荀子

第一篇          勸學
第二篇          修身
第三篇          不苟
第四篇          榮辱
第五篇          非相
第六篇          非十二子
第七篇          仲尼
第八篇          儒效
第九篇          王制
第十篇          富國
第十一篇      王霸
第十二篇      君道
第十三篇      臣道
第十四篇      致士
第十五篇      議兵
第十六篇      彊國
第十七篇      天論
第十八篇      正論
第十九篇      禮論
第二十篇      樂論
第二十一篇  解蔽
第二十二篇  正名
第二十三篇  性惡
第二十四篇  君子
第二十五篇  成相
第二十六篇  賦篇
第二十七篇  大略
第二十八篇  宥坐
第二十九篇  子道
第三十篇      法行
第三十一篇  哀公
第三十二篇  堯問
 
 
 
 

　 天 論 篇 第 十 七

　 　 天 行 有 常 ， 不 為 堯 存 ， 不 為 桀 亡 。 應 之 以 治 則 吉 ， 應 之 以 亂 則 凶
。 彊 本 而 節 用 ， 則 天 不 能 貧 ； 養 備 而 動 時 ， 則 天 不 能 病 ； 脩 道 而 不 貳
， 則 天 不 能 禍 。 故 水 旱 不 能 使 之 飢 ， 寒 暑 不 能 使 之 疾 ， 祆 怪 不 能 使 之 凶 。 本 荒 而 用 侈 ， 則 天 不 能 使 之 富 ； 養 略 而 動 罕 ， 則 天 不 能 使 之 全 ； 倍 道 而 妄 行 ， 則 天 不 能 使 之 吉 。 故 水 旱 未 至 而 飢 ， 寒 暑 未 薄 而 疾 ， 祆 怪 未 至 而 凶 － － 受 時 與 治 世 同 ， 而 殃 禍 與 治 世 異 ， 不 可 以 怨 天 ， 其 道 然 也 。 故 明 於 天 人 之 分 ， 則 可 謂 至 人 矣 。

　 　 不 為 而 成 ， 不 求 而 得 ， 夫 是 之 謂 天 職 。 如 是 者 ， 雖 深 、 其 人 不 加
慮 焉 ； 雖 大 、 不 加 能 焉 ； 雖 精 、 不 加 察 焉 ， 夫 是 之 謂 不 與 天 爭 職 。 天
有 其 時 ， 地 有 其 財 ， 人 有 其 治 ， 夫 是 之 謂 能 參 。 舍 其 所 以 參 ， 而 願 其
所 參 ， 則 惑 矣 。

　 　 列 星 隨 旋 ， 日 月 遞 炤 ， 四 時 代 御 ， 陰 陽 大 化 ， 風 雨 博 施 ， 萬 物 各
得 其 和 以 生 ， 各 得 其 養 以 成 ， 不 見 其 事 ， 而 見 其 功 ， 夫 是 之 謂 神 。 皆
知 其 所 以 成 ， 莫 知 其 無 形 ， 夫 是 之 謂 天 功 。 唯 聖 人 為 不 求 知 天 。

　 　 天 職 既 立 ， 天 功 既 成 ， 形 具 而 神 生 ， 好 惡 喜 怒 哀 樂 臧 焉 ， 夫 是 之
謂 天 情 。 耳 目 鼻 口 形 能 各 有 接 而 不 相 能 也 ， 夫 是 之 謂 天 官 。 心 居 中 虛
， 以 治 五 官 ， 夫 是 之 謂 天 君 。 財 非 其 類 以 養 其 類 ， 夫 是 之 謂 天 養 。 順
其 類 者 謂 之 福 ， 逆 其 類 者 謂 之 禍 ， 夫 是 之 謂 天 政 。 暗 其 天 君 ， 亂 其 天
官 ， 棄 其 天 養 ， 逆 其 天 政 ， 背 其 天 情 ， 以 喪 天 功 ， 夫 是 之 謂 大 凶 。 聖
人 清 其 天 君 ， 正 其 天 官 ， 備 其 天 養 ， 順 其 天 政 ， 養 其 天 情 ， 以 全 其 天
功 。 如 是 ， 則 知 其 所 為 ， 知 其 所 不 為 矣 ； 則 天 地 官 而 萬 物 役 矣 。 其 行
曲 治 ， 其 養 曲 適 ， 其 生 不 傷 ， 夫 是 之 謂 知 天 。

　 　 故 大 巧 在 所 不 為 ， 大 智 在 所 不 慮 。 所 志 於 天 者 ， 已 其 見 象 之 可 以
期 者 矣 ； 所 志 於 地 者 ， 已 其 見 宜 之 可 以 息 者 矣 ： 所 志 於 四 時 者 ， 已 其
見 數 之 可 以 事 者 矣 ； 所 志 於 陰 陽 者 ， 已 其 見 和 之 可 以 治 者 矣 。 官 人 守 天 ， 而 自 為 守 道 也 。

　 　 治 亂 ， 天 邪 ？ 曰 ： 日 月 星 辰 瑞 厤 ， 是 禹 桀 之 所 同 也 ， 禹 以 治 ， 桀
以 亂 ； 治 亂 非 天 也 。

　 　 時 邪 ？ 曰 ： 繁 啟 蕃 長 於 春 夏 ， 畜 積 收 臧 於 秋 冬 ， 是 禹 桀 之 所 同 也
， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 時 也 。

　 　 地 邪 ？ 曰 ： 得 地 則 生 ， 失 地 則 死 ， 是 又 禹 桀 之 所 同 也 ， 禹 以 治 ，
桀 以 亂 ； 治 亂 非 地 也 。 詩 曰 ： 「 天 作 高 山 ， 大 王 荒 之 。 彼 作 矣 ， 文 王
康 之 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 天 不 為 人 之 惡 寒 也 輟 冬 ， 地 不 為 人 之 惡 遼 遠 也 輟 廣 ， 君 子 不 為 小
人 之 匈 匈 也 輟 行 。 天 有 常 道 矣 ， 地 有 常 數 矣 ， 君 子 有 常 體 矣 。 君 子 道
其 常 ， 而 小 人 計 其 功 。 詩 曰 ： 「 禮 義 之 不 愆 ， 何 恤 人 之 言 兮 ！ 」 此 之
謂 也 。

　 　 楚 王 後 車 千 乘 ， 非 知 也 ； 君 子 啜 菽 飲 水 ， 非 愚 也 ； 是 節 然 也 。 若
夫 志 意 脩 ， 德 行 厚 ， 知 慮 明 ， 生 於 今 而 志 乎 古 ， 則 是 其 在 我 者 也 。 故 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其 在 天 者 ； 小 人 錯 其 在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 。 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其 在 天 者 ， 是 以 日 進 也 ； 小 人 錯 其 在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 ， 是 以 日 退 也 。 故 君 子 之 所 以 日 進 ， 與 小 人 之 所 以 日 退 ， 一 也 。 君 子 小 人 之 所 以 相 縣 者 ， 在 此 耳 。

　 　 星 隊 木 鳴 ， 國 人 皆 恐 。 曰 ： 是 何 也 ？ 曰 ： 無 何 也 ！ 是 天 地 之 變 ，
陰 陽 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。 怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非 也 。 夫 日 月 之 有
蝕 ， 風 雨 之 不 時 ， 怪 星 之 黨 見 ， 是 無 世 而 不 常 有 之 。 上 明 而 政 平 ， 則
是 雖 並 世 起 ， 無 傷 也 ； 上 闇 而 政 險 ， 則 是 雖 無 一 至 者 ， 無 益 也 。 夫 星
之 隊 ， 木 之 鳴 ， 是 天 地 之 變 ， 陰 陽 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 ； 怪 之 ， 可 也
； 而 畏 之 ， 非 也 。

　 　 物 之 已 至 者 ， 人 祆 則 可 畏 也 ： 楛 耕 傷 稼 ， 楛 耨 失 歲 ， 政 險 失 民 ； 田 薉 稼 惡 ， 糴 貴 民 飢 ， 道 路 有 死 人 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 政 令 不 明 ， 舉 錯 不 時 ， 本 事 不 理 ， 勉 力 不 時 ， 則 牛 馬 相 生 ， 六 畜 作 祆 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 禮 義 不 脩 ， 內 外 無 別 ， 男 女 淫 亂 ， 則 父 子 相 疑 ， 上 下 乖 離 ， 寇 難 並 至 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 祆 是 生 於 亂 。 三 者 錯 ， 無 安 國 。 其 說 甚 爾 ， 其 菑 甚 慘 。 勉 力 不 時 ， 則 牛 馬 相 生 ， 六 畜 作 祆 ， 可 怪 也 ， 而 亦 可 畏 也 。 傳 曰 ： 「 萬 物 之 怪 書 不 說 。 」 無 用 之 辯 ， 不 急 之 察 ， 棄 而 不 治 。 若 夫 君 臣 之 義 ， 父 子 之 親 ， 夫 婦 之 別 ， 則 日 切 瑳 而 不 舍 也 。

　 　 雩 而 雨 ， 何 也 ？ 曰 ： 無 何 也 ， 猶 不 雩 而 雨 也 。 日 月 食 而 救 之 ， 天
旱 而 雩 ， 卜 筮 然 後 決 大 事 ， 非 以 為 得 求 也 ， 以 文 之 也 。 故 君 子 以 為 文
， 而 百 姓 以 為 神 。 以 為 文 則 吉 ， 以 為 神 則 凶 也 。

　 　 在 天 者 莫 明 於 日 月 ， 在 地 者 莫 明 於 水 火 ， 在 物 者 莫 明 於 珠 玉 ， 在
人 者 莫 明 於 禮 義 。 故 日 月 不 高 ， 則 光 明 不 赫 ； 水 火 不 積 ， 則 暉 潤 不 博
； 珠 玉 不 睹 乎 外 ， 則 王 公 不 以 為 寶 ； 禮 義 不 加 於 國 家 ， 則 功 名 不 白 。
故 人 之 命 在 天 ， 國 之 命 在 禮 。 君 人 者 ， 隆 禮 尊 賢 而 王 ， 重 法 愛 民 而 霸
， 好 利 多 詐 而 危 ， 權 謀 傾 覆 幽 險 而 亡 矣 。

　 　 大 天 而 思 之 ， 孰 與 物 畜 而 制 之 ！ 從 天 而 頌 之 ， 孰 與 制 天 命 而 用 之
！ 望 時 而 待 之 ， 孰 與 應 時 而 使 之 ！ 因 物 而 多 之 ， 孰 與 騁 能 而 化 之 ！ 思
物 而 物 之 ， 孰 與 理 物 而 勿 失 之 也 ！ 願 於 物 之 所 以 生 ， 孰 與 有 物 之 所 以
成 ！ 故 錯 人 而 思 天 ， 則 失 萬 物 之 情 。

　 　 百 王 之 無 變 ， 足 以 為 道 貫 。 一 廢 一 起 ， 應 之 以 貫 ， 理 貫 不 亂 。 不
知 貫 ， 不 知 應 變 。 貫 之 大 體 未 嘗 亡 也 。 亂 生 其 差 ， 治 盡 其 詳 。 故 道 之
所 善 ， 中 則 可 從 ， 畸 則 不 可 為 ， 匿 則 大 惑 。 水 行 者 表 深 ， 表 不 明 則 陷
。 治 民 者 表 道 ， 表 不 明 則 亂 。 禮 者 ， 表 也 。 非 禮 ， 昏 世 也 ； 昏 世 ， 大
亂 也 。 故 道 無 不 明 ， 外 內 異 表 ， 隱 顯 有 常 ， 民 陷 乃 去 。

　 　 萬 物 為 道 一 偏 ， 一 物 為 萬 物 一 偏 。 愚 者 為 一 物 一 偏 ， 而 自 以 為 知
道 ， 無 知 也 。 慎 子 有 見 於 後 ， 無 見 於 先 。 老 子 有 見 於 詘 ， 無 見 於 信 。
墨 子 有 見 於 齊 ， 無 見 於 畸 。 宋 子 有 見 於 少 ， 無 見 於 多 。 有 後 而 無 先 ，
則 群 眾 無 門 。 有 詘 而 無 信 ， 則 貴 賤 不 分 。 有 齊 而 無 畸 ， 則 政 令 不 施 ，
有 少 而 無 多 ， 則 群 眾 不 化 。 書 曰 ： 「 無 有 作 好 ， 遵 王 之 道 ； 無 有 作 惡
， 遵 王 之 路 。 」 此 之 謂 也 。
 
 
 

　 正 論 篇 第 十 八

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 主 道 利 周 。 」

　 　 是 不 然 。 主 者 、 民 之 唱 也 ， 上 者 、 下 之 儀 也 。 彼 將 聽 唱 而 應 ， 視
儀 而 動 ； 唱 默 則 民 無 應 也 ， 儀 隱 則 下 無 動 也 ； 不 應 不 動 ， 則 上 下 無 以
相 有 也 。 若 是 ， 則 與 無 上 同 也 ！ 不 祥 莫 大 焉 。 故 上 者 、 下 之 本 也 。 上
宣 明 ， 則 下 治 辨 矣 ； 上 端 誠 ， 則 下 愿 愨 矣 ； 上 公 正 ， 則 下 易 直 矣 。 治
辨 則 易 一 ， 愿 愨 則 易 使 ， 易 直 則 易 知 。 易 一 則 彊 ， 易 使 則 功 ， 易 知 則
明 ， 是 治 之 所 由 生 也 。 上 周 密 ， 則 下 疑 玄 矣 ； 上 幽 險 ， 則 下 漸 詐 矣 ；
上 偏 曲 ， 則 下 比 周 矣 。 疑 玄 則 難 一 ， 漸 詐 則 難 使 ， 比 周 則 難 知 。 難 一
則 不 彊 ， 難 使 則 不 功 ， 難 知 則 不 明 ， 是 亂 之 所 由 作 也 。 故 主 道 利 明 不
利 幽 ， 利 宣 不 利 周 。 故 主 道 明 則 下 安 ， 主 道 幽 則 下 危 。 故 下 安 則 貴 上
， 下 危 則 賤 上 。 故 上 易 知 ， 則 下 親 上 矣 ； 上 難 知 ， 則 下 畏 上 矣 。 下 親
上 則 上 安 ， 下 畏 上 則 上 危 。 故 主 道 莫 惡 乎 難 知 ， 莫 危 乎 使 下 畏 己 。 傳
曰 ： 「 惡 之 者 眾 則 危 。 」 書 曰 ： 「 克 明 明 德 。 」 詩 曰 ： 「 明 明 在 下 。
」 故 先 王 明 之 ， 豈 特 玄 之 耳 哉 ！

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 桀 紂 有 天 下 ， 湯 武 篡 而 奪 之 。 」

　 　 是 不 然 。 以 桀 紂 為 常 有 天 下 之 籍 則 然 ， 親 有 天 下 之 籍 則 不 然 ， 天
下 謂 在 桀 紂 則 不 然 。

　      古 者 天 子 千 官 ， 諸 侯 百 官 。 以 是 千 官 也 ， 令 行 於 諸 夏 之 國 ， 謂 之 王 。 以 是 百 官 也 ， 令 行 於 境 內 ， 國 雖 不 安 ， 不 至 於 廢 易 遂 亡 ， 謂 之 君 。 聖 王 之 子 也 ， 有 天 下 之 後 也 ， 埶 籍 之 所 在 也 ， 天 下 之 宗 室 也 ， 然 而 不 材 不 中 ， 內 則 百 姓 疾 之 ， 外 則 諸 侯 叛 之 ， 近 者 境 內 不 一 ， 遙 者 諸 侯 不 聽 ， 令 不 行 於 境 內 ， 甚 者 諸 侯 侵 削 之 ， 攻 伐 之 。 若 是 ， 則 雖 未 亡 ， 吾 謂 之 無 天 下 矣 。 聖 王 沒 ， 有 埶 籍 者 罷 不 足 以 縣 天 下 ， 天 下 無 君 ； 諸 侯 有 能 德 明 威 積 ， 海 內 之 民 莫 不 願 得 以 為 君 師 ； 然 而 暴 國 獨 侈 ， 安 能 誅 之 ， 必 不 傷 害 無 罪 之 民 ， 誅 暴 國 之 君 ， 若 誅 獨 夫 。 若 是 ， 則 可 謂 能 用 天 下 矣 。 能 用 天 下 之 謂 王 。 湯 武 非 取 天 下 也 ， 脩 其 道 ， 行 其 義 ， 興 天 下 之 同 利 ， 除 天 下 之 同 害 ， 而 天 下 歸 之 也 。 桀 紂 非 去 天 下 也 ， 反 禹 湯 之 德 ， 亂 禮 義 之 分 ， 禽 獸 之 行 ， 積 其 凶 ， 全 其 惡 ， 而 天 下 去 之 也 。 天 下 歸 之 之 謂 王 ， 天 下 去 之 之 謂 亡 。 故 桀 紂 無 天 下 ， 湯 武 不 弒 君 ， 由 此 效 之 也 。 湯 武 者 ， 民 之 父 母 也 ； 桀 紂 者 、 民 之 怨 賊 也 。 今 世 俗 之 為 說 者 ， 以 桀 紂 為 君 ， 而 以 湯 武 為 弒 ， 然 則 是 誅 民 之 父 母 ， 而 師 民 之 怨 賊 也 ， 不 祥 莫 大 焉 。 以 天 下 之 合 為 君 ， 則 天 下 未 嘗 合 於 桀 紂 也 。 然 則 以 湯 武 為 弒 ， 則 天 下 未 嘗 有 說 也 ， 直 墮 之 耳 。

　 　 故 天 子 唯 其 人 。 天 下 者 ， 至 重 也 ， 非 至 彊 莫 之 能 任 ； 至 大 也 ， 非
至 辨 莫 之 能 分 ； 至 眾 也 ， 非 至 明 莫 之 能 和 。 此 三 至 者 ， 非 聖 人 莫 之 能
盡 。 故 非 聖 人 莫 之 能 王 。 聖 人 備 道 全 美 者 也 ， 是 縣 天 下 之 權 稱 也 。 桀
紂 者 、 其 志 慮 至 險 也 ， 其 志 意 至 闇 也 ， 其 行 為 至 亂 也 ； 親 者 疏 之 ， 賢 者 賤 之 ， 生 民 怨 之 。 禹 湯 之 後 也 ， 而 不 得 一 人 之 與 ； 刳 比 干 ， 囚 箕 子 ， 身 死 國 亡 ， 為 天 下 之 大 僇 ， 後 世 之 言 惡 者 必 稽 焉 ， 是 不 容 妻 子 之 數 也 。 故 至 賢 疇 四 海 ， 湯 武 是 也 ； 至 罷 不 能 容 妻 子 ， 桀 紂 是 也 。 今 世 俗 之 為 說 者 ， 以 桀 紂 為 有 天 下 ， 而 臣 湯 武 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 譬 之 ， 是 猶 傴 巫 跛 匡 大 自 以 為 有 知 也 。

　 　 故 可 以 有 奪 人 國 ， 不 可 以 有 奪 人 天 下 ； 可 以 有 竊 國 ， 不 可 以 有 竊
天 下 也 。 可 以 奪 之 者 可 以 有 國 ， 而 不 可 以 有 天 下 ； 竊 可 以 得 國 ， 而 不
可 以 得 天 下 。 是 何 也 ？ 曰 ： 國 、 小 具 也 ， 可 以 小 人 有 也 ， 可 以 小 道 得
也 ， 可 以 小 力 持 也 ； 天 下 者 、 大 具 也 ， 不 可 以 小 人 有 也 ， 不 可 以 小 道
得 也 ， 不 可 以 小 力 持 也 。 國 者 、 小 人 可 以 有 之 ， 然 而 未 必 不 亡 也 ； 天
下 者 ， 至 大 也 ， 非 聖 人 莫 之 能 有 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 治 古 無 肉 刑 ， 而 有 象 刑 ： 墨 黥 ， 慅 嬰 ， 共 、
艾 畢 ， 剕 、 枲 屨 ， 殺 、 赭 衣 而 不 純 。 治 古 如 是 。 」

