獨 知 其 請 而 已 . 無 與 望 氣 妄 為 不 善 言
驚 恐 民 , 斷 弗 赦 .

    度 食 不 足 , 食 民 各 自 占 , 家 五 種 石 升 數 , 為 期 , 其 在 蓴 害 , 吏 與
雜 訾 , 期 盡 匿 不 占 , 占 不 悉 , 令 吏 卒 覹 得 , 皆 斷 . 有 能 捕 告 , 賜 什 三 . 收 粟 米 、 布 帛 、 錢 金 , 出 內 畜 產 , 皆 為 平 直 其 賈 , 與 主 券 人 書 之 . 事 已 , 皆 各 以 其 賈 倍 償 之 . 又 用 其 賈 貴 賤 、 多 少 賜 爵 , 欲 為 吏 者 許 之 , 其 不 欲 為 吏 , 而 欲 以 受 賜 賞 爵 祿 , 若 贖 出 親 戚 、 所 知 罪 人 者 , 以 令 許 之 . 其 受 構 賞 者 令 葆 宮 見 , 以 與 其 親 . 欲 以 復 佐 上 者 , 皆 倍 其 爵 賞 . 某 縣 某 里 某 子 家 食 口 二 人 , 積 粟 六 百 石 , 某 里 某 子 家 食 口 十 人 , 積 粟 百 石 . 出 粟 米 有 期 日 , 過 期 不 出 者 出 王 公 有 之 , 有 能 得 若 告 之 , 賞 之 什 三 . 慎 無 令 民 知 吾 粟 米 多 少 .

    守 入 城 , 先 以 候 為 始 , 得 輒 宮 養 之 , 勿 令 知 吾 守 衛 之 備 . 候 者 為
異 宮 , 父 母 妻 子 皆 同 其 宮 , 賜 衣 食 酒 肉 , 信 吏 善 待 之 . 候 來 若 復 , 就
閒 , 守 宮 三 難 , 外 環 隅 為 之 樓 , 內 環 為 樓 , 樓 入 葆 宮 丈 五 尺 為 復 道 .
葆 不 得 有 室 . 三 日 一 發 席 蓐 , 略 視 之 , 布 茅 宮 中 , 厚 三 尺 以 上 . 發 候
, 必 使 鄉 邑 忠 信 、 善 重 士 , 有 親 戚 、 妻 子 , 厚 奉 資 之 . 必 重 發 候 , 為
養 其 親 , 若 妻 子 , 為 異 舍 , 無 與 員 同 所 , 給 食 之 酒 肉 . 遣 他 候 , 奉 資
之 如 前 候 , 反 , 相 參 審 信 , 厚 賜 之 候 三 發 三 信 , 重 賜 之 . 不 欲 受 賜 而
欲 為 吏 者 , 許 之 二 百 石 之 吏 . 守 珮 授 之 印 . 其 不 欲 為 吏 而 欲 受 構 賞 祿
, 皆 如 前 . 有 能 入 深 至 主 國 者 , 問 之 審 信 , 賞 之 倍 他 候 . 其 不 欲 受 賞
, 而 欲 為 吏 者 , 許 之 三 百 石 之 吏 . 扞 士 受 賞 賜 者 , 守 必 身 自 致 之 其 親 之 其 親 之 所 , 見 其 見 守 之 任 . 其 欲 復 以 佐 上 者 , 其 構 賞 、 爵 祿 、 罪 人 倍 之 .