　 　 是 不 然 。 以 為 治 邪 ？ 則 人 固 莫 觸 罪 ， 非 獨 不 用 肉 刑 ， 亦 不 用 象 刑
矣 。 以 為 人 或 觸 罪 矣 ， 而 直 輕 其 刑 ， 然 則 是 殺 人 者 不 死 ， 傷 人 者 不 刑
也 。 罪 至 重 而 刑 至 輕 ， 庸 人 不 知 惡 矣 ， 亂 莫 大 焉 。 凡 刑 人 之 本 ， 禁 暴
惡 惡 ， 且 懲 其 未 也 。 殺 人 者 不 死 ， 而 傷 人 者 不 刑 ， 是 謂 惠 暴 而 寬 賊 也
， 非 惡 惡 也 。 故 象 刑 殆 非 生 於 治 古 ， 並 起 於 亂 今 也 。

　 　 治 古 不 然 。 凡 爵 列 、 官 職 、 賞 慶 、 刑 罰 ， 皆 報 也 ， 以 類 相 從 者 也
。 一 物 失 稱 ， 亂 之 端 也 。 夫 德 不 稱 位 ， 能 不 稱 官 ， 賞 不 當 功 ， 罰 不 當
罪 ， 不 祥 莫 大 焉 。 昔 者 武 王 伐 有 商 ， 誅 紂 ， 斷 其 首 ， 縣 之 赤 旆 。 夫 征
暴 誅 悍 ， 治 之 盛 也 。 殺 人 者 死 ， 傷 人 者 刑 ， 是 百 王 之 所 同 也 ， 未 有 知
其 所 由 來 者 也 。

　 　 刑 稱 罪 ， 則 治 ； 不 稱 罪 ， 則 亂 。 故 治 則 刑 重 ， 亂 則 刑 輕 ， 犯 治 之
罪 固 重 ， 犯 亂 之 罪 固 輕 也 。 書 曰 ： 「 刑 罰 世 輕 世 重 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 湯 武 不 善 禁 令 。 」 曰 ： 「 是 何 也 ？ 」 曰 ：「
楚 越 不 受 制 。 」

　 　 是 不 然 。 湯 武 者 、 至 天 下 之 善 禁 令 者 也 。 湯 居 亳 ， 武 王 居 鄗 ， 皆
百 里 之 地 也 ， 天 下 為 一 ， 諸 侯 為 臣 ， 通 達 之 屬 ， 莫 不 振 動 從 服 以 化 順
之 ， 曷 為 楚 越 獨 不 受 制 也 ！

　 　 彼 王 者 之 制 也 ， 視 形 埶 而 制 械 用 ， 稱 遠 邇 而 等 貢 獻 ， 豈 必 齊 哉 ！
故 魯 人 以 榶 ， 衛 人 用 柯 ， 齊 人 用 一 革 ， 土 地 刑 制 不 同 者 ， 械 用 、 備 飾
不 可 不 異 也 。 故 諸 夏 之 國 同 服 同 儀 ， 蠻 、 夷 、 戎 、 狄 之 國 同 服 不 同 制
。 封 內 甸 服 ， 封 外 侯 服 ， 侯 衛 賓 服 ， 蠻 夷 要 服 ， 戎 狄 荒 服 。 甸 服 者 祭
， 侯 服 者 祀 ， 賓 服 者 享 ， 要 服 者 貢 ， 荒 服 者 終 王 。 日 祭 、 月 祀 、 時 享
、 歲 貢 、 終 王 ， 夫 是 之 謂 視 形 埶 而 制 械 用 ， 稱 遠 近 而 等 貢 獻 ； 是 王 者 之 制 也 。

　 　 彼 楚 越 者 ， 且 時 享 、 歲 貢 ， 終 王 之 屬 也 ， 必 齊 之 日 祭 月 祀 之 屬 ，
然 後 曰 受 制 邪 ？ 是 規 磨 之 說 也 。 溝 中 之 瘠 也 ， 則 未 足 與 及 王 者 之 制 也
。 語 曰 ： 「 淺 不 足 與 測 深 ， 愚 不 足 與 謀 智 ， 坎 井 之 蛙 ， 不 可 與 語 東 海 之 樂 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 堯 舜 擅 讓 。 」

　 　 是 不 然 。 天 子 者 ， 埶 位 至 尊 ， 無 敵 於 天 下 ， 夫 有 誰 與 讓 矣 ？ 道 德
純 備 ， 智 惠 甚 明 ， 南 面 而 聽 天 下 ， 生 民 之 屬 莫 不 震 動 從 服 以 化 順 之 。
天 下 無 隱 士 ， 無 遺 善 ， 同 焉 者 是 也 ， 異 焉 者 非 也 。 夫 有 惡 擅 天 下 矣 。

　 　 曰 ： 「 死 而 擅 之 。 」

　 　 是 又 不 然 。 聖 王 在 上 ， 決 德 而 定 次 ， 量 能 而 授 官 ， 皆 使 民 載 其 事 而 各 得 其 宜 。 不 能 以 義 制 利 ， 不 能 以 偽 飾 性 ， 則 兼 以 為 民 。 聖 王 已 沒 ， 天 下 無 聖 ， 則 固 莫 足 以 擅 天 下 矣 。 天 下 有 聖 ， 而 在 後 子 者 ， 則 天 下 不 離 ， 朝 不 易 位 ， 國 不 更 制 ， 天 下 厭 然 ， 與 鄉 無 以 異 也 ； 以 堯 繼 堯 ， 夫 又 何 變 之 有 矣 ！ 聖 不 在 後 子 而 在 三 公 ， 則 天 下 如 歸 ， 猶 復 而 振 之 矣 。 天 下 厭 然 ， 與 鄉 無 以 異 也 ； 以 堯 繼 堯 ， 夫 又 何 變 之 有 矣 ！ 唯 其 徙 朝 改 制 為 難 。 故 天 子 生 則 天 下 一 隆 ， 致 順 而 治 ， 論 德 而 定 次 ， 死 則 能 任 天 下 者 必 有 之 矣 。 夫 禮 義 之 分 盡 矣 ， 擅 讓 惡 用 矣 哉 ！

　 　 曰 ： 「 老 衰 而 擅 。 」

　 　 是 又 不 然 。 血 氣 筋 力 則 有 衰 ， 若 夫 智 慮 取 舍 則 無 衰 。

　 　 曰 ： 「 老 者 不 堪 其 勞 而 休 也 。 」

　 　 是 又 畏 事 者 之 議 也 。 天 子 者 埶 至 重 而 形 至 佚 ， 心 至 愉 而 志 無 所 詘
， 而 形 不 為 勞 ， 尊 無 上 矣 。 衣 被 則 服 五 采 ， 雜 間 色 ， 重 文 繡 ， 加 飾 之
以 珠 玉 ； 食 飲 則 重 大 牢 而 備 珍 怪 ， 期 臭 味 ， 曼 而 饋 ， 伐 皋 而 食 ， 雍 而 徹 乎 五 祀 ， 執 薦 者 百 餘 人 ， 侍 西 房 ； 居 則 設 張 容 ， 負 依 而 坐 ， 諸 侯 趨 走 乎 堂 下 ； 出 戶 而 巫 覡 有 事 ， 出 門 而 宗 祝 有 事 ， 乘 大 路 趨 越 席 以 養 安 ， 側 載 睪 芷 以 養 鼻 ， 前 有 錯 衡 以 養 目 ， 和 鸞 之 聲 ， 步 中 武 象 ， 趨 中 韶 護 以 養 耳 ， 三 公 奉 軶 、 持 納 ， 諸 侯 持 輪 、 挾 輿 、 先 馬 ， 大 侯 編 後 ， 大 夫 次 之 ， 小 侯 元 士 次 之 ， 庶 士 介 而 夾 道 ， 庶 人 隱 竄 ， 莫 敢 視 望 。 居 如 大 神 ， 動 如 天 帝 。 持 老 養 衰 ， 猶 有 善 於 是 者 與 ？ 不 老 者 、 休 也 ， 休 猶 有 安 樂 恬 愉 如 是 者 乎 ？ 故 曰 ： 諸 侯 有 老 ， 天 子 無 老 。

　 　 有 擅 國 ， 無 擅 天 下 ， 古 今 一 也 。 夫 曰 堯 舜 擅 讓 ， 是 虛 言 也 ， 是 淺
者 之 傳 ， 陋 者 之 說 也 ， 不 知 逆 順 之 理 ， 小 大 、 至 不 至 之 變 者 也 ， 未 可
與 及 天 下 之 大 理 者 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 堯 舜 不 能 教 化 。 」 是 何 也 ？ 曰 ： 「 朱 象 不 化
。 」

　 　 是 不 然 也 ： 堯 舜 至 天 下 之 善 教 化 者 也 。 南 面 而 聽 天 下 ， 生 民 之 屬
莫 不 振 動 從 服 以 化 順 之 。 然 而 朱 象 獨 不 化 ， 是 非 堯 舜 之 過 ， 朱 象 之 罪
也 。 堯 舜 者 、 天 下 之 英 也 ； 朱 象 者 、 天 下 之 嵬 ， 一 時 之 瑣 也 。 今 世 俗
之 為 說 者 ， 不 怪 朱 象 ， 而 非 堯 舜 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 夫 是 之 謂 嵬 說 。 羿
蜂 門 者 、 天 下 之 善 射 者 也 ， 不 能 以 撥 弓 曲 矢 中 微 ； 王 梁 造 父 者 、 天 下
之 善 馭 者 也 ， 不 能 以 辟 馬 毀 輿 致 遠 。 堯 舜 者 、 天 下 之 善 教 化 者 也 ， 不
能 使 嵬 瑣 化 。 何 世 而 無 嵬 ？ 何 時 而 無 瑣 ？ 自 太 皞 燧 人 莫 不 有 也 。 故 作
者 不 祥 ， 學 者 受 其 殃 ， 非 者 有 慶 。 詩 曰 ： 「 下 民 之 孽 ， 匪 降 自 天 。 噂
沓 背 憎 ， 職 競 由 人 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 世 俗 之 為 說 者 曰 ： 「 太 古 薄 揹 ， 棺 厚 三 寸 ， 衣 衾 三 領 ， 葬 田 不 妨
田 ， 故 不 掘 也 ； 亂 今 厚 葬 飾 棺 ， 故 抇 也 。 」

　 　 是 不 及 知 治 道 ， 而 不 察 於 抇 不 抇 者 之 所 言 也 。 凡 人 之 盜 也 ， 必 以
有 為 ， 不 以 備 不 足 ， 則 以 重 有 餘 也 。 而 聖 王 之 生 民 也 ， 皆 使 富 厚 優 猶 知 足 ， 而 不 得 以 有 餘 過 度 。 故 盜 不 竊 ， 賊 不 刺 ， 狗 豕 吐 菽 粟 ， 而 農 賈 皆 能 以 貨 財 讓 。 風 俗 之 美 ， 男 女 自 不 取 於 涂 ， 而 百 姓 羞 拾 遺 。 故 孔 子 曰 ： 「 天 下 有 道 ， 盜 其 先 變 乎 ！ 」 雖 珠 玉 滿 體 ， 文 繡 充 棺 ， 黃 金 充 槨 ， 加 之 以 丹 矸 ， 重 之 以 曾 青 ， 犀 象 以 為 樹 ， 琅 玕 、 龍 茲 、 華 覲 以 為 實 ， 人 猶 莫 之 抇 也 。 是 何 故 也 ？ 則 求 利 之 詭 緩 ， 而 犯 分 之 羞 大 也 。

　 　 夫 亂 今 然 後 反 是 。 上 以 無 法 使 ， 下 以 無 度 行 ； 知 者 不 得 慮 ， 能 者
不 得 治 ， 賢 者 不 得 使 。 若 是 ， 則 上 失 天 性 ， 下 失 地 利 ， 中 失 人 和 。 故
百 事 廢 ， 財 物 詘 ， 而 禍 亂 起 。 王 公 則 病 不 足 於 上 ， 庶 人 則 凍 餧 羸 瘠 於
下 。 於 是 焉 桀 紂 群 居 ， 而 盜 賊 擊 奪 以 危 上 矣 。 安 禽 獸 行 ， 虎 狼 貪 ， 故
脯 巨 人 而 炙 嬰 兒 矣 。 若 是 則 有 何 尤 抇 人 之 墓 ， 抉 人 之 口 而 求 利 矣 哉 ！
雖 此 裸 而 薶 之 ， 猶 且 必 抇 也 ， 安 得 葬 薶 哉 ！ 彼 乃 將 食 其 肉 而 齕 其 骨 也
。

　 　 夫 曰 ： 太 古 薄 揹 ， 故 不 抇 也 ； 亂 今 厚 葬 ， 故 抇 也 。 是 特 姦 人 之 誤
於 亂 說 ， 以 欺 愚 者 而 淖 陷 之 ， 以 偷 取 利 焉 。 夫 是 之 謂 大 姦 。 傳 曰 ：「
危 人 而 自 安 ， 害 人 而 自 利 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 子 宋 子 曰 ： 「 明 見 侮 之 不 辱 ， 使 人 不 鬥 。 人 皆 以 見 侮 為 辱 ， 故 鬥於 也 ； 知 見 侮 之 為 不 辱 ， 則 不 鬥 矣 。 」

　 　 應 之 曰 ： 然 則 以 人 之 情 為 不 惡 侮 乎 ？

　 　 曰 ： 「 惡 而 不 辱 也 。 」

　 　 曰 ： 若 是 ， 則 必 不 得 所 求 焉 。 凡 人 之 鬥 也 ， 必 以 其 惡 之 為 說 ， 非
以 其 辱 之 為 故 也 。 今 俳 優 、 侏 儒 、 狎 徒 詈 侮 而 不 鬥 者 ， 是 豈 鉅 知 見 侮
之 為 不 辱 哉 。 然 而 不 鬥 者 ， 不 惡 故 也 。 今 人 或 入 其 央 瀆 ， 竊 其 豬 彘 ，
則 援 劍 戟 而 逐 之 ， 不 避 死 傷 。 是 豈 以 喪 豬 為 辱 也 哉 ！ 然 而 不 憚 鬥 者 ，
惡 之 故 也 。 雖 以 見 侮 為 辱 也 ， 不 惡 則 不 鬥 ； 雖 知 見 侮 為 不 辱 ， 惡 之 則
必 鬥 。 然 則 鬥 與 不 鬥 邪 ， 亡 於 辱 之 與 不 辱 也 ， 乃 在 於 惡 之 與 不 惡 也 。
夫 今 子 宋 子 不 能 解 人 之 惡 侮 ， 而 務 說 人 以 勿 辱 也 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 金 舌 弊 口 ， 猶 將 無 益 也 。 不 知 其 無 益 ， 則 不 知 ； 知 其 無 益 也 ， 直 以 欺 人 ， 則 不 仁 。 不 仁 不 知 ， 辱 莫 大 焉 。 將 以 為 有 益 於 人 ， 則 與 無 益 於 人 也 ， 則 得 大 辱 而 退 耳 ！ 說 莫 病 是 矣 。

　 　 子 宋 子 曰 ： 「 見 侮 不 辱 。 」

　 　 應 之 曰 ： 凡 議 必 先 立 隆 正 ， 然 後 可 也 。 無 隆 正 則 是 非 不 分 ， 而 辨
訟 不 決 ， 故 所 聞 曰 ： 「 天 下 之 大 隆 ， 是 非 之 封 界 ， 分 職 名 象 之 所 起 ，
王 制 是 也 。 」 故 凡 言 議 期 命 是 非 ， 以 聖 王 為 師 。 而 聖 王 之 分 ， 榮 辱 是
也 。

　 　 是 有 兩 端 矣 。 有 義 榮 者 ， 有 埶 榮 者 ； 有 義 辱 者 ， 有 埶 辱 者 。 志 意
脩 ， 德 行 厚 ， 知 慮 明 ， 是 榮 之 由 中 出 者 也 ， 夫 是 之 謂 義 榮 。 爵 列 尊 ，
貢 祿 厚 ， 形 埶 勝 ， 上 為 天 子 諸 侯 ， 下 為 卿 相 士 大 夫 ， 是 榮 之 從 外 至 者
也 ， 夫 是 之 謂 埶 榮 。 流 淫 汙 僈 ， 犯 分 亂 理 ， 驕 暴 貪 利 ， 是 辱 之 由 中 出 者 也 ， 夫 是 之 謂 義 辱 。 詈 侮 捽 搏 ， 捶 笞 臏 腳 ， 斬 斷 枯 磔 ， 藉 靡 后 縛 ， 是 辱 之 由 外 至 者 也 ， 夫 是 之 謂 埶 辱 。 是 榮 辱 之 兩 端 也 。

　 　 故 君 子 可 以 有 埶 辱 ， 而 不 可 以 有 義 辱 ； 小 人 可 以 有 埶 榮 ， 而 不 可
以 有 義 榮 。 有 埶 辱 無 害 為 堯 ， 有 埶 榮 無 害 為 桀 。 義 榮 埶 榮 ， 唯 君 子 然
後 兼 有 之 ； 義 辱 埶 辱 ， 唯 小 人 然 後 兼 有 之 。 是 榮 辱 之 分 也 。 聖 王 以 為
法 ， 士 大 夫 以 為 道 ， 官 人 以 為 守 ， 百 姓 以 成 俗 ， 萬 世 不 能 易 也 。

　 　 今 子 宋 子 則 不 然 ， 獨 詘 容 為 己 ， 慮 一 朝 而 改 之 ， 說 必 不 行 矣 。 譬
之 ， 是 猶 以 塼 涂 塞 江 海 也 ， 以 焦 僥 而 戴 太 山 也 ， 蹎 跌 碎 折 ， 不 待 頃 矣
。 二 三 子 之 善 於 子 宋 子 者 ， 殆 不 若 止 之 ， 將 恐 得 傷 其 體 也 。

　 　 子 宋 子 曰 ： 「 人 之 情 ， 欲 寡 ， 而 皆 以 己 之 情 ， 為 欲 多 ， 是 過 也 。
」 故 率 其 群 徒 ， 辨 其 談 說 ， 明 其 譬 稱 ， 將 使 人 知 情 之 欲 寡 也 。

　 　 應 之 曰 ： 然 則 亦 以 人 之 情 為 目 不 欲 綦 色 ， 耳 不 欲 綦 聲 ， 口 不 欲 綦 味 ， 鼻 不 欲 綦 臭 ， 形 不 欲 綦 佚 － － 此 五 綦 者 ， 亦 以 人 之 情 為 不 欲 乎 ？
 
　 　 曰 ： 「 人 之 情 ， 欲 是 已 。 」

　 　 曰 ： 若 是 ， 則 說 必 不 行 矣 。 以 人 之 情 為 欲 ， 此 五 綦 者 而 不 欲 多 ，
譬 之 ， 是 猶 以 人 之 情 為 欲 富 貴 而 不 欲 貨 也 ， 好 美 而 惡 西 施 也 。 古 之 人
為 之 不 然 。 以 人 之 情 為 欲 多 而 不 欲 寡 ， 故 賞 以 富 厚 而 罰 以 殺 損 也 。 是
百 王 之 所 同 也 。 故 上 賢 祿 天 下 ， 次 賢 祿 一 國 ， 下 賢 祿 田 邑 ， 愿 愨 之 民
完 衣 食 。 今 子 宋 子 以 是 之 情 為 欲 寡 而 不 欲 多 也 ， 然 則 先 王 以 人 之 所 不
欲 者 賞 ， 而 以 人 之 欲 者 罰 邪 ？ 亂 莫 大 焉 。 今 子 宋 子 嚴 然 而 好 說 ， 聚 人
徒 ， 立 師 學 ， 成 文 典 ， 然 而 說 不 免 於 以 至 治 為 至 亂 也 ， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！
 
 
 

　 禮 論 篇 第 十 九

　 　 禮 起 於 何 也 ？ 曰 ： 人 生 而 有 欲 ， 欲 而 不 得 ， 則 不 能 無 求 。 求 而 無
度 量 分 界 ， 則 不 能 不 爭 ； 爭 則 亂 ， 亂 則 窮 。 先 王 惡 其 亂 也 ， 故 制 禮 義
以 分 之 ， 以 養 人 之 欲 ， 給 人 之 求 。 使 欲 必 不 窮 於 物 ， 物 必 不 屈 於 欲 。
兩 者 相 持 而 長 ， 是 禮 之 所 起 也 。
 
　 　 故 禮 者 養 也 。 芻 豢 稻 梁 ， 五 味 調 香 ， 所 以 養 口 也 ； 椒 蘭 芬 苾 ， 所
以 養 鼻 也 ； 雕 琢 刻 鏤 ， 黼 黻 文 章 ， 所 以 養 目 也 ； 鐘 鼓 管 磬 ， 琴 瑟 竽 笙
， 所 以 養 耳 也 ； 疏 房 檖 貌 ， 越 席 床 笫 几 筵 ， 所 以 養 體 也 。 故 禮 者 養 也 。

　 　 君 子 既 得 其 養 ， 又 好 其 別 。 曷 謂 別 ？ 曰 ： 貴 賤 有 等 ， 長 幼 有 差 ，
貧 富 輕 重 皆 有 稱 者 也 。 故 天 子 大 路 越 席 ， 所 以 養 體 也 ； 側 載 睪 芷 ， 所
以 養 鼻 也 ； 前 有 錯 衡 ， 所 以 養 目 也 ； 和 鸞 之 聲 ， 步 中 武 象 ， 趨 中 韶 護
， 所 以 養 耳 也 ； 龍 旗 九 斿 ， 所 以 養 信 也 ； 寢 兕 持 虎 ， 蛟 韅 、 絲 末 、 彌
龍 ， 所 以 養 威 也 ； 故 大 路 之 馬 必 信 至 ， 教 順 ， 然 後 乘 之 ， 所 以 養 安 也 。 孰 知 夫 出 死 要 節 之 所 以 養 生 也 ！ 孰 知 夫 出 費 用 之 所 以 養 財 也 ！ 孰 知 夫 恭 敬 辭 讓 之 所 以 養 安 也 ！ 孰 知 夫 禮 義 文 理 之 所 以 養 情 也 ！ 故 人 苟 生 之 為 見 ， 若 者 必 死 ； 苟 利 之 為 見 ， 若 者 必 害 ； 苟 怠 惰 偷 懦 之 為 安 ， 若 者 必 危 ； 苟 情 說 之 為 樂 ， 若 者 必 滅 。 故 人 一 之 於 禮 義 ， 則 兩 得 之 矣 ； 一 之 於 情 性 ， 則 兩 喪 之 矣 。 故 儒 者 將 使 人 兩 得 之 者 也 ， 墨 者 將 使 人 兩 喪 之 者 也 ， 是 儒 墨 之 分 也 。

　 　 禮 有 三 本 ： 天 地 者 ， 生 之 本 也 ； 先 祖 者 ， 類 之 本 也 ； 君 師 者 ， 治
之 本 也 。 無 天 地 ， 惡 生 ？ 無 先 祖 ， 惡 出 ？ 無 君 師 ， 惡 治 ？ 三 者 偏 亡 ，
焉 無 安 人 。 故 禮 、 上 事 天 ， 下 事 地 ， 尊 先 祖 ， 而 隆 君 師 。 是 禮 之 三 本 也 。

　 　 故 王 者 天 太 祖 ， 諸 侯 不 敢 壞 ， 大 夫 士 有 常 宗 ， 所 以 別 貴 始 ； 貴 始
得 之 本 也 。 郊 止 乎 天 子 ， 而 社 止 於 諸 侯 ， 道 及 士 大 夫 ， 所 以 別 尊 者 事
尊 ， 卑 者 事 卑 ， 宜 大 者 巨 ， 宜 小 者 小 也 。 故 有 天 下 者 事 七 世 ， 有 一 國 者 事 五 世 ， 有 五 乘 之 地 者 事 三 世 ， 有 三 乘 之 地 者 事 二 世 ， 持 手 而 食 者 不 得 立 宗 廟 ， 所 以 別 積 厚 ， 積 厚 者 流 澤 廣 ， 積 薄 者 流 澤 狹 也 。

　 　 大 饗 ， 尚 玄 尊 ， 俎 生 魚 ， 先 大 羹 ， 貴 食 飲 之 本 也 。 饗 ， 尚 玄 尊 而
用 酒 醴 ， 先 黍 稷 而 飯 稻 粱 。 祭 ， 齊 大 羹 而 飽 庶 羞 ， 貴 本 而 親 用 也 。 貴
本 之 謂 文 ， 親 用 之 謂 理 ， 兩 者 合 而 成 文 ， 以 歸 大 一 ， 夫 是 之 謂 大 隆 。
故 尊 之 尚 玄 酒 也 ， 俎 之 尚 生 魚 也 ， 豆 之 先 大 羹 也 ， 一 也 。 利 爵 之 不 醮 也 ， 成 事 之 俎 不 嘗 也 ， 三 臭 之 不 食 也 ， 一 也 。 大 昏 之 未 發 齊 也 ， 太 廟 之 未 入 尸 也 ， 始 卒 之 未 小 斂 也 ， 一 也 。 大 路 之 素 未 集 也 ， 郊 之 麻 絻 也 ， 喪 服 之 先 散 麻 也 ， 一 也 。 三 年 之 喪 ， 哭 之 不 反 也 ， 清 廟 之 歌 ， 一 唱 而 三 歎 也 ， 縣 一 鐘 ， 尚 拊 膈 ， 朱 絃 而 通 越 也 ， 一 也 。

　 　 凡 禮 ， 始 乎 梲 ， 成 乎 文 ， 終 乎 悅 校 。 故 至 備 ， 情 文 俱 盡 ； 其 次 ，
情 文 代 勝 ； 其 下 復 情 以 歸 大 一 也 。 天 地 以 合 ， 日 月 以 明 ， 四 時 以 序 ，
星 辰 以 行 ， 江 河 以 流 ， 萬 物 以 昌 ， 好 惡 以 節 ， 喜 怒 以 當 ， 以 為 下 則 順
， 以 為 上 則 明 ， 萬 變 不 亂 ， 貳 之 則 喪 也 。 禮 豈 不 至 矣 哉 ！ 立 隆 以 為 極 ， 而 天 下 莫 之 能 損 益 也 。 本 末 相 順 ， 終 始 相 應 ， 至 文 以 有 別 ， 至 察 以 有 說 ， 天 下 從 之 者 治 ， 不 從 者 亂 ， 從 之 者 安 ， 不 從 者 危 ， 從 之 者 存 ， 不 從 者 亡 ， 小 人 不 能 測 也 。

　 　 禮 之 理 誠 深 矣 ， 「 堅 白 」 「 同 異 」 之 察 入 焉 而 溺 ； 其 理 誠 大 矣 ，
擅 作 典 制 辟 陋 之 說 入 焉 而 喪 ； 其 理 誠 高 矣 ， 暴 慢 恣 孳 輕 俗 以 為 高 之 屬
入 焉 而 隊 。 故 繩 墨 誠 陳 矣 ， 則 不 可 欺 以 曲 直 ； 衡 誠 縣 矣 ， 則 不 可 欺 以
輕 重 ； 規 矩 誠 設 矣 ， 則 不 可 欺 以 方 圓 ； 君 子 審 於 禮 ， 則 不 可 欺 以 詐 偽
。 故 繩 者 ， 直 之 至 ； 衡 者 ， 平 之 至 ； 規 矩 者 ， 方 圓 之 至 ； 禮 者 ， 人 道 之 極 也 。 然 而 不 法 禮 ， 不 足 禮 ， 謂 之 無 方 之 民 ； 法 禮 ， 足 禮 ， 謂 之 有 方 之 士 。 禮 之 中 焉 能 思 索 ， 謂 之 能 慮 ； 禮 之 中 焉 能 勿 易 ， 謂 之 能 固 。 能 慮 、 能 固 ， 加 好 者 焉 ， 斯 聖 人 矣 。 故 天 者 ， 高 之 極 也 ； 地 者 ， 下 之 極 也 ； 無 窮 者 ， 廣 之 極 也 ； 聖 人 者 ， 人 道 之 極 也 。 故 學 者 ， 固 學 為 聖 人 也 ， 非 特 學 無 方 之 民 也 。

　 　 禮 者 ， 以 財 物 為 用 ， 以 貴 賤 為 文 ， 以 多 少 為 異 ， 以 隆 殺 為 要 。 文
理 繁 ， 情 用 省 ， 是 禮 之 隆 也 。 文 理 省 ， 情 用 繁 ， 是 禮 之 殺 也 。 文 理 情
用 相 為 內 外 表 墨 ， 並 行 而 雜 ， 是 禮 之 中 流 也 。 故 君 子 上 致 其 隆 ， 下 盡
其 殺 ， 而 中 處 其 中 。 步 驟 馳 騁 厲 鶩 不 外 是 矣 。 是 君 子 之 壇 宇 宮 廷 也 。
人 有 是 ， 士 君 子 也 ； 外 是 ， 民 也 ； 於 是 其 中 焉 ， 方 皇 周 挾 ， 曲 得 其 次
序 ， 是 聖 人 也 。 故 厚 者 ， 禮 之 積 也 ； 大 者 ， 禮 之 廣 也 ； 高 者 ， 禮 之 隆
也 ； 明 者 ， 禮 之 盡 也 。 詩 曰 ： 「 禮 儀 卒 度 ， 笑 語 卒 獲 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 禮 者 ， 謹 於 治 生 死 者 也 。 生 、 人 之 始 也 ， 死 、 人 之 終 也 ， 終 始 俱
善 ， 人 道 畢 矣 。 故 君 子 敬 始 而 慎 終 ， 終 始 如 一 ， 是 君 子 之 道 ， 禮 義 之
文 也 。 夫 厚 其 生 而 薄 其 死 ， 是 敬 其 有 知 ， 而 慢 其 無 知 也 ， 是 姦 人 之 道
而 倍 叛 之 心 也 。 君 子 以 倍 叛 之 心 接 臧 穀 ， 猶 且 羞 之 ， 而 況 以 事 其 所 隆
親 乎 ！ 故 死 之 為 道 也 ， 一 而 不 可 得 再 復 也 ， 臣 之 所 以 致 重 其 君 ， 子 之
所 以 致 重 其 親 ， 於 是 盡 矣 。 故 事 生 不 忠 厚 ， 不 敬 文 ， 謂 之 野 ； 送 死 不
忠 厚 ， 不 敬 文 ， 謂 之 瘠 。 君 子 賤 野 而 羞 瘠 ， 故 天 子 棺 槨 七 重 ， 諸 侯 五 重 ， 大 夫 三 重 ， 士 再 重 。 然 後 皆 有 衣 衾 多 少 厚 薄 之 數 ， 皆 有 翣 菨 文 章 之 等 ， 以 敬 飾 之 ， 使 生 死 終 始 若 一 ； 一 足 以 為 人 願 ， 是 先 王 之 道 ， 忠 臣 孝 子 之 極 也 。 天 子 之 喪 動 四 海 ， 屬 諸 侯 ； 諸 侯 之 喪 動 通 國 ， 屬 大 夫 ； 大 夫 之 喪 動 一 國 ， 屬 脩 士 ； 脩 士 之 喪 動 一 鄉 ， 屬 朋 友 ； 庶 人 之 喪 合 族 黨 ， 動 州 里 ； 刑 餘 罪 人 之 喪 ， 不 得 合 族 黨 ， 獨 屬 妻 子 ， 棺 槨 三 寸 ， 衣 衾 三 領 ， 不 得 飾 棺 ， 不 得 晝 行 ， 以 昏 殣 ， 凡 緣 而 往 埋 之 ， 反 無 哭 泣 之 節 ， 無 衰 麻 之 服 ， 無 親 疏 月 數 之 等 ， 各 反 其 平 ， 各 復 其 始 ， 已 葬 埋 ， 若 無 喪 者 而 止 ， 夫 是 之 謂 至 辱 。

　 　 禮 者 ， 謹 於 吉 凶 不 相 厭 者 也 。 紸 纊 聽 息 之 時 ， 則 夫 忠 臣 孝 子 亦 知
其 閔 矣 ， 然 而 殯 斂 之 具 ， 未 有 求 也 ； 垂 涕 恐 懼 ， 然 而 幸 生 之 心 未 已 ，
持 生 之 事 未 輟 也 。 卒 矣 ， 然 後 作 具 之 。 故 雖 備 家 必 踰 日 然 後 能 殯 ， 三
日 而 成 服 。 然 後 告 遠 者 出 矣 ， 備 物 者 作 矣 。 故 殯 久 不 過 七 十 日 ， 速 不
損 五 十 日 。 是 何 也 ？ 曰 ： 遠 者 可 以 至 矣 ， 百 求 可 以 得 矣 ， 百 事 可 以 成
矣 ； 其 忠 至 矣 ， 其 節 大 矣 ， 其 文 備 矣 。 然 後 月 朝 卜 日 ， 月 夕 卜 宅 ， 然
後 葬 也 。 當 是 時 也 ， 其 義 止 ， 誰 得 行 之 ？ 其 義 行 ， 誰 得 止 之 ？ 故 三 月
之 葬 ， 其 貌 以 生 設 飾 死 者 也 ， 殆 非 直 留 死 者 以 安 生 也 ， 是 致 隆 思 慕 之 義 也 。

　 　 喪 禮 之 凡 ， 變 而 飾 ， 動 而 遠 ， 久 而 平 。 故 死 之 為 道 也 ， 不 飾 則 惡
， 惡 則 不 哀 ； 尒 則 翫 ， 翫 則 厭 ， 厭 則 忘 ， 忘 則 不 敬 。 一 朝 而 喪 其 嚴 親
， 而 所 以 送 葬 之 者 ， 不 哀 不 敬 ， 則 嫌 於 禽 獸 矣 ， 君 子 恥 之 。 故 變 而 飾
， 所 以 滅 惡 也 ； 動 而 遠 ， 所 以 遂 敬 也 ； 久 而 平 ， 所 以 優 生 也 。

　 　 禮 者 、 斷 長 續 短 ， 損 有 餘 ， 益 不 足 ， 達 愛 敬 之 文 ， 而 滋 成 行 義 之
美 者 也 。 故 文 飾 、 麤 惡 ， 聲 樂 、 哭 泣 ， 恬 愉 、 憂 戚 ； 是 反 也 ； 然 而 禮 兼 而 用 之 ， 時 舉 而 代 御 。 故 文 飾 、 聲 樂 、 恬 愉 ， 所 以 持 平 奉 吉 也 ； 麤惡 、 哭 泣 、 憂 戚 ， 所 以 持 險 奉 凶 也 。 故 其 立 文 飾 也 ， 不 至 於 窕 冶 ； 其 立 麤 惡 也 ， 不 至 於 瘠 棄 ； 其 立 聲 樂 、 恬 愉 也 ， 不 至 於 流 淫 、 惰 慢 ； 其 立 哭 泣 、 哀 戚 也 ， 不 至 於 隘 懾 傷 生 ， 是 禮 之 中 流 也 。

　 　 故 情 貌 之 變 ， 足 以 別 吉 凶 ， 明 貴 賤 親 疏 之 節 ， 期 止 矣 。 外 是 ， 姦
也 ； 雖 難 ， 君 子 賤 之 。 故 量 食 而 食 之 ， 量 要 而 帶 之 ， 相 高 以 毀 瘠 ， 是
姦 人 之 道 ， 非 禮 義 之 文 也 ， 非 孝 子 之 情 也 ， 將 以 有 為 者 也 。 故 說 豫 、 娩 澤 ， 憂 戚 、 萃 惡 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 顏 色 者 也 。 歌 謠 、 謷 笑 、 哭 泣 、 諦 號 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 聲 音 者 也 。 芻 豢 、 稻 梁 、 酒 醴 ， 餰 鬻 、 魚 肉 、 菽 藿 、 酒 漿 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 食 飲 者 也 。 卑 絻 、 黼 黻 、 文 織 ， 資 麤 、 衰 絰 、 菲 繐 、 菅 屨 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 衣 服 者 也 。 疏 房 、 檖 貌 、 越 席 、 床 笫 、 几 筵 ， 屬 茨 、 倚 廬 、 席 薪 、 枕 塊 ， 是 吉 凶 憂 愉 之 情 發 於 居 處 者 也 。 兩 情 者 ， 人 生 固 有 端 焉 。 若 夫 斷 之 繼 之 ， 博 之 淺 之 ， 益 之 損 之 ， 類 之 盡 之 ， 盛 之 美 之 ， 使 本 末 終 始 ， 莫 不 順 比 ， 足 以 為 萬 世 則 ， 則 是 禮 也 。 非 順 孰 脩 為 之 君 子 ， 莫 之 能 知 也 。

　 　 故 曰 ： 性 者 、 本 始 材 朴 也 ； 偽 者 、 文 理 隆 盛 也 。 無 性 則 偽 之 無 所
加 ， 無 偽 則 性 不 能 自 美 。 性 偽 合 ， 然 後 成 聖 人 之 名 ， 一 天 下 之 功 於 是
就 也 。 故 曰 ： 天 地 合 而 萬 物 生 ， 陰 陽 接 而 變 化 起 ， 性 偽 合 而 天 下 治 。 天 能 生 物 ， 不 能 辨 物 也 ， 地 能 載 人 ， 不 能 治 人 也 ； 宇 中 萬 物 生 人 之 屬 ， 待 聖 人 然 後 分 也 。 詩 曰 ： 「 懷 柔 百 神 ， 及 河 喬 嶽 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 喪 禮 者 ， 以 生 者 飾 死 者 也 ， 大 象 其 生 以 送 其 死 也 。 故 事 死 如 生 ，事 亡 如 存 ， 終 始 一 也 。 始 卒 ， 沐 浴 、 鬠 體 、 飯 唅 ， 象 生 執 也 。 不 沐 則 濡 櫛 三 律 而 止 ， 不 浴 則 濡 巾 三 式 而 止 。 充 耳 而 設 瑱 ， 飯 以 生 稻 ， 唅 以 槁 骨 ， 反 生 術 矣 。 設 褻 衣 ， 襲 三 稱 ， 縉 紳 而 無 鉤 帶 矣 。 設 掩 面 儇 目 ， 鬠 而 不 冠 笄 矣 。 書 其 名 ， 置 於 其 重 ， 則 名 不 見 而 柩 獨 明 矣 。 薦 器 ： 則 冠 有 鍪 而 毋 縰 ， 罋 廡 虛 而 不 實 ， 有 簟 席 而 無 床 笫 ， 木 器 不 成 斲 ， 陶 器 不 成 物 ， 薄 器 不 成 內 ， 笙 竽 具 而 不 和 ， 琴 瑟 張 而 不 均 ， 輿 藏 而 馬 反 ， 告 不 用 也 。 具 生 器 以 適 墓 ， 象 徙 道 也 。 略 而 不 盡 ， 貌 而 不 功 ， 趨 輿 而 藏 之 ， 金 革 轡 靷 而 不 入 ， 明 不 用 也 。 象 徙 道 ， 又 明 不 用 也 ， 是 皆 所 以 重 哀 也 。 故 生 器 文 而 不 功 ， 明 器 貌 而 不 用 。 凡 禮 ， 事 生 ， 飾 歡 也 ； 送 死 ， 飾 哀 也 ； 祭 祀 ， 飾 敬 也 ； 師 旅 ， 飾 威 也 。 是 百 王 之 所 同 ， 古 今 之 所 一 也 ， 未 有 知 其 所 由 來 者 也 。 故 壙 壟 、 其 貌 象 室 屋 也 ； 棺 槨 、 其 貌 象 版 蓋 斯 象 拂 也 ； 無 帾 絲 歶 縷 翣 ， 其 貌 以 象 菲 帷 幬 尉 也 。 抗 折 ， 其 貌 以 象 槾 茨 番 閼 也 。 故 喪 禮 者 ， 無 他 焉 ， 明 死 生 之 義 ， 送 以 哀 敬 ， 而 終 周 藏 也 。 故 葬 埋 ， 敬 藏 其 形 也 ； 祭 祀 ， 敬 事 其 神 也 ； 其 銘 誄 繫 世 ， 敬 傳 其 名 也 。 事 生 ， 飾 始 也 ； 送 死 ， 飾 終 也 ； 終 始 具 ， 而 孝 子 之 事 畢 ， 聖 人 之 道 備 矣 。 刻 死 而 附 生 謂 之 墨 ， 刻 生 而 附 死 謂 之 惑 ， 殺 生 而 送 死 謂 之 賊 。 大 象 其 生 以 送 其 死 ， 使 死 生 終 始 莫 不 稱 宜 而 好 善 ， 是 禮 義 之 法 式 也 ， 儒 者 是 矣 。