    出 候 無 過 十 里 , 居 高 便 所 樹 表 , 表 三 人 守 之 , 比 至 城 者 三 表 , 與
城 上 烽 燧 相 望 , 晝 則 舉 烽 , 夜 則 舉 火 . 聞 寇 所 從 來 , 審 知 寇 形 必 攻 ,
論 小 城 不 自 守 通 者 , 盡 葆 其 老 弱 粟 米 畜 產 . 遺 卒 候 者 無 過 五 十 人 , 客
至 堞 去 之 . 慎 無 厭 建 . 候 者 曹 無 過 三 百 人 , 日 暮 出 之 , 為 微 職 . 空 隊 、 要 塞 之 人 所 往 來 者 , 令 可 以 跡 者 , 無 下 里 三 人 , 平 明 而 跡 . 各 立 其 表 , 城 上 應 之 . 候 出 越 陳 表 , 遮 坐 郭 門 之 外 內 , 立 其 表 , 令 卒 之 半 居 門 內 , 令 其 少 多 無 可 知 也 . 即 有 驚 , 見 寇 越 陳 去 , 城 上 以 麾 指 之 , 遮 坐 擊 鼓 正 期 , 以 戰 備 從 麾 所 指 , 望 見 寇 , 舉 一 垂 ; 入 竟 , 舉 二 垂 ; 狎 郭 , 舉 三 垂 ; 入 郭 , 舉 四 垂 ; 狎 城 , 舉 五 垂 . 夜 以 火 , 皆 如 此 . 去 郭 百 步 , 牆 垣 、 樹 木 小 大 盡 伐 除 之 . 外 空 井 , 盡 窒 之 , 無 令 可 得 汲 也 . 外 空 窒 盡 發 之 , 木 盡 伐 之 . 諸 可 以 攻 城 者 盡 內 城 中 , 令 其 人 各 有 以 記 之 . 事 以 , 各 以 其 記 取 之 . 事 為 之 券 , 書 其 枚 數 . 當 遂 材 木 不 能 盡 內 , 即 燒 之 , 無 令 客 得 而 用 之 .

    人 自 大 書 版 , 著 之 其 署 忠 . 有 司 出 其 所 治 , 則 從 淫 之 法 , 其 罪 射
. 矜 色 謾 正 , 淫 囂 不 靜 , 當 路 尼 眾 , 舍 事 後 就 , 踰 時 不 寧 , 其 罪 射 . 讙 囂 駴 眾 , 其 罪 殺 . 非 上 不 諫 , 次 主 凶 言 , 其 罪 殺 . 無 敢 有 樂 器 、 獘 騏 軍 中 , 有 則 其 罪 射 . 非 有 司 之 令 , 無 敢 有 車 馳 、 人 趨 , 有 則 其 罪 射 . 無 敢 散 牛 馬 軍 中 , 有 則 其 罪 射 . 飲 食 不 時 , 其 罪 射 . 無 敢 歌 哭 於 軍 中 , 有 則 其 罪 射 . 令 各 執 罰 盡 殺 , 有 司 見 有 罪 而 不 誅 , 同 罰 , 若 或 逃 之 , 亦 殺 . 凡 將 率 鬥 其 眾 失 法 , 殺 . 凡 有 司 不 使 去 卒 、 吏 民 聞 誓 令 , 代 之 服 罪 . 凡 戮 人 於 市 , 死 上 目 行 .

    謁 者 侍 令 門 外 , 為 二 曹 , 夾 門 坐 , 鋪 食 更 , 無 空 . 門 下 謁 者 一 長
, 守 數 令 入 中 , 視 其 亡 者 , 以 督 門 尉 與 其 官 長 , 及 亡 者 入 中 報 . 四 人 夾 令 門 內 坐 , 二 人 夾 散 門 外 坐 . 客 見 , 持 兵 立 前 , 鋪 食 更 , 上 侍 者 名 . 守 室 下 高 樓 , 候 者 望 見 乘 車 若 騎 卒 道 外 來 者 , 及 城 中 非 常 者 , 輒 言 之 守 . 守 以 須 城 上 候 城 門 及 邑 吏 來 告 其 事 者 以 驗 之 , 樓 下 人 受 候 者 言 , 以 報 守 . 中 涓 二 人 , 夾 散 門 內 坐 , 門 常 閉 , 鋪 食 更 , 中 涓 一 長 者 . 環 守 宮 之 術 衢 , 置 屯 道 , 各 垣 其 兩 旁 , 高 丈 , 為 埤 倪 , 立 初 雞 足 置 , 夾 挾 視 葆 食 . 而 札 書 得 必 謹 案 視 參 食 者 , 即 不 法 , 止 詰 之 . 屯 道 垣 外 術 衢 街 皆 為 樓 , 高 臨 里 中 , 樓 一 鼓 壟 灶 . 即 有 物 故 , 鼓 , 吏 至 而 止 . 夜 以 火 指 鼓 所 . 城 下 五 十 步 一 廁 , 廁 與 上 同 圂 . 請 有 罪 過 而 可 無 斷 者 , 令 杼 廁 利 之 .
 