　 　 三 年 之 喪 ， 何 也 ？ 曰 ： 稱 情 而 立 文 ， 因 以 飾 群 ， 別 親 疏 貴 賤 之 節
， 而 不 可 益 損 也 。 故 曰 ： 無 適 不 易 之 術 也 。 創 巨 者 其 日 久 ， 痛 甚 者 其
愈 遲 ， 三 年 之 喪 ， 稱 情 而 立 文 ， 所 以 為 至 痛 極 也 。 齊 衰 、 苴 杖 、 居 廬
、 食 粥 、 席 薪 、 枕 塊 ， 所 以 為 至 痛 飾 也 。 三 年 之 喪 ， 二 十 五 月 而 畢 ，
哀 痛 未 盡 ， 思 慕 未 忘 ， 然 而 禮 以 是 斷 之 者 ， 豈 不 以 送 死 有 已 ， 復 生 有
節 也 哉 ！ 凡 生 天 地 之 間 者 ， 有 血 氣 之 屬 必 有 知 ， 有 知 之 屬 莫 不 愛 其 類
。 今 夫 大 鳥 獸 則 失 亡 其 群 匹 ， 越 月 踰 時 ， 則 必 反 鉛 ； 過 故 鄉 ， 則 必 徘
徊 焉 ， 鳴 號 焉 ， 躑 躅 焉 ， 踟 躕 焉 ， 然 後 能 去 之 也 。 小 者 是 燕 爵 ， 猶 有
啁 焦 之 頃 焉 ， 然 後 能 去 之 。 故 有 血 氣 之 屬 莫 知 於 人 ， 故 人 之 於 其 親 也 ， 至 死 無 窮 。 將 由 夫 愚 陋 淫 邪 之 人 與 ， 則 彼 朝 死 而 夕 忘 之 ； 然 而 縱 之 ， 則 是 曾 鳥 獸 之 不 若 也 ， 彼 安 能 相 與 群 居 而 無 亂 乎 ！ 將 由 夫 脩 飾 之 君 子 與 ， 則 三 年 之 喪 ， 二 十 五 月 而 畢 ， 若 駟 之 過 隙 ， 然 而 遂 之 ， 則 是 無 窮 也 。 故 先 王 聖 人 安 為 之 立 中 制 節 ， 一 使 足 以 成 文 理 ， 則 舍 之 矣 。

　 　 然 則 何 以 分 之 ？ 曰 ： 至 親 以 期 斷 。 是 何 也 ？ 曰 ： 天 地 則 已 易 矣 ，
四 時 則 已 無 矣 ， 其 在 宇 中 者 莫 不 更 始 矣 ， 故 先 王 案 以 此 象 之 也 。 然 則
三 年 何 也 ？ 曰 ： 加 隆 焉 ， 案 使 倍 之 ， 故 再 期 也 。 由 九 月 以 下 何 也 ？ 曰
： 案 使 不 及 也 。 故 三 年 以 為 隆 ， 緦 麻 、 小 功 以 為 殺 ， 期 、 九 月 以 為 間
。 上 取 象 於 天 ， 下 取 象 於 地 ， 中 取 則 於 人 ， 人 所 以 群 居 和 一 之 理 盡 矣
。 故 三 年 之 喪 ， 人 道 之 至 文 者 也 ， 夫 是 之 謂 至 隆 。 是 百 王 之 所 同 也 ，
古 今 之 所 一 也 。

　 　 君 之 喪 ， 所 以 取 三 年 ， 何 也 ？ 曰 ： 君 者 、 治 辨 之 主 也 ， 文 理 之 原
也 ， 情 貌 之 盡 也 ， 相 率 而 致 隆 之 ， 不 亦 可 乎 ？ 詩 曰 ： 「 愷 悌 君 子 ， 民
之 父 母 。 」 彼 君 子 者 ， 固 有 為 民 父 母 之 說 焉 。 父 能 生 之 ， 不 能 養 之 ；
母 能 食 之 ， 不 能 教 誨 之 ； 君 者 ， 已 能 食 之 矣 ， 又 善 教 誨 之 者 也 。 三 年
畢 矣 哉 ！ 乳 母 、 飲 食 之 者 也 ， 而 三 月 ； 慈 母 、 衣 被 之 者 也 ， 而 九 月 ；
君 曲 備 之 者 也 ， 三 年 畢 乎 哉 ！ 得 之 則 治 ， 失 之 則 亂 ， 文 之 至 也 。 得 之
則 安 ， 失 之 則 危 ， 情 之 至 也 。 兩 至 者 俱 積 焉 ， 以 三 年 事 之 ， 猶 未 足 也
， 直 無 由 進 之 耳 。 故 社 ， 祭 社 也 ； 稷 、 祭 稷 也 ； 郊 者 ， 並 百 王 於 上 天
而 祭 祀 之 也 。

　 　 三 月 之 殯 ， 何 也 ？ 曰 ： 大 之 也 ， 重 之 也 。 所 致 隆 也 ， 所 致 親 也 ，
將 舉 措 之 ， 遷 徙 之 ， 離 宮 室 而 歸 丘 陵 也 ， 先 王 恐 其 不 文 也 ， 是 以 繇 其
期 ， 足 之 日 也 。 故 天 子 七 月 ， 諸 侯 五 月 ， 大 夫 三 月 ， 皆 使 其 須 足 以 容
事 ， 事 足 以 容 成 ， 成 足 以 容 文 ， 文 足 以 容 備 ， 曲 容 備 物 之 謂 道 矣 。

　 　 祭 者 、 志 意 思 慕 之 情 也 。 愅 詭 唈 僾 而 不 能 無 時 至 焉 。 故 人 之 歡 欣
和 合 之 時 ， 則 夫 忠 臣 孝 子 亦 愅 詭 而 有 所 至 矣 。 彼 其 所 至 者 ， 甚 大 動 也
； 案 屈 然 已 ， 則 其 於 志 意 之 情 者 惆 然 不 嗛 ， 其 於 禮 節 者 闕 然 不 具 。 故 先 王 案 為 之 立 文 ， 尊 尊 親 親 之 義 至 矣 。 故 曰 ： 祭 者 、 志 意 思 慕 之 情 也 。 忠 信 愛 敬 之 至 矣 ， 禮 節 文 貌 之 盛 矣 ， 苟 非 聖 人 ， 莫 之 能 知 也 。 聖 人 明 知 之 ， 士 君 子 安 行 之 ， 官 人 以 為 守 ， 百 姓 以 成 俗 ； 其 在 君 子 以 為 人 道 也 ， 其 在 百 姓 以 為 鬼 事 也 。 故 鐘 鼓 管 磬 ， 琴 瑟 竽 笙 ， 韶 夏 護 武 ， 汋 桓 箾 簡 象 ， 是 君 子 之 所 以 為 愅 詭 其 所 喜 樂 之 文 也 。 齊 衰 、 苴 杖 、 居 廬 、 食 粥 、 席 薪 、 枕 塊 ， 是 君 子 之 所 以 為 愅 詭 其 所 哀 痛 之 文 也 。 師 旅 有 制 ， 刑 法 有 等 ， 莫 不 稱 罪 ， 是 君 子 之 所 以 為 愅 詭 其 所 敦 惡 之 文 也 。 卜 筮 視 日 、 齋 戒 、 脩 涂 、 几 筵 、 饋 薦 、 告 祝 ， 如 或 饗 之 。 物 取 而 皆 祭 之 ， 如 或 嘗 之 。 毋 利 舉 爵 ， 主 人 有 尊 ， 如 或 觴 之 。 賓 出 ， 主 人 拜 送 ， 反 易 服 ， 即 位 而 哭 ， 如 或 去 之 。 哀 夫 ！ 敬 夫 ！ 事 死 如 事 生 ， 事 亡 如 事 存 ， 狀 乎 無 形 ， 影 然 而 成 文 。
 
 
 

　 樂 論 篇 第 二 十

　 　 夫 樂 者 、 樂 也 ， 人 情 之 所 必 不 免 也 。 故 人 不 能 無 樂 ， 樂 則 必 發 於
聲 音 ， 形 於 動 靜 ； 而 人 之 道 ， 聲 音 動 靜 ， 性 術 之 變 盡 是 矣 。 故 人 不 能
不 樂 ， 樂 則 不 能 無 形 ， 形 而 不 為 道 ， 則 不 能 無 亂 。 先 王 惡 其 亂 也 ， 故
制 雅 頌 之 聲 以 道 之 ， 使 其 聲 足 以 樂 而 不 流 ， 使 其 文 足 以 辨 而 不 諰 ， 使
其 曲 直 繁 省 廉 肉 節 奏 ， 足 以 感 動 人 之 善 心 ， 使 夫 邪 污 之 氣 無 由 得 接 焉
。 是 先 王 立 樂 之 方 也 ， 而 墨 子 非 之 奈 何 ！

　 　 故 樂 在 宗 廟 之 中 ， 君 臣 上 下 同 聽 之 ， 則 莫 不 和 敬 ； 閨 門 之 內 ， 父
子 兄 弟 同 聽 之 ， 則 莫 不 和 親 ； 鄉 里 族 長 之 中 ， 長 少 同 聽 之 ， 則 莫 不 和
順 。 故 樂 者 審 一 以 定 和 者 也 ， 比 物 以 飾 節 者 也 ， 合 奏 以 成 文 者 也 ； 足
以 率 一 道 ， 足 以 治 萬 變 。 是 先 王 立 樂 之 術 也 ， 而 墨 子 非 之 奈 何 ！

　 　 故 聽 其 雅 頌 之 聲 ， 而 志 意 得 廣 焉 ； 執 其 干 戚 ， 習 其 俯 仰 屈 伸 ， 而
容 貌 得 莊 焉 ； 行 其 綴 兆 ， 要 其 節 奏 ， 而 行 列 得 正 焉 ， 進 退 得 齊 焉 。 故
樂 者 、 出 所 以 征 誅 也 ， 入 所 以 揖 讓 也 ； 征 誅 揖 讓 ， 其 義 一 也 。 出 所 以 征 誅 ， 則 莫 不 聽 從 ； 入 所 以 揖 讓 ， 則 莫 不 從 服 。 故 樂 者 、 天 下 之 大 齊 也 ， 中 和 之 紀 也 ， 人 情 之 所 必 不 免 也 。 是 先 王 立 樂 之 術 也 ， 而 墨 子 非 之 奈 何 ！

　 　 且 樂 者 、 先 王 之 所 以 飾 喜 也 ； 軍 旅 鈇 鉞 者 ， 先 王 之 所 以 飾 怒 也 。
先 王 喜 怒 皆 得 其 齊 焉 。 是 故 喜 而 天 下 和 之 ， 怒 而 暴 亂 畏 之 。 先 王 之 道 ， 禮 樂 正 其 盛 者 也 。 而 墨 子 非 之 。 故 曰 ： 墨 子 之 於 道 也 ， 猶 瞽 之 於 白 黑 也 ， 猶 聾 之 於 清 濁 也 ， 猶 欲 之 楚 而 北 求 之 也 。

　 　 夫 聲 樂 之 入 人 也 深 ， 其 化 人 也 速 ， 故 先 王 謹 為 之 文 。 樂 中 平 則 民
和 而 不 流 ， 樂 肅 莊 則 民 齊 而 不 亂 。 民 和 齊 則 兵 勁 城 固 ， 敵 國 不 敢 嬰 也
。 如 是 ， 則 百 姓 莫 不 安 其 處 ， 樂 其 鄉 ， 以 至 足 其 上 矣 。 然 後 名 聲 於 是
白 ， 光 輝 於 是 大 ， 四 海 之 民 莫 不 願 得 以 為 師 ， 是 王 者 之 始 也 。 樂 姚 冶
以 險 ， 則 民 流 僈 鄙 賤 矣 ； 流 僈 則 亂 ， 鄙 賤 則 爭 ； 亂 爭 則 兵 弱 城 犯 ， 敵
國 危 之 如 是 ， 則 百 姓 不 安 其 處 ， 不 樂 其 鄉 ， 不 足 其 上 矣 。 故 禮 樂 廢 而
邪 音 起 者 ， 危 削 侮 辱 之 本 也 。 故 先 王 貴 禮 樂 而 賤 邪 音 。 其 在 序 官 也 ，
曰 ： 「 脩 憲 命 ， 審 詩 商 ， 禁 淫 聲 ， 以 時 順 脩 ， 使 夷 俗 邪 音 不 敢 亂 雅 ， 太 師 之 事 也 。 」

　 　 墨 子 曰 ： 「 樂 者 、 聖 王 之 所 非 也 ， 而 儒 者 為 之 過 也 。 」 君 子 以 為
不 然 。 樂 者 ， 聖 王 之 所 樂 也 ， 而 可 以 善 民 心 ， 其 感 人 深 ， 其 移 風 易 俗
。 故 先 王 導 之 以 禮 樂 ， 而 民 和 睦 。 夫 民 有 好 惡 之 情 ， 而 無 喜 怒 之 應 則
亂 ； 先 王 惡 其 亂 也 ， 故 修 其 行 ， 正 其 樂 ， 而 天 下 順 焉 。 故 齊 衰 之 服 ，
哭 泣 之 聲 ， 使 人 之 心 悲 。 帶 甲 嬰 冑 ， 歌 於 行 伍 ， 使 人 之 心 傷 ； 姚 冶 之
容 ， 鄭 衛 之 音 ， 使 人 之 心 淫 ； 紳 、 端 、 章 甫 ， 舞 韶 歌 武 ， 使 人 之 心 莊
。 故 君 子 耳 不 聽 淫 聲 ， 目 不 視 邪 色 ， 口 不 出 惡 言 ， 此 三 者 ， 君 子 慎 之 。

　 　 凡 姦 聲 感 人 而 逆 氣 應 之 ， 逆 氣 成 象 而 亂 生 焉 ； 正 聲 感 人 而 順 氣 應
之 ， 順 氣 成 象 而 治 生 焉 。 唱 和 有 應 ， 善 惡 相 象 ， 故 君 子 慎 其 所 去 就 也
。 君 子 以 鐘 鼓 道 志 ， 以 琴 瑟 樂 心 ； 動 以 干 戚 ， 飾 以 羽 旄 ， 從 以 磬 管 。
故 其 清 明 象 天 ， 其 廣 大 象 地 ， 其 俯 仰 周 旋 有 似 於 四 時 。 故 樂 行 而 志 清
， 禮 脩 而 行 成 ， 耳 目 聰 明 ， 血 氣 和 平 ， 移 風 易 俗 ， 天 下 皆 寧 ， 美 善 相 樂 。 故 曰 ： 樂 者 、 樂 也 。 君 子 樂 得 其 道 ， 小 人 樂 得 其 欲 ； 以 道 制 欲 ， 則 樂 而 不 亂 ； 以 欲 忘 道 ， 則 惑 而 不 樂 。 故 樂 者 ， 所 以 道 樂 也 ， 金 石 絲 竹 ， 所 以 道 德 也 ； 樂 行 而 民 鄉 方 矣 。 故 樂 也 者 ， 治 人 之 盛 者 也 ， 而 墨 子 非 之 。

　 　 且 樂 也 者 ， 和 之 不 可 變 者 也 ； 禮 也 者 ， 理 之 不 可 易 者 也 。 樂 合 同
， 禮 別 異 ， 禮 樂 之 統 ， 管 乎 人 心 矣 。 窮 本 極 變 ， 樂 之 情 也 ； 著 誠 去 偽
， 禮 之 經 也 。 墨 子 非 之 ， 幾 遇 刑 也 。 明 王 已 沒 ， 莫 之 正 也 。 愚 者 學 之
， 危 其 身 也 。 君 子 明 樂 ， 乃 其 德 也 。 亂 世 惡 善 ， 不 此 聽 也 。 於 乎 哀 哉
！ 不 得 成 也 。 弟 子 勉 學 ， 無 所 營 也 。

　 　 聲 樂 之 象 ： 鼓 大 麗 ， 鐘 統 實 ， 磬 廉 制 ， 竽 笙 簫 和 ， 筦 籥 發 猛 ， 塤
篪 翁 博 ， 瑟 易 良 ， 琴 婦 好 ， 歌 清 盡 ， 舞 意 天 道 兼 。 鼓 其 樂 之 君 邪 。 故
鼓 似 天 ， 鐘 似 地 ， 磬 似 水 ， 竽 笙 簫 和 筦 籥 ， 似 星 辰 日 月 ， 鞀 柷 、 拊 鞷
、 椌 楬 似 萬 物 。 曷 以 知 舞 之 意 ？ 曰 ： 目 不 自 見 ， 耳 不 自 聞 也 ， 然 而 治
俯 仰 、 詘 信 、 進 退 、 遲 速 ， 莫 不 廉 制 ， 盡 筋 骨 之 力 ， 以 要 鐘 鼓 俯 會 之
節 ， 而 靡 有 悖 逆 者 ， 眾 積 意 謘 謘 乎 ！

　 　 吾 觀 於 鄉 ， 而 知 王 道 之 易 易 也 。 主 人 親 速 賓 及 介 ， 而 眾 賓 皆 從 之
。 至 於 門 外 ， 主 人 拜 賓 及 介 ， 而 眾 賓 皆 入 ； 貴 賤 之 義 別 矣 。 三 揖 至 於
階 ， 三 讓 以 賓 升 。 拜 至 、 獻 、 酬 ， 辭 讓 之 節 繁 ， 及 介 省 矣 。 至 於 眾 賓
， 升 受 、 坐 祭 、 立 飲 ， 不 酢 而 降 ； 隆 殺 之 義 辨 矣 。 工 入 ， 升 歌 三 終 ，
主 人 獻 之 ； 笙 入 三 終 ， 主 人 獻 之 ； 間 歌 三 終 ， 合 樂 三 終 ， 工 告 樂 備 ，
遂 出 。 二 人 揚 觶 ， 乃 立 司 正 ， 焉 知 其 能 和 樂 而 不 流 也 。 賓 酬 主 人 ， 主
人 酬 介 ， 介 酬 眾 賓 ， 少 長 以 齒 ， 終 於 沃 洗 者 ， 焉 知 其 能 弟 長 而 無 遺 也
。 降 ， 說 屨 升 坐 ， 脩 爵 無 數 。 飲 酒 之 節 ， 朝 不 廢 朝 ， 莫 不 廢 夕 。 賓 出
， 主 人 拜 送 ， 節 文 終 遂 ， 焉 知 其 能 安 燕 而 不 亂 也 。 貴 賤 明 ， 隆 殺 辨 ，
和 樂 而 不 流 ， 弟 長 而 無 遺 ， 安 燕 而 不 亂 ， 此 五 行 者 ， 足 以 正 身 安 國 矣 。 彼 國 安 而 天 下 安 。 故 曰 ： 吾 觀 於 鄉 ， 而 知 王 道 之 易 易 也 。

　 　 亂 世 之 徵 ： 其 服 組 ， 其 容 婦 。 其 俗 淫 ， 其 志 利 ， 其 行 雜 ， 其 聲 樂
險 ， 其 文 章 匿 而 采 ， 其 養 生 無 度 ， 其 送 死 瘠 墨 ， 賤 禮 義 而 貴 勇 力 ， 貧
則 為 盜 ， 富 則 為 賊 ； 治 世 反 是 也 。
 
 
 

　 解 蔽 篇 第 二 十 一

　 　 凡 人 之 患 ， 蔽 於 一 曲 ， 而 闇 於 大 理 。 治 則 復 經 ， 兩 疑 則 惑 矣 。 天
下 無 二 道 ， 聖 人 無 兩 心 。 今 諸 侯 異 政 ， 百 家 異 說 ， 則 必 或 是 或 非 ， 或
治 或 亂 。 亂 國 之 君 ， 亂 家 之 人 ， 此 其 誠 心 ， 莫 不 求 正 而 以 自 為 也 。 妒
繆 於 道 ， 而 人 誘 其 所 迨 也 。 私 其 所 積 ， 唯 恐 聞 其 惡 也 。 倚 其 所 私 ， 以
觀 異 術 ， 唯 恐 聞 其 美 也 。 是 以 與 治 雖 走 ， 而 是 己 不 輟 也 。 豈 不 蔽 於 一
曲 ， 而 失 正 求 也 哉 ！ 心 不 使 焉 ， 則 白 黑 在 前 而 目 不 見 ， 雷 鼓 在 側 而 耳
不 聞 ， 況 於 使 者 乎 ？ 德 道 之 人 ， 亂 國 之 君 非 之 上 ， 亂 家 之 人 非 之 下 ，
豈 不 哀 哉 ！

　 　 故 為 蔽 ： 欲 為 蔽 ， 惡 為 蔽 ， 始 為 蔽 ， 終 為 蔽 ， 遠 為 蔽 ， 近 為 蔽 ，
博 為 蔽 ， 淺 為 蔽 ， 古 為 蔽 ， 今 為 蔽 。 凡 萬 物 異 則 莫 不 相 為 蔽 ， 此 心 術
之 公 患 也 。

　 　 昔 人 君 之 蔽 者 ， 夏 桀 殷 紂 是 也 。 桀 蔽 於 末 喜 斯 觀 ， 而 不 知 關 龍 逢
， 以 惑 其 心 ， 而 亂 其 行 。 桀 蔽 於 妲 己 、 飛 廉 ， 而 不 知 微 子 啟 ， 以 惑 其
心 ， 而 亂 其 行 。 故 群 臣 去 忠 而 事 私 ， 百 姓 怨 非 而 不 用 ， 賢 良 退 處 而 隱
逃 ， 此 其 所 以 喪 九 牧 之 地 ， 而 虛 宗 廟 之 國 也 。 桀 死 於 鬲 山 ， 紂 縣 於 赤 旆 。 身 不 先 知 ， 人 又 莫 之 諫 ， 此 蔽 塞 之 禍 也 。 成 湯 監 於 夏 桀 ， 故 主 其 心 而 慎 治 之 ， 是 以 能 長 用 伊 尹 ， 而 身 不 失 道 ， 此 其 所 以 代 夏 王 而 受 九 有 也 。 文 王 監 於 殷 紂 ， 故 主 其 心 而 慎 治 之 ， 是 以 能 長 用 呂 望 ， 而 身 不 失 道 ， 此 其 所 以 代 殷 王 而 受 九 牧 也 。 遠 方 莫 不 致 其 珍 ； 故 目 視 備 色 ， 耳 聽 備 聲 ， 口 食 備 味 ， 形 居 備 宮 ， 名 受 備 號 ， 生 則 天 下 歌 ， 死 則 四 海 哭 。 夫 是 之 謂 至 盛 。 詩 曰 ： 「 鳳 凰 秋 秋 ， 其 翼 若 干 ， 其 聲 若 簫 。 有 鳳 有 凰 ， 樂 帝 之 心 。 」 此 不 蔽 之 福 也 。

　 　 昔 人 臣 之 蔽 者 ， 唐 鞅 奚 齊 是 也 。 唐 鞅 蔽 於 欲 權 而 逐 載 子 ， 奚 齊 蔽
於 欲 國 而 罪 申 生 ； 唐 鞅 戮 於 宋 ， 奚 齊 戮 於 晉 。 逐 賢 相 而 罪 孝 兄 ， 身 為
刑 戮 ， 然 而 不 知 ， 此 蔽 塞 之 禍 也 。 故 以 貪 鄙 、 背 叛 、 爭 權 而 不 危 辱 滅
亡 者 ， 自 古 及 今 ， 未 嘗 有 之 也 。 鮑 叔 、 甯 戚 、 隰 朋 仁 知 且 不 蔽 ， 故 能
持 管 仲 ， 而 名 利 福 祿 與 管 仲 齊 。 召 公 、 呂 望 仁 知 且 不 蔽 ， 故 能 持 周 公
而 名 利 福 祿 與 周 公 齊 。 傳 曰 ： 「 知 賢 之 為 明 ， 輔 賢 之 謂 能 ， 勉 之 彊 之
， 其 福 必 長 。 」 此 之 謂 也 。 此 不 蔽 之 福 也 。

　 　 昔 賓 孟 之 蔽 者 ， 亂 家 是 也 。 墨 子 蔽 於 用 而 不 知 文 。 宋 子 蔽 於 欲 而
不 知 得 。 慎 子 蔽 於 法 而 不 知 賢 。 申 子 蔽 於 埶 而 不 知 知 。 惠 子 蔽 於 辭 而
不 知 實 。 莊 子 蔽 於 天 而 不 知 人 。 故 由 用 謂 之 道 ， 盡 利 矣 。 由 欲 謂 之 道 ， 盡 嗛 矣 。 由 法 謂 之 道 ， 盡 數 矣 。 由 埶 謂 之 道 ， 盡 便 矣 。 由 辭 謂 之 道 ， 盡 論 矣 。 由 天 謂 之 道 ， 盡 因 矣 。 此 數 具 者 ， 皆 道 之 一 隅 也 。 夫 道 者 體 常 而 盡 變 ， 一 隅 不 足 以 舉 之 。 曲 知 之 人 ， 觀 於 道 之 一 隅 ， 而 未 之 能 識 也 。 故 以 為 足 而 飾 之 ， 內 以 自 亂 ， 外 以 惑 人 ， 上 以 蔽 下 ， 下 以 蔽 上 ， 此 蔽 塞 之 禍 也 。 孔 子 仁 知 且 不 蔽 ， 故 學 亂 術 足 以 為 先 王 者 也 。 一 家 得 周 道 ， 舉 而 用 之 ， 不 蔽 於 成 積 也 。 故 德 與 周 公 齊 ， 名 與 三 王 並 ， 此 不 蔽 之 福 也 。

　 　 聖 人 知 心 術 之 患 ， 見 蔽 塞 之 禍 ， 故 無 欲 、 無 惡 、 無 始 、 無 終 、 無
近 、 無 遠 、 無 博 、 無 淺 、 無 古 、 無 今 ， 兼 陳 萬 物 而 中 縣 衡 焉 。 是 故 眾
異 不 得 相 蔽 以 亂 其 倫 也 。

　 　 何 謂 衡 ？ 曰 ： 道 。 故 心 不 可 以 不 知 道 ； 心 不 知 道 ， 則 不 可 道 ， 而
可 非 道 。 人 孰 欲 得 恣 ， 而 守 其 所 不 可 ， 以 禁 其 所 可 ？ 以 其 不 可 道 之 心
取 人 ， 則 必 合 於 不 道 人 ， 而 不 合 於 道 人 。 以 其 不 可 道 之 心 與 不 道 人 論 道 人 ， 亂 之 本 也 。 夫 何 以 知 ？ 曰 ： 心 知 道 ， 然 後 可 道 ； 可 道 然 後 守 道 以 禁 非 道 。 以 其 可 道 之 心 取 人 ， 則 合 於 道 人 ， 而 不 合 於 不 道 之 人 矣 。 以 其 可 道 之 心 與 道 人 論 非 道 ， 治 之 要 也 。 何 患 不 知 ？ 故 治 之 要 在 於 知 道 。

　 　 人 何 以 知 道 ？ 曰 ： 心 。 心 何 以 知 ？ 曰 ： 虛 壹 而 靜 。 心 未 嘗 不 臧 也
， 然 而 有 所 謂 虛 ； 心 未 嘗 不 兩 也 ， 然 而 有 所 謂 壹 ； 心 未 嘗 不 動 也 ， 然 而 有 所 謂 靜 。 人 生 而 有 知 ， 知 而 有 志 ； 志 也 者 ， 臧 也 ； 然 而 有 所 謂 虛 ； 不 以 所 已 臧 害 所 將 受 謂 之 虛 。 心 生 而 有 知 ， 知 而 有 異 ； 異 也 者 ， 同 時 兼 知 之 ； 同 時 兼 知 之 ， 兩 也 ； 然 而 有 所 謂 一 ； 不 以 夫 一 害 此 一 謂 之 壹 。 心 臥 則 夢 ， 偷 則 自 行 ， 使 之 則 謀 ； 故 心 未 嘗 不 動 也 ； 然 而 有 所 謂 靜 ； 不 以 夢 劇 亂 知 謂 之 靜 。 未 得 道 而 求 道 者 ， 謂 之 虛 壹 而 靜 。 作 之 ： 則 將 須 道 者 之 虛 則 人 ， 將 事 道 者 之 壹 則 盡 ， 盡 將 思 道 者 靜 則 察 。 知 道 察 ， 知 道 行 ， 體 道 者 也 。 虛 壹 而 靜 ， 謂 之 大 清 明 。 萬 物 莫 形 而 不 見 ， 莫 見 而 不 論 ， 莫 論 而 失 位 。 坐 於 室 而 見 四 海 ， 處 於 今 而 論 久 遠 。 疏 觀 萬 物 而 知 其 情 ， 參 稽 治 亂 而 通 其 度 ， 經 緯 天 地 而 材 官 萬 物 ， 制 割 大 理 而 宇 宙 裡 矣 。 恢 恢 廣 廣 ， 孰 知 其 極 ？ 睪 睪 廣 廣 ， 孰 知 其 德 ？ 涫 涫 紛 紛 ， 孰 知 其 形 ？ 明 參 日 月 ， 大 滿 八 極 ， 夫 是 之 謂 大 人 。 夫 惡 有 蔽 矣 哉 ！

　 　 心 者 ， 形 之 君 也 ， 而 神 明 之 主 也 ， 出 令 而 無 所 受 令 。 自 禁 也 ， 自
使 也 ， 自 奪 也 ， 自 取 也 ， 自 行 也 ， 自 止 也 。 故 口 可 劫 而 使 墨 云 ， 形 可
劫 而 使 詘 申 ， 心 不 可 劫 而 使 易 意 ， 是 之 則 受 ， 非 之 則 辭 。 故 曰 ： 心 容
－ － 其 擇 也 無 禁 ， 必 自 現 ， 其 物 也 雜 博 ， 其 情 之 至 也 不 貳 。 詩 云 ：「
采 采 卷 耳 ， 不 盈 傾 筐 。 嗟 我 懷 人 ， 寘 彼 周 行 。 」 傾 筐 易 滿 也 ， 卷 耳 易
得 也 ， 然 而 不 可 以 貳 周 行 。 故 曰 ： 心 枝 則 無 知 ， 傾 則 不 精 ， 貳 則 疑 惑
。 以 贊 稽 之 ， 萬 物 可 兼 知 也 。 身 盡 其 故 則 美 。 類 不 可 兩 也 ， 故 知 者 擇
一 而 壹 焉 。

　 　 農 精 於 田 ， 而 不 可 以 為 田 師 ； 賈 精 於 市 ， 而 不 可 以 為 市 師 ； 工 精 於 器 ， 而 不 可 以 為 器 師 。 有 人 也 ， 不 能 此 三 技 ， 而 可 使 治 三 官 。 曰 ： 精 於 道 者 也 。 精 於 物 者 也 。 精 於 物 者 以 物 物 ， 精 於 道 者 兼 物 物 。 故 君 子 壹 於 道 ， 而 以 贊 稽 物 。 壹 於 道 則 正 ， 以 贊 稽 物 則 察 ； 以 正 志 行 察 論 ， 則 萬 物 官 矣 。 昔 者 舜 之 治 天 下 也 ， 不 以 事 詔 而 萬 物 成 。 處 一 危 之 ， 其 榮 滿 側 ； 養 一 之 微 ， 榮 矣 而 未 知 。 故 道 經 曰 ： 「 人 心 之 危 ， 道 心 之 微 。 」 危 微 之 幾 ， 惟 明 君 子 而 後 能 知 之 。 故 人 心 譬 如 槃 水 ， 正 錯 而 勿 動 ， 則 湛 濁 在 下 ， 而 清 明 在 上 ， 則 足 以 見 鬒 眉 而 察 理 矣 。 微 風 過 之 ， 湛 濁 動 乎 下 ， 清 明 亂 於 上 ， 則 不 可 以 得 大 形 之 正 也 。 心 亦 如 是 矣 。 故 導 之 以 理 ， 養 之 以 清 ， 物 莫 之 傾 ， 則 足 以 定 是 非 決 嫌 疑 矣 。 小 物 引 之 ， 則 其 正 外 易 ， 其 心 內 傾 ， 則 不 足 以 決 麤 理 矣 。 故 好 書 者 眾 矣 ， 而 倉 頡 獨 傳 者 ， 壹 也 ； 好 稼 者 眾 矣 ， 而 后 稷 獨 傳 者 ， 壹 也 。 好 樂 者 眾 矣 ， 而 夔 獨 傳 者 ， 壹 也 ； 好 義 者 眾 矣 ， 而 舜 獨 傳 者 ， 壹 也 。 倕 作 弓 ， 浮 游 作 矢 ， 而 羿 精 於 射 ； 奚 仲 作 車 ， 乘 杜 作 乘 馬 ， 而 造 父 精 於 御 ： 自 古 及 今 ， 未 嘗 有 兩 而 能 精 者 也 。 曾 子 曰 ： 「 是 其 庭 可 以 搏 鼠 ， 惡 能 與 我 歌 矣 ！ 」

　 　 空 石 之 中 有 人 焉 ， 其 名 曰 觙 。 其 為 人 也 ， 善 射 以 好 思 。 耳 目 之 欲
接 ， 則 敗 其 思 ； 蚊 虻 之 聲 聞 ， 則 挫 其 精 。 是 以 闢 耳 目 之 欲 ， 而 遠 蚊 虻
之 聲 ， 閑 居 靜 思 則 通 。 思 仁 若 是 ， 可 謂 微 乎 ？ 孟 子 惡 敗 而 出 妻 ， 可 謂
能 自 彊 矣 ， 未 及 思 也 ； 有 子 惡 臥 而 焠 掌 ， 可 謂 能 自 忍 矣 ； 未 及 好 也 。
闢 耳 目 之 欲 ， 遠 蚊 虻 之 聲 ， 可 謂 危 矣 ； 未 可 謂 微 也 。 夫 微 者 ， 至 人 也 。 至 人 也 ， 何 忍 ！ 何 彊 ！ 何 危 ！ 故 濁 明 外 景 ， 清 明 內 景 ， 聖 人 縱 其 欲 ， 兼 其 情 ， 而 制 焉 者 理 矣 ； 夫 何 彊 ！ 何 忍 ！ 何 危 ！ 故 仁 者 之 行 道 也 ， 無 為 也 ； 聖 人 之 行 道 也 ， 無 彊 也 。 仁 者 之 思 也 恭 ， 聖 者 之 思 也 樂 。 此 治 心 之 道 也 。

　 　 凡 觀 物 有 疑 ， 中 心 不 定 ， 則 外 物 不 清 。 吾 慮 不 清 ， 未 可 定 然 否 也
。 冥 冥 而 行 者 ， 見 寢 石 以 為 伏 虎 也 ， 見 植 林 以 為 後 人 也 ： 冥 冥 蔽 其 明
也 。 醉 者 越 百 步 之 溝 ， 以 為 蹞 步 之 澮 也 ； 俯 而 出 城 門 ， 以 為 小 之 閨 也
： 酒 亂 其 神 也 。 厭 目 而 視 者 ， 視 一 為 兩 ； 掩 耳 而 聽 者 ， 聽 漠 漠 而 以 為
哅 哅 ： 埶 亂 其 官 也 。 故 從 山 上 望 牛 者 若 羊 ， 而 求 羊 者 不 下 牽 也 ： 遠 蔽 其 大 也 。 從 山 下 望 木 者 ， 十 仞 之 木 若 箸 ， 而 求 箸 者 不 上 折 也 ： 高 蔽 其 長 也 。 水 動 而 景 搖 ， 人 不 以 定 美 惡 ： 水 埶 玄 也 。 瞽 者 仰 視 而 不 見 星 ， 人 不 以 定 有 無 ： 用 精 惑 也 。 有 人 焉 以 此 時 定 物 ， 則 世 之 愚 者 也 。 彼 愚 者 之 定 物 ， 以 疑 決 疑 ， 決 必 不 當 。 夫 苟 不 當 ， 安 能 無 過 乎 ？

　 　 夏 首 之 南 有 人 焉 ； 曰 涓 蜀 梁 。 其 為 人 也 ， 愚 而 善 畏 。 明 月 而 宵 行
， 俯 見 其 影 ， 以 為 伏 鬼 也 ； 仰 視 其 髮 ， 以 為 立 魅 也 。 背 而 走 ， 比 至 其
家 ， 失 氣 而 死 。 豈 不 哀 哉 ！ 凡 人 之 有 鬼 也 ， 必 以 其 感 忽 之 間 ， 疑 玄 之
時 定 之 。 此 人 之 所 以 無 有 而 有 無 之 時 也 ， 而 己 以 定 事 。 故 傷 於 濕 而 痺 ， 痺 而 擊 鼓 烹 豚 ， 則 必 有 敝 鼓 喪 豚 之 費 矣 ， 而 未 有 俞 疾 之 福 也 。 故 雖 不 在 夏 首 之 南 ， 則 無 以 異 矣 。

　 　 凡 以 知 ， 人 之 性 也 ； 可 以 知 ， 物 之 理 也 。 以 可 以 知 人 之 性 ， 求 可
以 知 物 之 理 ， 而 無 所 疑 止 之 ， 則 沒 世 窮 年 不 能 無 也 。 其 所 以 貫 理 焉 雖
億 萬 ， 已 不 足 浹 萬 物 之 變 ， 與 愚 者 若 一 。 學 、 老 身 長 子 ， 而 與 愚 者 若
一 ， 猶 不 知 錯 ， 夫 是 之 謂 妄 人 。 故 學 也 者 ， 固 學 止 之 也 。 惡 乎 止 之 ？
曰 ： 止 諸 至 足 。 曷 謂 至 足 ？ 曰 ： 聖 王 。 聖 也 者 ， 盡 倫 者 也 ； 王 也 者 ， 盡 制 者 也 ； 兩 盡 者 ， 足 以 為 天 下 極 矣 。 故 學 者 以 聖 王 為 師 ， 案 以 聖 王 之 制 為 法 ， 法 其 法 以 求 其 統 類 ， 以 務 象 效 其 人 。 嚮 是 而 務 ， 士 也 ； 類 是 而 幾 ， 君 子 也 ； 知 之 ， 聖 人 也 。 故 有 知 非 以 慮 是 ， 則 謂 之 懼 ； 有 勇 非 以 持 是 ， 則 謂 之 賊 ； 察 孰 非 以 分 是 ， 則 謂 之 篡 ； 多 能 非 以 脩 蕩 是 ， 則 謂 之 知 ； 辯 利 非 以 言 是 ， 則 謂 之 詍 。 傳 曰 ： 「 天 下 有 二 ： 非 察 是 ， 是 察 非 。 」 謂 合 王 制 不 合 王 制 也 。 天 下 不 以 是 為 隆 正 也 ， 然 而 猶 有 能 分 是 非 、 治 曲 直 者 邪 ？

　 　 若 夫 非 分 是 非 ， 非 治 曲 直 ， 非 辨 治 亂 ， 非 治 人 道 ， 雖 能 之 無 益 於
人 ， 不 能 無 損 於 人 ； 案 直 將 治 怪 說 ， 玩 奇 辭 ， 以 相 撓 滑 也 ； 案 彊 鉗 而
利 口 ， 厚 顏 而 忍 詬 ， 無 正 而 恣 孳 ， 妄 辨 而 幾 利 ； 不 好 辭 讓 ， 不 敬 禮 節
， 而 好 相 推 擠 ： 此 亂 世 姦 人 之 說 也 ， 則 天 下 之 治 說 者 ， 方 多 然 矣 。 傳
曰 ： 「 析 辭 而 為 察 ， 言 物 而 為 辨 ， 君 子 賤 之 。 博 聞 彊 志 ， 不 合 王 制 ，
君 子 賤 之 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 為 之 無 益 於 成 也 ， 求 之 無 益 於 得 也 ， 憂 戚 之 無 益 於 幾 也 ， 則 廣 焉
能 棄 之 矣 ， 不 以 自 妨 也 ， 不 少 頃 干 之 胸 中 。 不 慕 往 ， 不 閔 來 ， 無 邑 憐
之 心 ， 當 時 則 動 ， 物 至 而 應 ， 事 起 而 辨 ， 治 亂 可 否 ， 昭 然 明 矣 。

　 　 周 而 成 ， 泄 而 敗 ， 明 君 無 之 有 也 。 宣 而 成 ， 隱 而 敗 ， 闇 君 無 之 有
也 。 故 人 君 者 ， 周 則 讒 言 至 矣 ， 直 言 反 矣 ； 小 人 邇 而 君 子 遠 矣 ！ 詩 云
： 「 墨 以 為 明 ， 狐 狸 而 蒼 。 」 此 言 上 幽 而 下 險 也 。 君 人 者 ， 宣 則 直 言
至 矣 ， 而 讒 言 反 矣 ； 君 子 邇 而 小 人 遠 矣 ！ 詩 云 ： 「 明 明 在 下 ， 赫 赫 在
上 。 」 此 言 上 明 而 下 化 也 。
 