 

    雜 守 第 七 十 一
 

    禽 子 問 曰 : 「 客 眾 而 勇 , 輕 意 見 威 , 以 駭 主 人 . 薪 土 俱 上 , 以 為
羊 坽 , 積 土 為 高 , 以 臨 民 , 蒙 櫓 俱 前 , 遂 屬 之 城 , 兵 弩 俱 上 , 為 之 柰
何 ? 」 子 墨 子 曰 : 「 子 問 羊 坽 之 守 邪 ? 羊 坽 者 攻 之 拙 者 也 , 足 以 勞 卒
, 不 足 以 害 城 . 羊 坽 之 政 , 遠 攻 則 遠 害 , 近 城 則 近 害 , 不 至 城 . 矢 石
無 休 , 左 右 趣 射 , 蘭 為 柱 後 , 望 以 固 . 厲 吾 銳 卒 , 慎 無 使 顧 , 守 者 重 下 , 攻 者 輕 去 . 養 勇 高 奮 , 民 心 百 倍 , 多 執 數 少 , 卒 乃 不 怠 .

    作 土 不 休 , 不 能 禁 禦 , 遂 屬 之 城 , 以 禦 雲 梯 之 法 應 之 . 凡 待 煙 、
衝 、 雲 梯 、 臨 之 法 , 必 應 城 以 禦 之 曰 不 足 , 則 以 木 槨 之 . 左 百 步 , 右
百 步 , 繁 下 矢 、 石 、 沙 、 炭 以 雨 之 , 薪 火 、 水 湯 以 濟 之 . 選 厲 銳 卒 ,
慎 無 使 顧 , 審 賞 行 罰 , 以 靜 為 故 , 從 之 以 急 , 無 使 生 慮 恙 恿 高 憤 , 民
心 百 倍 , 多 執 數 賞 , 卒 乃 不 怠 . 衝 、 臨 、 梯 皆 以 衝 衝 之 .

    渠 長 丈 五 尺 , 其 埋 者 三 尺 , 夫 長 丈 二 尺 . 渠 廣 丈 六 尺 , 其 弟 丈 二
尺 , 渠 之 垂 者 四 尺 . 樹 渠 無 傅 堞 五 寸 , 梯 渠 十 丈 一 梯 , 渠 荅 大 數 , 里
二 百 五 十 八 , 渠 荅 百 二 十 九 .

    諸 外 道 可 要 塞 以 難 寇 , 其 甚 害 者 為 築 三 亭 , 亭 三 隅 , 織 女 之 , 令
能 相 救 . 諸 距 阜 、 山 林 、 溝 瀆 、 丘 陵 、 阡 陌 、 郭 門 、 若 閻 術 , 可 要 塞
及 為 微 職 , 可 以 跡 知 往 來 者 少 多 及 所 伏 藏 之 處 .

    葆 民 , 先 舉 城 中 官 府 、 民 宅 、 室 署 , 大 小 調 處 , 葆 者 或 欲 從 兄 弟
、 知 識 者 許 之 . 外 宅 粟 米 、 畜 產 、 財 物 諸 可 以 佐 城 者 , 送 入 城 中 , 事
即 急 , 則 使 積 門 內 . 民 獻 粟 米 布 帛 金 錢 牛 馬 畜 產 , 皆 為 置 平 賈 , 與 主
券 書 之 .

    使 人 各 得 其 所 長 , 天 下 事 當 , 鈞 其 分 職 , 天 下 事 得 , 皆 其 所 喜 ,
天 下 事 備 , 強 弱 有 數 , 天 下 事 具 矣 .