 
 

　 正 名 篇 第 二 十 二

　 　 後 王 之 成 名 ： 刑 名 從 商 ， 爵 名 從 周 ， 文 名 從 禮 ， 散 名 之 加 於 萬 物
者 ， 則 從 諸 夏 之 成 俗 曲 期 ， 遠 方 異 俗 之 鄉 ， 則 因 之 而 為 通 。

　 　 散 名 之 在 人 者 ： 生 之 所 以 然 者 謂 之 性 ； 性 之 和 所 生 ， 精 合 感 應 ，
不 事 而 自 然 謂 之 性 。 性 之 好 、 惡 、 喜 、 怒 、 哀 、 樂 謂 之 情 。 情 然 而 心
為 之 擇 謂 之 慮 。 心 慮 而 能 為 之 動 謂 之 偽 ； 慮 積 焉 ， 能 習 焉 ， 而 後 成 謂
之 偽 。 正 利 而 為 謂 之 事 。 正 義 而 為 謂 之 行 。 所 以 知 之 在 人 者 謂 之 知 ；
知 有 所 合 謂 之 智 。 所 以 能 之 在 人 者 謂 之 能 ； 能 有 所 合 謂 之 能 。 性 傷 謂 之 病 。 節 遇 謂 之 命 ： 是 散 名 之 在 人 者 也 ， 是 後 王 之 成 名 也 。

　 　 故 王 者 之 制 名 ， 名 定 而 實 辨 ， 道 行 而 志 通 ， 則 慎 率 民 而 一 焉 。 故
析 辭 擅 作 名 ， 以 亂 正 名 ， 使 民 疑 惑 ， 人 多 辨 訟 ， 則 謂 之 大 姦 。 其 罪 猶
為 符 節 度 量 之 罪 也 。 故 其 民 莫 敢 託 為 奇 辭 以 亂 正 名 ， 故 其 民 愨 ； 愨 則
易 使 ， 易 使 則 公 。 其 民 莫 敢 託 為 奇 辭 以 亂 正 名 ， 故 壹 於 道 法 ， 而 謹 於
循 令 矣 。 如 是 則 其 跡 長 矣 。 跡 長 功 成 ， 治 之 極 也 。 是 謹 於 守 名 約 之 功
也 。 今 聖 王 沒 ， 名 守 慢 ， 奇 辭 起 ， 名 實 亂 ， 是 非 之 形 不 明 ， 則 雖 守 法
之 吏 ， 誦 數 之 儒 ， 亦 皆 亂 也 。 若 有 王 者 起 ， 必 將 有 循 於 舊 名 ， 有 作 於 新 名 。 然 則 所 為 有 名 ， 與 所 緣 以 同 異 ， 與 制 名 之 樞 要 ， 不 可 不 察 也 。

　 　 異 形 離 心 交 喻 ， 異 物 名 實 玄 紐 ， 貴 賤 不 明 ， 同 異 不 別 ； 如 是 ， 則
志 必 有 不 喻 之 患 ， 而 事 必 有 困 廢 之 禍 。 故 知 者 為 之 分 別 制 名 以 指 實 ，
上 以 明 貴 賤 ， 下 以 辨 同 異 。 貴 賤 明 ， 同 異 別 ， 如 是 則 志 無 不 喻 之 患 ，
事 無 困 廢 之 禍 ， 此 所 為 有 名 也 。

　 　 然 則 何 緣 而 以 同 異 ？ 曰 ： 緣 天 官 。 凡 同 類 同 情 者 ， 其 天 官 之 意 物
也 同 。 故 比 方 之 疑 似 而 通 ， 是 所 以 共 其 約 名 以 相 期 也 。 形 體 、 色 理 以
目 異 ； 聲 音 清 濁 、 調 竽 、 奇 聲 以 耳 異 ； 甘 、 苦 、 鹹 、 淡 、 辛 、 酸 、 奇
味 以 口 異 ； 香 、 臭 、 芬 、 鬱 、 腥 、 臊 、 漏 庮 、 奇 臭 以 鼻 異 ； 疾 、 癢 、 凔 、 熱 、 滑 、 鈹 、 輕 、 重 以 形 體 異 ； 說 、 故 、 喜 、 怒 、 哀 、 樂 、 愛 、 惡 、 欲 以 心 異 。 心 有 徵 知 。 徵 知 ， 則 緣 耳 而 知 聲 可 也 ， 緣 目 而 知 形 可 也 。 然 而 徵 知 必 將 待 天 官 之 當 簿 其 類 ， 然 後 可 也 。 五 官 簿 之 而 不 知 ， 心 徵 知 而 無 說 ， 則 人 莫 不 然 謂 之 不 知 。 此 所 緣 而 以 同 異 也 。

　 　 然 後 隨 而 命 之 ， 同 則 同 之 ， 異 則 異 之 。 單 足 以 喻 則 單 ， 單 不 足 以
喻 則 兼 ； 單 與 兼 無 所 相 避 則 共 ； 雖 共 不 為 害 矣 。 知 異 實 者 之 異 名 也 ，
故 使 異 實 者 莫 不 異 名 也 ， 不 可 亂 也 ， 猶 使 同 實 者 莫 不 同 名 也 。

　 　 故 萬 物 雖 眾 ， 有 時 而 欲 無 舉 之 ， 故 謂 之 物 ； 物 也 者 ， 大 共 名 也 。
推 而 共 之 ， 共 則 有 共 ， 至 於 無 共 然 後 止 。 有 時 而 欲 偏 舉 之 ， 故 謂 之 鳥 獸 。 鳥 獸 也 者 ， 大 別 名 也 。 推 而 別 之 ， 別 則 有 別 ， 至 於 無 別 然 後 至 。

　 　 名 無 固 宜 ， 約 之 以 命 ， 約 定 俗 成 謂 之 宜 ， 異 於 約 則 謂 之 不 宜 。 名
無 固 實 ， 約 之 以 命 實 ， 約 定 俗 成 ， 謂 之 實 名 。 名 有 固 善 ， 徑 易 而 不 拂
， 謂 之 善 名 。

　 　 物 有 同 狀 而 異 所 者 ， 有 異 狀 而 同 所 者 ， 可 別 也 。 狀 同 而 為 異 所 者
， 雖 可 合 ， 謂 之 二 實 。 狀 變 而 實 無 別 而 為 異 者 ， 謂 之 化 。 有 化 而 無 別
， 謂 之 一 實 。 此 事 之 所 以 稽 實 定 數 也 。 此 制 名 之 樞 要 也 。 後 王 之 成 名
， 不 可 不 察 也 。

　 　 「 見 侮 不 辱 」 ， 「 聖 人 不 愛 己 」 ， 「 殺 盜 非 殺 人 也 」 ， 此 惑 於 用
名 以 亂 名 者 也 。 驗 之 所 為 有 名 ， 而 觀 其 孰 行 ， 則 能 禁 之 矣 。 「 山 淵 平 」 ， 「 情 欲 寡 」 ， 「 芻 豢 不 加 甘 ， 大 鐘 不 加 樂 」 ， 此 惑 於 用 實 ， 以 亂 名 者 也 。 驗 之 所 緣 以 同 異 ， 而 觀 其 孰 調 ， 則 能 禁 之 矣 。 「 非 而 謁 楹 」 ， 「 有 牛 馬 非 馬 也 ， 」 此 惑 於 用 名 以 亂 實 者 也 。 驗 之 名 約 ， 以 其 所 受 ， 悖 其 所 辭 ， 則 能 禁 之 矣 。

　 　 凡 邪 說 辟 言 之 離 正 道 而 擅 作 者 ， 無 不 類 於 三 惑 者 矣 。 故 明 君 知 其
分 而 不 與 辨 也 。 夫 民 易 一 以 道 ， 而 不 可 與 共 故 。 故 明 君 臨 之 以 埶 ， 道
之 以 道 ， 申 之 以 命 ， 章 之 以 論 ， 禁 之 以 刑 。 故 民 之 化 道 也 如 神 ， 辨 說 惡 用 矣 哉 ！ 今 聖 王 沒 ， 天 下 亂 ， 姦 言 起 ， 君 子 無 埶 以 臨 之 ， 無 刑 以 禁 之 ， 故 辨 說 也 。 實 不 喻 ， 然 後 命 ， 命 不 喻 ， 然 後 期 ， 期 不 喻 ， 然 後 說 ， 說 不 喻 ， 然 後 辨 。 故 期 命 辨 說 也 者 ， 用 之 大 文 也 ， 而 王 業 之 始 也 。 名 聞 而 實 喻 ， 名 之 用 也 。 累 而 成 文 ， 名 之 麗 也 。 用 麗 俱 得 ， 謂 之 知 名 。 名 也 者 ， 所 以 期 累 實 也 。 辭 也 者 ， 兼 異 實 之 名 以 論 一 意 也 。 辨 說 也 者 ， 不 異 實 名 以 喻 動 靜 之 道 也 。 期 命 也 者 ， 辨 說 之 用 也 。 辨 說 也 者 ， 心 之 象 道 也 。 心 也 者 ， 道 之 工 宰 也 。 道 也 者 ， 治 之 經 理 也 。 心 合 於 道 ， 說 合 於 心 ， 辭 合 於 說 。 正 名 而 期 ， 質 請 而 喻 ， 辨 異 而 不 過 ， 推 類 而 不 悖 。 聽 則 合 文 ， 辨 則 盡 故 。 以 正 道 而 辨 姦 ， 猶 引 繩 以 持 曲 直 。 是 故 邪 說 不 能 亂 ， 百 家 無 所 竄 。 有 兼 聽 之 明 ， 而 無 矜 奮 之 容 ； 有 兼 覆 之 厚 ， 而 無 伐 德 之 色 。 說 行 則 天 下 正 ， 說 不 行 則 白 道 而 冥 窮 。 是 聖 人 之 辨 說 也 。 詩 曰 ： 「 顒 顒 卬 卬 ， 如 圭 如 璋 ， 令 聞 令 望 ， 豈 弟 君 子 ， 四 方 為 綱 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 辭 讓 之 節 得 矣 ， 長 少 之 理 順 矣 ； 忌 諱 不 稱 ， 祅 辭 不 出 。 以 仁 心 說
， 以 學 心 聽 ， 以 公 心 辨 。 不 動 乎 眾 人 之 非 譽 ， 不 治 觀 者 之 耳 目 ， 不 賂
貴 者 之 權 埶 ， 不 利 傳 辟 者 之 辭 。 故 能 處 道 而 不 貳 ， 咄 而 不 奪 ， 利 而 不 流 ， 貴 公 正 而 賤 鄙 爭 ， 是 士 君 子 之 辨 說 也 。 詩 曰 ： 「 長 夜 漫 兮 ， 永 思 騫 兮 ， 大 古 之 不 慢 兮 ， 禮 義 之 不 愆 兮 ， 何 恤 人 之 言 兮 ！ 」 此 之 謂 也 。

　 　 君 子 之 言 ， 涉 然 而 精 ， 俛 然 而 類 ， 差 差 然 而 齊 。 彼 正 其 名 ， 當 其
辭 ， 以 務 白 其 志 義 者 也 。 彼 名 辭 也 者 ， 志 義 之 使 也 ， 足 以 相 通 ， 則 舍
之 矣 。 苟 之 ， 姦 也 。 故 名 足 以 指 實 ， 辭 足 以 見 極 ， 則 舍 之 矣 。 外 是 者
， 謂 之 訒 ， 是 君 子 之 所 棄 ， 而 愚 者 拾 以 為 己 寶 。 故 愚 者 之 言 ， 芴 然 而
粗 ， 嘖 然 而 不 類 ， 誻 誻 然 而 沸 ， 彼 誘 其 名 ， 眩 其 辭 ， 而 無 深 於 其 志 義
者 也 。 故 窮 藉 而 無 極 ， 甚 勞 而 無 功 ， 貪 而 無 名 。 故 知 者 之 言 也 ， 慮 之
易 知 也 ， 行 之 易 安 也 ， 持 之 易 立 也 ， 成 則 必 得 其 所 好 ， 而 不 遇 其 所 惡 焉 。 而 愚 者 反 是 。 詩 曰 ： 「 為 鬼 為 蜮 ， 則 不 可 得 。 有 靦 面 目 ， 視 人 罔 極 。 作 此 好 歌 ， 以 極 反 側 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 凡 語 治 而 待 去 欲 者 ， 無 以 道 欲 而 困 於 有 欲 者 也 。 凡 語 治 而 待 寡 欲
者 ， 無 以 節 欲 而 困 於 多 欲 者 也 。 有 欲 無 欲 ， 異 類 也 ， 生 死 也 ， 非 治 亂
也 。 欲 之 多 寡 ， 異 類 也 ， 情 之 數 也 ， 非 治 亂 也 。 欲 不 待 可 得 ， 而 求 者
從 所 可 。 欲 不 待 可 得 ， 所 受 乎 天 也 ； 求 者 從 所 可 ， 所 受 乎 心 也 。 所 受
乎 天 之 一 欲 ， 制 於 所 受 乎 心 之 多 ， 固 難 類 所 受 乎 天 也 。 人 之 所 欲 生 甚
矣 ， 人 之 惡 死 甚 矣 ； 然 而 人 有 從 生 成 死 者 ， 非 不 欲 生 而 欲 死 也 ， 不 可
以 生 而 可 以 死 也 。 故 欲 過 之 而 動 不 及 ， 心 止 之 也 。 心 之 所 可 中 理 ， 則
欲 雖 多 ， 奚 傷 於 治 ？ 欲 不 及 而 動 過 之 ， 心 使 之 也 。 心 之 所 可 失 理 ， 則
欲 雖 寡 ， 奚 止 於 亂 ？ 故 治 亂 在 於 心 之 所 可 ， 亡 於 情 之 所 欲 。 不 求 之 其
所 在 ， 而 求 之 其 所 亡 ， 雖 曰 我 得 之 ， 失 之 矣 。

　 　 性 者 、 天 之 就 也 ； 情 者 、 性 之 質 也 ； 欲 者 、 情 之 應 也 。 以 所 欲 為
可 得 而 求 之 ， 情 之 所 必 不 免 也 。 以 為 可 而 道 之 ， 知 所 必 出 也 。 故 雖 為
守 門 ， 欲 不 可 去 ， 性 之 具 也 。 雖 為 天 子 ， 欲 不 可 盡 。 欲 雖 不 可 盡 ， 可
以 近 盡 也 。 欲 雖 不 可 去 ， 求 可 節 也 。 所 欲 雖 不 可 盡 ， 求 者 猶 近 盡 ； 欲
雖 不 可 去 ， 所 求 不 得 ， 慮 者 欲 節 求 也 。 道 者 、 進 則 近 盡 ， 退 則 節 求 ，
天 下 莫 之 若 也 。

　 　 凡 人 莫 不 從 其 所 可 ， 而 去 其 所 不 可 。 知 道 之 莫 之 若 也 ， 而 不 從 道
者 ， 無 之 有 也 。 假 之 有 人 而 欲 南 ， 無 多 ； 而 惡 北 ， 無 寡 ， 豈 為 夫 南 之
不 可 盡 也 ， 離 南 行 而 北 走 也 哉 ！ 今 人 所 欲 ， 無 多 ； 所 惡 ， 無 寡 ， 豈 為
夫 所 欲 之 不 可 盡 也 ， 離 得 欲 之 道 ， 而 取 所 惡 也 哉 ！ 故 可 道 而 從 之 ， 奚
以 損 之 而 亂 ？ 不 可 道 而 離 之 ， 奚 以 益 之 而 治 ？ 故 知 者 論 道 而 已 矣 ， 小
家 珍 說 之 所 願 者 皆 衰 矣 。

　      凡 人 之 取 也 ， 所 欲 未 嘗 粹 而 來 也 ； 其 去 也 ， 所 惡 未 嘗 粹 而 往 也 。 故 人 無 動 而 不 可 以 不 與 權 俱 。 衡 不 正 ， 則 重 縣 於 仰 ， 而 人 以 為 輕 ； 輕 縣 於 俛 ， 而 人 以 為 重 ； 此 人 所 以 惑 於 輕 重 也 。 權 不 正 ， 則 禍 託 於 欲 ， 而 人 以 為 福 ； 福 託 於 惡 ， 而 人 以 為 禍 ； 此 亦 人 所 以 惑 於 禍 福 也 。 道 者 ， 古 今 之 正 權 也 ； 離 道 而 內 自 擇 ， 則 不 知 禍 福 之 所 託 。 易 者 ， 以 一 易 一 ， 人 曰 ： 無 得 亦 無 喪 也 ， 以 一 易 兩 ， 人 曰 ： 無 喪 而 有 得 也 。 以 兩 易 一 ， 人 曰 ： 無 得 而 有 喪 也 。 計 者 取 所 多 ， 謀 者 從 所 可 。 以 兩 易 一 ， 人 莫 之 為 ， 明 其 數 也 。 從 道 而 出 ， 猶 以 一 易 兩 也 ， 奚 喪 ！ 離 道 而 內 自 擇 ， 是 猶 以 兩 易 一 也 ， 奚 得 ！ 其 累 百 年 之 欲 ， 易 一 時 之 嫌 ， 然 且 為 之 ， 不 明 其 數 也 。

　 　 有 嘗 試 深 觀 其 隱 而 難 者 ： 志 輕 理 而 不 重 物 者 ， 無 之 有 也 ； 外 重 物 而 不 內 憂 者 ， 無 之 有 也 ； 行 離 理 而 不 外 危 者 ， 無 之 有 也 ； 外 危 而 不 內 恐 者 ， 無 之 有 也 。 心 憂 恐 ， 則 口 銜 芻 豢 而 不 知 其 味 ， 耳 聽 鐘 鼓 而 不 知 其 聲 ， 目 視 黼 黻 而 不 知 其 狀 ， 輕 煖 平 簟 而 體 不 知 其 安 。 故 嚮 萬 物 之 美 而 不 能 嗛 也 。 假 而 得 間 而 嗛 之 ， 則 不 能 離 也 。 故 嚮 萬 物 之 美 而 盛 憂 ， 兼 萬 物 之 美 而 盛 害 ， 如 此 者 ， 其 求 物 也 ， 養 生 也 ？ 粥 壽 也 ？ 故 欲 養 其 欲 而 縱 其 情 ， 欲 養 其 性 而 危 其 形 ， 欲 養 其 樂 而 攻 其 心 ， 欲 養 其 名 而 亂 其 行 ， 如 此 者 ， 雖 封 侯 稱 君 ， 其 與 夫 盜 無 以 異 ； 乘 軒 戴 絻 ， 其 與 無 足 無 以 異 。 夫 是 之 謂 以 己 為 物 役 矣 。

　 　 心 平 愉 ， 則 色 不 及 傭 而 可 以 養 目 ， 聲 不 及 傭 而 可 以 養 耳 ， 蔬 食 菜
羹 而 可 以 養 口 ， 麤 布 之 衣 ， 麤 紃 之 履 ， 而 可 以 養 體 。 局 室 、 蘆 簾 、 稿 蓐 、 敝 机 筵 ， 而 可 以 養 形 。 故 雖 無 萬 物 之 美 而 可 以 養 樂 ， 無 埶 列 之 位 而 可 以 養 名 。 如 是 而 加 天 下 焉 ， 其 為 天 下 多 ， 其 私 樂 少 矣 。 夫 是 之 謂 重 己 役 物 。

　 　 無 稽 之 言 ， 不 見 之 行 ， 不 聞 之 謀 ， 君 子 慎 之 。
 
 
 

　 性 惡 篇 第 二 十 三

　 　 人 之 性 惡 ， 其 善 者 偽 也 。 － － 今 人 之 性 ， 生 而 有 好 利 焉 ， 順 是 ，
故 爭 奪 生 而 辭 讓 亡 焉 ； 生 而 有 疾 惡 焉 ， 順 是 ， 故 殘 賊 生 而 忠 信 亡 焉 ；
生 而 有 耳 目 之 欲 ， 有 好 聲 色 焉 ， 順 是 ， 故 淫 亂 生 而 禮 義 文 理 亡 焉 。 然
則 從 人 之 性 ， 順 人 之 情 ， 必 出 於 爭 奪 ， 合 於 犯 分 亂 理 ， 而 歸 於 暴 。 故
必 將 有 師 法 之 化 ， 禮 義 之 道 ， 然 後 出 於 辭 讓 ， 合 於 文 理 ， 而 歸 於 治 。 用 此 觀 之 ， 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 故 枸 木 必 將 待 檃 栝 、 烝 矯 然 後 直 ； 鈍 金 必 將 待 礱 厲 然 後 利 ； 今 人
之 性 惡 ， 必 將 待 師 法 然 後 正 ， 得 禮 義 然 後 治 ， 今 人 無 師 法 ， 則 偏 險 而
不 正 ； 無 禮 義 ， 則 悖 亂 而 不 治 ， 古 者 聖 王 以 人 性 惡 ， 以 為 偏 險 而 不 正
， 悖 亂 而 不 治 ， 是 以 為 之 起 禮 義 ， 制 法 度 ， 以 矯 飾 人 之 情 性 而 正 之 ，
以 擾 化 人 之 情 性 而 導 之 也 ， 始 皆 出 於 治 ， 合 於 道 者 也 。 今 人 之 化 師 法
， 積 文 學 ， 道 禮 義 者 為 君 子 ； 縱 性 情 ， 安 恣 孳 ， 而 違 禮 義 者 為 小 人 。
用 此 觀 之 ， 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 孟 子 曰 ： 「 今 之 學 者 ， 其 性 善 。 」

　 　 曰 ： 是 不 然 。 是 不 及 知 人 之 性 ， 而 不 察 乎 人 之 性 偽 之 分 者 也 。 凡
性 者 ， 天 之 就 也 ， 不 可 學 ， 不 可 事 。 禮 義 者 ， 聖 人 之 所 生 也 ， 人 之 所
學 而 能 ， 所 事 而 成 者 也 。 不 可 學 ， 不 可 事 ， 而 在 人 者 ， 謂 之 性 ； 可 學
而 能 ， 可 事 而 成 之 在 人 者 ， 謂 之 偽 。 是 性 偽 之 分 也 。 今 人 之 性 ， 目 可
以 見 ， 耳 可 以 聽 ； 夫 可 以 見 之 明 不 離 目 ， 可 以 聽 之 聰 不 離 耳 ， 目 明 而
耳 聰 ， 不 可 學 明 矣 。

　 　 孟 子 曰 ： 「 今 人 之 性 善 ， 將 皆 失 喪 其 性 故 也 。 」

　 　 曰 ： 若 是 則 過 矣 。 今 人 之 性 ， 生 而 離 其 朴 ， 離 其 資 ， 必 失 而 喪 之
。 用 此 觀 之 ， 然 則 人 之 性 惡 明 矣 。 所 謂 性 善 者 ， 不 離 其 朴 而 美 之 ， 不
離 其 資 而 利 之 也 。 使 夫 資 朴 之 於 美 ， 心 意 之 於 善 ， 若 夫 可 以 見 之 明 不
離 目 ， 可 以 聽 之 聰 不 離 耳 ， 故 曰 目 明 而 耳 聰 也 。 今 人 之 性 ， 飢 而 欲 飽
， 寒 而 欲 煖 ， 勞 而 欲 休 ， 此 人 之 情 性 也 。 今 人 見 長 而 不 敢 先 食 者 ， 將
有 所 讓 也 ； 勞 而 不 敢 求 息 者 ， 將 有 所 代 也 。 夫 子 之 讓 乎 父 ， 弟 之 讓 乎
兄 ， 子 之 代 乎 父 ， 弟 之 代 乎 兄 ， 此 二 行 者 ， 皆 反 於 性 而 悖 於 情 也 ； 然
而 孝 子 之 道 ， 禮 義 之 文 理 也 。 故 順 情 性 則 不 辭 讓 矣 ， 辭 讓 則 悖 於 情 性
矣 。 用 此 觀 之 ， 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 問 者 曰 ： 「 人 之 性 惡 ， 則 禮 義 惡 生 ？ 」

　 　 應 之 曰 ： 凡 禮 義 者 ， 是 生 於 聖 人 之 偽 ， 非 故 生 於 人 之 性 也 。 故 陶
人 埏 埴 而 為 器 ， 然 則 器 生 於 陶 人 之 偽 ， 非 故 生 於 人 之 性 也 。 故 工 人 斲 木 而 成 器 ， 然 則 器 生 於 工 人 之 偽 ， 非 故 生 於 人 之 性 也 。 聖 人 積 思 慮 ， 習 偽 故 ， 以 生 禮 義 而 起 法 度 ， 然 則 禮 義 法 度 者 ， 是 生 於 聖 人 之 偽 ， 非 故 生 於 人 之 性 也 。 若 夫 目 好 色 ， 耳 好 聽 ， 口 好 味 ， 心 好 利 ， 骨 體 膚 理 好 愉 佚 ， 是 皆 生 於 人 之 情 性 者 也 ； 感 而 自 然 ， 不 待 事 而 後 生 之 者 也 。 夫 感 而 不 能 然 ， 必 且 待 事 而 後 然 者 ， 謂 之 生 於 偽 。 是 性 偽 之 所 生 ， 其 不 同 之 徵 也 。

　 　 故 聖 人 化 性 而 起 偽 ， 偽 起 而 生 禮 義 ， 禮 義 生 而 制 法 度 ； 然 則 禮 義
法 度 者 ， 是 聖 人 之 所 生 也 。 故 聖 人 之 所 以 同 於 眾 ， 其 不 異 於 眾 者 ， 性
也 ； 所 以 異 而 過 眾 者 ， 偽 也 。 夫 好 利 而 欲 得 者 ， 此 人 之 情 性 也 。 假 之
有 弟 兄 資 財 而 分 者 ， 且 順 情 性 ， 好 利 而 欲 得 ， 若 是 ， 則 兄 弟 相 拂 奪 矣 ； 且 化 禮 義 之 文 理 ， 若 是 ， 則 讓 乎 國 人 矣 。 故 順 情 性 則 弟 兄 爭 矣 ， 化 禮 義 則 讓 乎 國 人 矣 。

　 　 凡 人 之 欲 為 善 者 ， 為 性 惡 也 。 夫 薄 願 厚 ， 惡 願 美 ， 狹 願 廣 ， 貧 願
富 ， 賤 願 貴 ， 苟 無 之 中 者 ， 必 求 於 外 。 故 富 而 不 願 財 ， 貴 而 不 願 埶 ，
苟 有 之 中 者 ， 必 不 及 於 外 。 用 此 觀 之 ， 人 之 欲 為 善 者 ， 為 性 惡 也 。 今
人 之 性 ， 固 無 禮 義 ， 故 彊 學 而 求 有 之 也 ； 性 不 知 禮 義 ， 故 思 慮 而 求 知
之 也 。 然 則 性 而 已 ， 則 人 無 禮 義 ， 不 知 禮 義 。 人 無 禮 義 則 亂 ， 不 知 禮 義 則 悖 。 然 則 性 而 已 ， 則 悖 亂 在 己 。 用 此 觀 之 ， 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 孟 子 曰 ： 「 人 之 性 善 。 」

　 　 曰 ： 是 不 然 。 凡 古 今 天 下 之 所 謂 善 者 ， 正 理 平 治 也 ； 所 謂 惡 者 ，
偏 險 悖 亂 也 ： 是 善 惡 之 分 也 矣 。 今 誠 以 人 之 性 固 正 理 平 治 邪 ， 則 有 惡
用 聖 王 ， 惡 用 禮 義 哉 ？ 雖 有 聖 王 禮 義 ， 將 曷 加 於 正 理 平 治 也 哉 ？ 今 不
然 ， 人 之 性 惡 。 故 古 者 聖 人 以 人 之 性 惡 ， 以 為 偏 險 而 不 正 ， 悖 亂 而 不
治 ， 故 為 之 立 君 上 之 埶 以 臨 之 ， 明 禮 義 以 化 之 ， 起 法 正 以 治 之 ， 重 刑
罰 以 禁 之 ， 使 天 下 皆 出 於 治 ， 合 於 善 也 。 是 聖 王 之 治 而 禮 義 之 化 也 。
今 當 試 去 君 上 之 埶 ， 無 禮 義 之 化 ， 去 法 正 之 治 ， 無 刑 罰 之 禁 ， 倚 而 觀
天 下 民 人 之 相 與 也 。 若 是 ， 則 夫 彊 者 害 弱 而 奪 之 ， 眾 者 暴 寡 而 譁 之 ，
天 下 悖 亂 而 相 亡 ， 不 待 頃 矣 。 用 此 觀 之 ， 然 則 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 故 善 言 古 者 ， 必 有 節 於 今 ； 善 言 天 者 ， 必 有 徵 於 人 。 凡 論 者 貴 其
有 辨 合 ， 有 符 驗 。 故 坐 而 言 之 ， 起 而 可 設 ， 張 而 可 施 行 。 今 孟 子 曰 ：
「 人 之 性 善 。 」 無 辨 合 符 驗 ， 坐 而 言 之 ， 起 而 不 可 設 ， 張 而 不 可 施 行
， 豈 不 過 甚 矣 哉 ！ 故 性 善 則 去 聖 王 ， 息 禮 義 矣 。 性 惡 則 與 聖 王 ， 貴 禮
義 矣 。 故 檃 栝 之 生 ， 為 枸 木 也 ； 繩 墨 之 起 ， 為 不 直 也 ； 立 君 上 ， 明 禮
義 ， 為 性 惡 也 。 用 此 觀 之 ， 然 則 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 直 木 不 待 檃 栝 而 直 者 ， 其 性 直 也 。 枸 木 必 將 待 檃 栝 烝 矯 然 後 直 者
， 以 其 性 不 直 也 。 今 人 之 性 惡 ， 必 將 待 聖 王 之 治 ， 禮 義 之 化 ， 然 後 始
出 於 治 ， 合 於 善 也 。 用 此 觀 之 ， 人 之 性 惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。

　 　 問 者 曰 ： 「 禮 義 積 偽 者 ， 是 人 之 性 ， 故 聖 人 能 生 之 也 。 」

　 　 應 之 曰 ： 是 不 然 。 夫 陶 人 埏 埴 而 生 瓦 ， 然 則 瓦 埴 豈 陶 人 之 性 也 哉
？ 工 人 斲 木 而 生 器 ， 然 則 器 木 豈 工 人 之 性 也 哉 ？ 夫 聖 人 之 於 禮 義 也 ，
辟 則 陶 埏 而 生 之 也 。 然 則 禮 義 積 偽 者 ， 豈 人 之 本 性 也 哉 ！ 凡 人 之 性 者
， 堯 舜 之 與 桀 跖 ， 其 性 一 也 ； 君 子 之 與 小 人 ， 其 性 一 也 。 今 將 以 禮 義
積 偽 為 人 之 性 邪 ？ 然 則 有 曷 貴 堯 禹 ， 曷 貴 君 子 矣 哉 ！ 凡 貴 堯 禹 君 子 者
， 能 化 性 ， 能 起 偽 ， 偽 起 而 生 禮 義 。 然 則 聖 人 之 於 禮 義 積 偽 也 ， 亦 猶
陶 埏 而 為 之 也 。 用 此 觀 之 ， 然 則 禮 義 積 偽 者 ， 豈 人 之 性 也 哉 ！ 所 賤 於
桀 跖 小 人 者 ， 從 其 性 ， 順 其 情 ， 安 恣 孳 ， 以 出 乎 貪 利 爭 奪 。 故 人 之 性
惡 明 矣 ， 其 善 者 偽 也 。 天 非 私 曾 騫 孝 己 而 外 眾 人 也 ， 然 而 曾 騫 孝 己 獨
厚 於 孝 之 實 ， 而 全 於 孝 之 名 者 ， 何 也 ？ 以 綦 於 禮 義 故 也 。 天 非 私 齊 魯
之 民 而 外 秦 人 也 ， 然 而 於 父 子 之 義 ， 夫 婦 之 別 ， 不 如 齊 魯 之 孝 具 敬 文 者 ， 何 也 ？ 以 秦 人 從 情 性 ， 安 恣 孳 ， 慢 於 禮 義 故 也 ， 豈 其 性 異 矣 哉 ！

　 　 「 塗 之 人 可 以 為 禹 。 」 曷 謂 也 ？

　 　 曰 ： 凡 禹 之 所 以 為 禹 者 ， 以 其 為 仁 義 法 正 也 。 然 則 仁 義 法 正 有 可
知 可 能 之 理 。 然 而 塗 之 人 也 ， 皆 有 可 以 知 仁 義 法 正 之 質 ， 皆 有 可 以 能
仁 義 法 正 之 具 ， 然 則 其 可 以 為 禹 明 矣 。 今 以 仁 義 法 正 為 固 無 可 知 可 能
之 理 邪 ？ 然 則 唯 禹 不 知 仁 義 法 正 ， 不 能 仁 義 法 正 也 。 將 使 塗 之 人 固 無
可 以 知 仁 義 法 正 之 質 ， 而 固 無 可 以 能 仁 義 法 正 之 具 邪 ？ 然 則 塗 之 人 也
， 且 內 不 可 以 知 父 子 之 義 ， 外 不 可 以 知 君 臣 之 正 。 今 不 然 。 塗 之 人 者 ， 皆 內 可 以 知 父 子 之 義 ， 外 可 以 知 君 臣 之 正 ， 然 則 其 可 以 知 之 質 ， 可 以 能 之 具 ， 其 在 塗 之 人 明 矣 。 今 使 塗 之 人 者 ， 以 其 可 以 知 之 質 ， 可 以 能 之 具 ， 本 夫 仁 義 法 正 之 可 知 可 能 之 理 ， 可 能 之 具 ， 然 則 其 可 以 為 禹 明 矣 。 今 使 塗 之 人 伏 術 為 學 ， 專 心 一 志 ， 思 索 孰 察 ， 加 日 縣 久 ， 積 善 而 不 息 ， 則 通 於 神 明 ， 參 於 天 地 矣 。 故 聖 人 者 ， 人 之 所 積 而 致 矣 。

　 　 曰 ： 「 聖 可 積 而 致 ， 然 而 皆 不 可 積 ， 何 也 ？ 」

　 　 曰 ： 可 以 而 不 可 使 也 。 故 小 人 可 以 為 君 子 ， 而 不 肯 為 君 子 ； 君 子
可 以 為 小 人 ， 而 不 肯 為 小 人 。 小 人 君 子 者 ， 未 嘗 不 可 以 相 為 也 ， 然 而
不 相 為 者 ， 可 以 而 不 可 使 也 。 故 塗 之 人 可 以 為 禹 ， 則 然 ； 塗 之 人 能 為
禹 ， 則 未 必 然 也 。 雖 不 能 為 禹 ， 無 害 可 以 為 禹 。 足 可 以 遍 行 天 下 ， 然
而 未 嘗 有 遍 行 天 下 者 也 。 夫 工 匠 農 賈 ， 未 嘗 不 可 以 相 為 事 也 ， 然 而 未
嘗 能 相 為 事 也 。 用 此 觀 之 ， 然 則 可 以 為 ， 未 必 能 也 ； 雖 不 能 ， 無 害 可
以 為 。 然 則 能 不 能 之 與 可 不 可 ， 其 不 同 遠 矣 ， 其 不 可 以 相 為 明 矣 。

　 　 堯 問 於 舜 曰 ： 「 人 情 何 如 ？ 」 舜 對 曰 ： 「 人 情 甚 不 美 ， 又 何 問 焉
！ 妻 子 具 而 孝 衰 於 親 ， 嗜 欲 得 而 信 衰 於 友 ， 爵 祿 盈 而 忠 衰 於 君 。 人 之
情 乎 ！ 人 之 情 乎 ！ 甚 不 美 ， 又 何 問 焉 ！ 唯 賢 者 為 不 然 。 」

　 　 有 聖 人 之 知 者 ， 有 士 君 子 之 知 者 ， 有 小 人 之 知 者 ， 有 役 夫 之 知 者
。 多 言 則 文 而 類 ， 終 日 議 其 所 以 ， 言 之 千 舉 萬 變 ， 其 統 類 一 也 ： 是 聖
人 之 知 也 。 少 言 則 徑 而 省 ， 論 而 法 ， 若 佚 之 以 繩 ： 是 士 君 子 之 知 也 。
其 言 也 諂 ， 其 行 也 悖 ， 其 舉 事 多 悔 ： 是 小 人 之 知 也 。 齊 給 便 敏 而 無 類 ， 雜 能 旁 魄 而 無 用 ， 析 速 粹 孰 而 不 急 ， 不 恤 是 非 ， 不 論 曲 直 ， 以 期 勝 人 為 意 ， 是 役 夫 之 知 也 。

　 　 有 上 勇 者 ， 有 中 勇 者 ， 有 下 勇 者 。 天 下 有 中 ， 敢 直 其 身 ； 先 王 有
道 ， 敢 行 其 意 ； 上 不 循 於 亂 世 之 君 ， 下 不 俗 於 亂 世 之 民 ； 仁 之 所 在 無 貧 窮 ， 仁 之 所 亡 無 富 貴 ； 天 下 知 之 ， 則 欲 與 天 下 同 苦 樂 之 ； 天 下 不 知 之 ， 則 傀 然 獨 立 天 地 之 間 而 不 畏 ： 是 上 勇 也 。 禮 恭 而 意 儉 ， 大 齊 信 焉 ， 而 輕 貨 財 ； 賢 者 敢 推 而 尚 之 ， 不 肖 者 敢 援 而 廢 之 ： 是 中 勇 也 。 輕 身 而 重 貨 ， 恬 禍 而 廣 解 苟 免 ， 不 恤 是 非 然 不 然 之 情 ， 以 期 勝 人 為 意 ： 是 下 勇 也 。

　 　 繁 弱 、 鉅 黍 古 之 良 弓 也 ； 然 而 不 得 排 檠 則 不 能 自 正 。 桓 公 之 蔥 ，
太 公 之 闕 ， 文 王 之 錄 ， 莊 君 之 曶 ， 闔 閭 之 干 將 、 莫 邪 、 鉅 闕 、 辟 閭 ，
此 皆 古 之 良 劍 也 ； 然 而 不 加 砥 厲 則 不 能 利 ， 不 得 人 力 則 不 能 斷 。 驊 騮
、 騹 驥 、 纖 離 、 綠 耳 ， 此 皆 古 之 良 馬 也 ； 然 而 必 前 有 銜 轡 之 制 ， 後 有 鞭 策 之 威 ， 加 之 以 造 父 之 駛 ， 然 後 一 日 而 致 千 里 也 。 夫 人 雖 有 性 質 美 而 心 辯 知 ， 必 將 求 賢 師 而 事 之 ， 擇 良 友 而 友 之 。 得 賢 師 而 事 之 ， 則 所 聞 者 堯 舜 禹 湯 之 道 也 ； 得 良 友 而 友 之 ， 則 所 見 者 忠 信 敬 讓 之 行 也 。 身 日 進 於 仁 義 而 不 自 知 也 者 ， 靡 使 然 也 。 今 與 不 善 人 處 ， 則 所 聞 者 欺 誣 詐 偽 也 ， 所 見 者 汙 漫 淫 邪 貪 利 之 行 也 ， 身 且 加 於 刑 戮 而 不 自 知 者 ， 靡 使 然 也 。 傳 曰 ： 「 不 知 其 子 視 其 友 ， 不 知 其 君 視 其 左 右 。 」 靡 而 已 矣 ！ 靡 而 已 矣 ！
 
 
 