    築 郵 亭 者 圜 之 , 高 三 丈 以 上 , 令 侍 殺 . 為 辟 梯 , 梯 兩 臂 長 三 尺 ,
連 門 三 尺 , 報 以 繩 連 之 . 槧 再 雜 為 縣 梁 . 壟 灶 , 亭 一 鼓 . 寇 烽 、 驚 烽
、 亂 烽 , 傳 火 以 次 應 之 , 至 主 國 止 , 其 事 急 者 引 而 上 下 之 . 烽 火 以 舉 , 輒 五 鼓 傳 , 又 以 火 屬 之 , 言 寇 所 從 來 者 少 多 , 旦 弇 還 , 去 來 屬 次 烽 勿 罷 . 望 見 寇 , 舉 一 烽 ; 入 境 , 舉 二 烽 ; 射 妻 , 舉 三 烽 一 藍 ; 郭 會 , 舉 四 烽 二 藍 ; 城 會 , 舉 五 烽 五 藍 ; 夜 以 火 , 如 此 數 . 守 烽 者 事 急 .

    候 無 過 五 十 , 寇 至 葉 , 隨 去 之 , 唯 弇 逮 . 日 暮 出 之 , 令 皆 為 微 職
. 距 阜 、 山 林 , 皆 令 可 以 跡 , 平 明 而 跡 . 無 跡 , 各 立 其 表 , 下 城 之 應
. 候 出 置 田 表 , 斥 坐 郭 內 外 立 旗 幟 , 卒 半 在 內 , 令 多 少 無 可 知 . 即 有
驚 , 舉 孔 表 , 見 寇 , 舉 次 表 . 城 上 以 麾 指 之 , 斥 步 鼓 整 旗 , 旗 以 備 戰 從 麾 所 指 . 田 者 男 子 以 備 備 從 斥 , 女 子 亟 走 入 . 即 見 寇 , 到 傳 到 城 止 . 守 表 者 三 人 , 更 立 捶 表 而 望 , 守 數 令 騎 若 吏 行 旁 視 , 有 以 知 為 所 為 . 其 曹 一 鼓 . 望 見 寇 , 鼓 傳 到 城 止 .

    斗 食 , 終 歲 三 十 六 石 ; 參 食 , 終 歲 二 十 四 石 ; 四 食 , 終 歲 十 八 石
; 五 食 , 終 歲 十 四 石 四 斗 ; 六 食 , 終 歲 十 二 石 . 斗 食 食 五 升 , 參 食 食 參 升 小 半 , 四 食 食 二 升 半 , 五 食 食 二 升 , 六 食 食 一 升 大 半 , 日 再 食 . 救 死 之 時 , 日 二 升 者 二 十 日 , 日 三 升 者 三 十 日 , 日 四 升 者 四 十 日 , 如 是 , 而 民 免 於 九 十 日 之 約 矣 .

    寇 近 , 亟 收 諸 雜 鄉 金 器 , 若 銅 鐵 及 他 可 以 左 守 事 者 . 先 舉 縣 官 室 居 、 官 府 不 急 者 , 材 之 大 小 長 短 及 凡 數 , 即 急 先 發 . 寇 薄 , 發 屋 , 伐 木 , 雖 有 請 謁 , 勿 聽 . 入 柴 , 勿 積 魚 鱗 簪 , 當 隊 , 令 易 取 也 . 材 木 不 能 盡 入 者 , 燔 之 , 無 令 寇 得 用 之 . 積 木 , 各 以 長 短 大 小 惡 美 形 相 從 , 城 四 面 外 各 積 其 內 , 諸 木 大 者 皆 以 為 關 鼻 , 乃 積 聚 之 .

    城 守 司 馬 以 上 , 父 母 、 昆 弟 、 妻 子 , 有 質 在 主 所 , 乃 可 以 堅 守 .
署 都 司 空 , 大 城 四 人 , 候 二 人 , 縣 候 面 一 , 亭 尉 、 次 司 空 、 亭 一 人 . 吏 侍 守 所 者 財 足 , 廉 信 , 父 母 昆 弟 妻 子 有 在 葆 宮 中 者 , 乃 得 為 侍 吏 . 諸 吏 必 有 質 , 乃 得 任 事 . 守 大 門 者 二 人 , 夾 門 而 立 , 令 行 者 趣 其 外 . 各 四 戟 , 夾 門 立 , 而 其 人 坐 其 下 . 吏 日 五 閱 之 , 上 逋 者 名 .

    池 外 廉 有 要 有 害 , 必 為 疑 人 , 令 往 來 行 夜 者 射 之 , 謀 其 疏 者 . 牆
外 水 中 , 為 竹 箭 , 箭 尺 廣 二 步 , 箭 下 於 水 五 寸 , 雜 長 短 , 前 外 廉 三 行 , 外 外 鄉 , 內 亦 內 鄉 . 三 十 步 一 弩 廬 , 廬 廣 十 尺 , 袤 丈 二 尺 .

    隊 有 急 , 極 發 其 近 者 往 佐 , 其 次 襲 其 處 .

    守 節 出 入 , 使 主 節 必 疏 書 , 署 其 情 , 令 若 其 事 , 而 須 其 還 報 以 參
驗 之 . 節 出 , 使 所 出 門 者 , 輒 言 節 出 時 摻 者 名 .

    百 步 一 隊 .

    閤 通 守 舍 , 相 錯 穿 室 . 治 復 道 , 為 築 墉 , 墉 善 其 上 .

    取 疏 , 令 民 家 有 三 年 畜 蔬 食 , 以 備 湛 旱 、 歲 不 為 . 常 令 邊 縣 豫 種
畜 芫 、 芸 、 烏 喙 、 袾 葉 , 外 宅 溝 井 窴 可 , 塞 不 可 , 置 此 其 中 . 安 則 示 以 危 , 危 示 以 安 .

    寇 至 , 諸 門 戶 令 皆 鑿 而 類 竅 之 , 各 為 二 類 , 一 鑿 而 屬 繩 , 繩 長 四
尺 , 大 如 指 . 寇 至 , 先 殺 牛 、 羊 、 雞 、 狗 、 烏 、 鴈 , 收 其 皮 革 、 筋 、
角 、 脂 、 腦 、 羽 . 彘 皆 剝 之 . 使 檟 桐 自 , 為 鐵 錍 , 後 蘭 為 衡 柱 . 事 急 , 卒 不 可 遠 , 令 掘 外 宅 林 . 課 多 少 , 若 治 城 上 為 擊 , 三 隅 之 . 重 五 斤 已 上 諸 林 木 , 渥 水 中 , 無 過 一 茷 . 塗 茅 屋 若 積 薪 者 , 厚 五 寸 已 上 . 吏 各 舉 其 步 界 中 財 物 可 以 左 守 備 者 上 .

    有 讒 人 , 有 利 人 , 有 惡 人 , 有 善 人 , 有 長 人 , 有 謀 士 , 有 勇 士 ,
有 巧 士 , 有 使 士 , 有 內 人 者 , 外 人 者 , 有 善 人 者 , 有 善 門 人 者 , 守 必
察 其 所 以 然 者 , 應 名 乃 內 之 . 民 相 惡 , 若 議 吏 , 吏 所 解 , 皆 札 書 藏 之 , 以 須 告 之 至 以 參 驗 之 . 睨 者 小 五 尺 , 不 可 卒 者 , 為 署 吏 , 令 給 事 官 府 若 舍 . 藺 石 、 厲 矢 , 諸 材 器 用 , 皆 謹 部 , 各 有 積 分 數 . 為 軺 車 以 梓 , 載 矢 以 軺 車 , 輪 轂 , 廣 十 尺 , 轅 長 丈 , 為 三 輻 , 廣 六 尺 . 為 板 箱 長 與 轅 等 高 四 尺 , 善 蓋 上 治 中 令 可 載 矢 . 」

    子 墨 子 曰 : 「 凡 不 守 者 有 五 : 城 大 人 少 , 一 不 守 也 ; 城 小 人 眾 , 二 不 守 也 ; 人 眾 食 寡 , 三 不 守 也 ; 市 去 城 遠 , 四 不 守 也 ; 畜 積 在 外 , 富 人 在 虛 , 五 不 守 也 . 率 萬 家 而 城 方 三 里 . 」