　 君 子 篇 第 二 十 四

　 　 天 子 無 妻 ， 告 人 無 匹 也 。 四 海 之 內 無 客 禮 ， 告 無 適 也 。 足 能 行 ，
待 相 者 然 後 進 ； 口 能 言 ， 待 官 人 然 後 詔 。 不 視 而 見 ， 不 聽 而 聰 ， 不 言
而 信 ， 不 慮 而 知 ， 不 動 而 功 ， 告 至 備 也 。 天 子 也 者 ， 埶 至 重 ， 形 至 佚
， 心 至 愈 ， 志 無 所 詘 ， 形 無 所 勞 ， 尊 無 上 矣 。 詩 曰 ： 「 普 天 之 下 ， 莫
非 王 土 ； 率 土 之 濱 ， 莫 非 王 臣 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 聖 王 在 上 ， 分 義 行 乎 下 ， 則 士 大 夫 無 流 淫 之 行 ， 百 吏 官 人 無 怠 慢
之 事 ， 眾 庶 百 姓 無 姦 怪 之 俗 ， 無 盜 賊 之 罪 ， 莫 敢 犯 上 之 大 禁 ， 天 下 曉
然 皆 知 夫 盜 竊 之 不 可 以 為 富 也 ， 皆 知 夫 賊 害 之 不 可 以 為 壽 也 ， 皆 知 夫 犯 上 之 禁 不 可 以 為 安 也 。 由 其 道 則 人 得 其 所 好 焉 ， 不 由 其 道 則 必 遇 其 所 惡 焉 。 是 故 刑 罰 綦 省 而 威 行 如 流 ， 世 曉 然 皆 知 夫 為 姦 則 雖 隱 竄 逃 亡 之 由 不 足 以 免 也 ， 故 莫 不 服 罪 而 請 。 書 云 ： 「 凡 人 自 得 罪 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 故 刑 當 罪 則 威 ， 不 當 罪 則 侮 ； 爵 當 賢 則 貴 ， 不 當 賢 則 賤 。 古 者 刑
不 過 罪 ， 爵 不 踰 德 。 故 殺 其 父 而 臣 其 子 ， 殺 其 兄 而 臣 其 弟 。 刑 罰 不 怒
罪 ， 爵 賞 不 踰 德 ， 分 然 各 以 其 誠 通 。 是 以 為 善 者 勸 ， 為 不 善 者 沮 ； 刑 罰 綦 省 ， 而 威 行 如 流 ， 政 令 致 明 ， 而 化 易 如 神 。 傳 曰 ： 「 一 人 有 慶 ， 兆 民 賴 之 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 亂 世 則 不 然 ： 刑 罰 怒 罪 ， 爵 賞 踰 德 ， 以 族 論 罪 ， 以 世 舉 賢 。 故 一
人 有 罪 ， 而 三 族 皆 夷 ， 德 雖 如 舜 ， 不 免 刑 均 ， 是 以 族 論 罪 也 。 先 祖 當
賢 ， 後 子 孫 必 顯 ， 行 雖 如 桀 紂 ， 列 從 必 尊 ， 此 以 世 舉 賢 也 。 以 族 論 罪
， 以 世 舉 賢 ， 雖 欲 無 亂 ， 得 乎 哉 ！ 詩 曰 ： 「 百 川 沸 騰 ， 山 冢 崒 崩 ， 高
岸 為 谷 ， 深 谷 為 陵 。 哀 今 之 人 ， 胡 憯 莫 懲 ！ 」 此 之 謂 也 。

　      論 法 聖 王 ， 則 知 所 貴 矣 ； 以 義 制 事 ， 則 知 所 利 矣 。 論 知 所 貴 ， 則 知 所 養 矣 ； 事 知 所 利 ， 則 動 知 所 出 矣 。 － － 二 者 是 非 之 本 ， 得 失 之 原 也 。 故 成 王 之 於 周 公 也 ， 無 所 往 而 不 聽 ， 知 所 貴 也 。 桓 公 之 於 管 仲 也 ， 國 事 無 所 往 而 不 用 ， 知 所 利 也 。 吳 有 伍 子 胥 而 不 能 用 ， 國 至 於 亡 ， 倍 道 失 賢 也 。 故 尊 聖 者 王 ， 貴 賢 者 霸 ， 敬 賢 者 存 ， 慢 賢 者 亡 ， 古 今 一 也 。 故 尚 賢 ， 使 能 ， 等 貴 賤 ， 分 親 疏 ， 序 長 幼 ， 此 先 王 之 道 也 。 故 尚 賢 使 能 ， 則 主 尊 下 安 ； 貴 賤 有 等 ， 則 令 行 而 不 流 ； 親 疏 有 分 ， 則 施 行 而 不 悖 ； 長 幼 有 序 ， 則 事 業 捷 成 而 有 所 休 。 故 仁 者 ， 仁 此 者 也 ； 義 者 ， 分 此 者 也 ； 節 者 ， 死 生 此 者 也 ； 忠 者 ， 惇 慎 此 者 也 ； 兼 此 而 能 之 備 矣 ； 備 而 不 矜 ， 一 自 善 也 ， 謂 之 聖 。 不 矜 矣 ， 夫 故 天 下 不 與 爭 能 ， 而 致 善 用 其 功 。 有 而 不 有 也 ， 夫 故 為 天 下 貴 矣 。 詩 曰 ： 「 淑 人 君 子 ， 其 儀 不 忒 ； 其 儀 不 忒 ， 正 是 四 國 。 」 此 之 謂 也 。
 
 
 

　 成 相 篇 第 二 十 五

          請 成 相 ： 世 之 殃 ， 愚 闇 愚 闇 墮 賢 良 ！ 人 主 無 賢 ， 如 瞽 無 相 ， 何 倀 倀 ！ 請 布 基 ， 慎 聖 人 ， 愚 而 自 專 事 不 治 。 主 忌 苟 勝 ， 群 臣 莫 諫 ， 必 逢 災 。 論 臣 過 ， 反 其 施 ， 尊 主 安 國 尚 賢 義 。 拒 諫 飾 非 ， 愚 而 上 同 ， 國 必 禍 。 曷 謂 「 罷 」 ？ 國 多 私 ， 比 周 還 主 黨 與 施 。 遠 賢 近 讒 ， 忠 臣 蔽 塞 主 埶 移 。 曷 謂 「 賢 」 ？ 明 君 臣 ， 上 能 尊 主 下 愛 民 。 主 誠 聽 之 ， 天 下 為 一 海 內 賓 。 主 之 孽 ， 讒 人 達 ， 賢 能 遁 逃 國 乃 蹙 。 愚 以 重 愚 ， 闇 以 重 闇 ， 成 為 桀 。 世 之 災 ， 妒 賢 能 ， 飛 廉 知 政 任 惡 來 。 卑 其 志 意 ， 大 其 園 圃 高 其 臺 。 武 王 怒 ， 師 牧 野 ， 紂 卒 易 鄉 啟 乃 下 。 武 王 善 之 ， 封 之 於 宋 立 其 祖 。 世 之 衰 ， 讒 人 歸 ， 比 干 見 刳 箕 子 累 。 武 王 誅 之 ， 呂 尚 招 麾 殷 民 懷 。 世 之 禍 ， 惡 賢 士 ， 子 胥 見 殺 百 里 徙 。 穆 公 任 之 ， 強 配 五 伯 六 卿 施 。 世 之 愚 ， 惡 大 儒 ， 逆 斥 不 通 孔 子 拘 。 展 禽 三 絀 ， 春 申 道 綴 ， 基 畢 輸 。 請 牧 基 ， 賢 者 思 ， 堯 在 萬 世 如 見 之 。 讒 人 罔 極 ， 險 陂 傾 側 此 之 疑 。 基 必 施 ， 辨 賢 罷 ， 文 武 之 道 同 伏 戲 ， 由 之 者 治 ， 不 由 者 亂 ， 何 疑 為 ？ 凡 成 相 ， 辨 法 方 ， 至 治 之 極 復 後 王 。 慎 墨 季 惠 ， 百 家 之 說 欺 不 詳 。 治 復 一 ， 脩 之 吉 ， 君 子 執 之 心 如 結 ， 眾 人 貳 之 ， 讒 夫 棄 之 ， 形 是 詰 。 水 至 平 ， 端 不 傾 ， 心 術 如 此 象 聖 人 。 人 而 有 埶 ， 直 而 用 抴 必 參 天 。 世 無 王 ， 窮 賢 良 ， 暴 人 芻 豢 ， 仁 人 糟 糠 ； 禮 樂 息 滅 ， 聖 人 隱 伏 ， 墨 術 行 。 治 之 經 ， 禮 與 刑 ， 君 子 以 脩 百 姓 寧 。 明 德 慎 罰 ， 國 家 既 治 四 海 平 。 治 之 志 ， 後 埶 富 ， 君 子 誠 之 好 以 待 。 處 之 敦 固 ， 有 深 藏 之 ， 能 遠 思 。 思 乃 精 ， 志 之 榮 ， 好 而 壹 之 神 以 成 。 精 神 相 反 ， 一 而 不 貳 、 為 聖 人 。 治 之 道 ， 美 不 老 ， 君 子 由 之 佼 以 好 。 下 以 教 誨 子 弟 ， 上 以 事 祖 考 。 成 相 竭 ， 辭 不 蹙 ， 君 子 道 之 順 以 達 。 宗 其 賢 良 ， 辨 其 殃 孽 ， □ □ □ 。

請 成 相 ， 道 聖 王 ， 堯 舜 尚 賢 身 辭 讓 ， 許 由 善 卷 ， 重 義 輕 利 行 顯 明 。 堯 讓 賢 ， 以 為 民 ， 氾 利 兼 愛 德 施 均 。 辨 治 上 下 ， 貴 賤 有 等 明 君 臣 。 堯 授 能 ， 舜 遇 時 ， 尚 賢 推 德 天 下 治 。 雖 有 聖 賢 ， 適 不 遇 世 ， 孰 知 之 ？ 堯 不 德 ， 舜 不 辭 ， 妻 以 二 女 任 以 事 。 大 人 哉 舜 ， 南 面 而 立 萬 物 備 。 舜 授 禹 ， 以 天 下 ， 尚 得 推 賢 不 失 序 。 外 不 避 仇 ， 內 不 阿 親 ， 賢 者 予 。 禹 勞 心 力 ， 堯 有 德 ， 干 戈 不 用 三 苗 服 。 舉 舜 甽 畝 ， 任 之 天 下 ， 身 休 息 。 得 后 稷 ， 五 穀 殖 ； 夔 為 樂 正 鳥 獸 服 ； 契 為 司 徒 ， 民 知 孝 弟 尊 有 德 。 禹 有 功 ， 抑 下 鴻 ， 辟 除 民 害 逐 共 工 。 北 決 九 河 ， 通 十 二 渚 ， 疏 三 江 。 禹 傅 土 ， 平 天 下 ， 躬 親 為 民 行 勞 苦 。 得 益 、 皋 陶 、 橫 革 、 直 成 、 為 輔 。 契 玄 王 ， 生 昭 明 ， 居 於 砥 石 遷 於 商 ， 十 有 四 世 ， 乃 有 天 乙 是 成 湯 。 天 乙 湯 ， 論 舉 當 ， 身 讓 卞 隨 舉 牟 光 。 □ □ □ □ ， 道 古 賢 聖 基 必 張 。

願 陳 辭 ， □ □ □ ， 世 亂 惡 善 不 此 治 。 隱 過 疾 賢 ， 長 由 姦 詐 鮮 無 災 。 患 難 哉 ！ 阪 為 先 ， 聖 知 不 用 愚 者 謀 。 前 車 已 覆 ， 後 未 知 更 ， 何 覺 時 ？ 不 覺 悟 ， 不 知 苦 ， 迷 惑 失 指 易 上 下 。 中 不 上 達 ， 蒙 揜 耳 目 塞 門 戶 。 門 戶 塞 ， 大 迷 惑 ， 悖 亂 昏 莫 不 終 極 ； 是 非 反 易 ， 比 周 欺 上 惡 正 直 。 正 直 惡 ， 心 無 度 ， 邪 枉 辟 回 失 道 途 。 己 無 郵 人 ， 我 獨 自 美 ， 豈 獨 無 故 ？ 不 知 戒 ， 後 必 有 ， 恨 後 遂 過 不 肯 悔 。 讒 夫 多 進 ， 反 覆 言 語 生 詐 態 。 人 之 態 ， 不 如 備 ， 爭 寵 嫉 賢 利 惡 忌 ； 妒 功 毀 賢 ， 下 歛 黨 與 上 蔽 匿 。 上 壅 蔽 ， 失 輔 埶 ， 任 用 讒 夫 不 能 制 。 郭 公 長 父 之 難 ， 厲 王 流 於 彘 。 周 幽 厲 ， 所 以 敗 ， 不 聽 規 諫 忠 是 害 。 嗟 我 何 人 ， 獨 不 遇 時 當 亂 世 ！ 欲 衷 對 ， 言 不 從 ， 恐 為 子 胥 身 離 凶 ； 進 諫 不 聽 ， 剄 而 獨 鹿 棄 之 江 。 觀 往 事 ， 以 自 戒 ， 治 亂 是 非 亦 可 識 。 □ □ □ □ ， 託 於 成 相 以 喻 意 。

請 成 相 ， 言 治 方 ， 君 論 有 五 約 以 明 。 君 謹 守 之 ， 下 皆 平 正 ， 國 乃 昌 。 臣 下 職 ， 莫 游 食 ， 務 本 節 用 財 無 極 。 事 業 聽 上 ， 莫 得 相 使 ， 一 民 力 。 守 其 職 ， 足 衣 食 ， 厚 薄 有 等 明 爵 服 。 利 往 卬 上 ， 莫 得 擅 與 ， 孰 私 得 ？ 君 法 明 ， 論 有 常 ， 表 儀 既 設 民 知 方 。 進 退 有 律 ， 莫 得 貴 賤 、 孰 私 王 ？ 君 法 儀 ， 禁 不 為 ， 莫 不 說 教 名 不 移 。 脩 之 者 榮 ， 離 之 者 辱 ， 孰 它 師 ？ 刑 稱 陳 ， 守 其 銀 ， 下 不 得 用 輕 私 門 。 罪 禍 有 律 ， 莫 得 輕 重 威 不 分 。 請 牧 基 ， 明 有 祺 ， 主 好 論 議 必 善 謀 。 五 聽 脩 領 ， 莫 不 理 續 主 執 持 。 聽 之 經 ， 明 其 請 ， 參 伍 明 謹 施 賞 刑 。 顯 者 必 得 ， 隱 者 復 顯 ， 民 反 誠 。 言 有 節 ， 稽 其 實 ， 信 誕 以 分 賞 刑 必 。 下 不 欺 上 ， 皆 以 情 言 ， 明 若 日 。 上 通 利 ， 隱 遠 至 ， 觀 法 不 法 見 不 視 。 耳 目 既 顯 ， 吏 敬 法 令 莫 敢 恣 。 君 教 出 ， 行 有 律 ， 吏 謹 將 之 無 鈹 滑 。 下 不 私 請 ， 各 以 宜 ， 舍 巧 拙 。 臣 謹 脩 ， 君 制 變 ， 公 察 善 思 論 不 亂 。 以 治 天 下 ， 後 世 法 之 成 律 貫 。
 
 
 

　 賦 篇 第 二 十 六

　 　 爰 有 大 物 ， 非 絲 非 帛 ， 文 理 成 章 ； 非 日 非 月 ， 為 天 下 明 。 生 者 以
壽 ， 死 者 以 葬 。 城 郭 以 固 ， 三 軍 以 強 。 粹 而 王 ， 駁 而 伯 ， 無 一 焉 而 亡
。 臣 愚 不 識 ， 敢 請 之 王 ？

　 　 王 曰 ： 此 夫 文 而 不 采 者 歟 ？ 簡 然 易 知 ， 而 致 有 理 者 歟 ？ 君 子 所 敬
， 而 小 人 所 不 者 歟 ？ 性 不 得 則 若 禽 獸 ， 性 得 之 則 甚 雅 似 者 歟 ？ 匹 夫 隆
之 則 為 聖 人 ， 諸 侯 隆 之 則 一 四 海 者 歟 ？ 致 明 而 約 ， 甚 順 而 體 ， 請 歸 之
禮 。 － － 禮 。

　 　 皇 天 隆 物 ， 以 示 施 下 民 ， 或 厚 或 薄 ， 常 不 齊 均 。 桀 紂 以 亂 ， 湯 武 以 賢 。 涽 涽 淑 淑 ， 皇 皇 穆 穆 。 周 流 四 海 ， 曾 不 崇 日 。 君 子 以 脩 ， 跖 以 穿 室 。 大 參 乎 天 ， 精 微 而 無 形 ， 行 義 以 正 ， 事 業 以 成 。 可 以 禁 暴 足 窮 ， 百 姓 待 之 而 後 泰 寧 。 臣 愚 不 識 ， 願 問 其 名 。

　 　 曰 ： 此 夫 安 寬 平 而 危 險 隘 者 邪 ？ 脩 潔 之 為 親 ， 而 雜 汙 之 為 狄 者 邪
？ 甚 深 藏 而 外 勝 敵 者 邪 ？ 法 禹 舜 而 能 弇 跡 者 邪 ？ 行 為 動 靜 待 之 而 後 適
者 邪 ？ 血 氣 之 精 也 ， 志 意 之 榮 也 ， 百 姓 待 之 而 後 寧 也 ， 天 下 待 之 而 後
平 也 ， 明 達 純 粹 而 無 疵 也 ， 夫 是 之 謂 君 子 之 知 － － 知 。

　 　 有 物 於 此 ， 居 則 周 靜 致 下 ， 動 則 綦 高 以 鉅 ， 圓 者 中 規 ， 方 者 中 矩
， 大 參 天 地 ， 德 厚 堯 禹 ， 精 微 乎 毫 毛 ， 而 充 盈 乎 大 寓 。 忽 兮 其 極 之 遠 也 ， 攭 兮 其 相 逐 而 反 也 ， 卬 卬 兮 天 下 之 咸 蹇 也 。 德 厚 而 不 捐 ， 五 采 備 而 成 文 ， 往 來 惛 憊 ， 通 于 大 神 ， 出 入 甚 極 ， 莫 知 其 門 。 天 下 失 之 則 滅 ， 得 之 則 存 。 弟 子 不 敏 ， 此 之 願 陳 ， 君 子 設 辭 ， 請 測 意 之 。

　 　 曰 ： 此 夫 大 而 不 塞 者 與 ？ 充 盈 大 宇 而 不 窕 ， 入 卻 穴 而 不 偪 者 與 ？
行 遠 疾 速 ， 而 不 可 託 訊 者 與 ？ 往 來 惛 憊 ， 而 不 可 為 固 塞 者 與 ？ 暴 至 殺
傷 ， 而 不 億 忌 者 與 ？ 功 被 天 下 ， 而 不 私 置 者 與 ？ 託 地 而 游 宇 ， 友 風 而
子 雨 ， 冬 日 作 寒 ， 夏 日 作 暑 ， 廣 大 精 神 ， 請 歸 之 雲 － － 雲 。

　 　 有 物 於 此 ，(人蠡) (人蠡) 兮 其 狀， 屢 化 如 神 ， 功 被 天 下 ， 為 萬 世 文 。 禮 樂 以 成 ， 貴 賤 以 分 ， 養 老 長 幼 ， 待 之 而 後 存 。 名 號 不 美 ， 與 「 暴 」 為 鄰 。 功 立 而 身 廢 ， 事 成 而 家 敗 。 棄 其 耆 老 ， 收 其 後 世 。 人 屬 所 利 ， 飛 鳥 所 害 。 臣 愚 不 識 ， 請 占 之 五 泰 。

　 　 五 泰 占 之 曰 ： 此 夫 身 女 好 ， 而 頭 馬 首 者 與 ？ 屢 化 而 不 壽 者 與 ？ 善
壯 而 拙 老 者 與 ？ 有 父 母 而 無 牝 牡 者 與 ？ 冬 伏 而 夏 游 ， 食 桑 而 吐 絲 ， 前
亂 而 後 治 ， 夏 生 而 惡 暑 ， 喜 濕 而 惡 雨 ， 蛹 以 為 母 ， 蛾 以 為 父 ， 三 俯 三
起 ， 事 乃 大 已 ， 夫 是 之 謂 蠶 理 。 － － 蠶

　 　 有 物 於 此 ， 生 於 山 阜 ， 處 於 室 堂 。 無 知 無 巧 ， 善 治 衣 裳 。 不 盜 不
竊 ， 穿 窬 而 行 。 日 夜 合 離 ， 以 成 文 章 。 以 能 合 從 ， 又 善 連 衡 。 下 覆 百
姓 ， 上 飾 帝 王 。 功 業 甚 博 ， 不 見 賢 良 。 時 用 則 存 ， 不 用 則 亡 。 臣 愚 不
識 ， 敢 請 之 王 。

　 　 王 曰 ： 此 夫 始 生 鉅 ， 其 成 功 小 者 邪 ？ 長 其 尾 而 銳 其 剽 者 邪 ？ 頭 銛
達 而 尾 趙 繚 者 邪 ？ 一 往 一 來 ， 結 尾 以 為 事 。 無 羽 無 翼 ， 反 覆 甚 極 。 尾
生 而 事 起 ， 尾 邅 而 事 已 。 簪 以 為 父 ， 管 以 為 母 。 既 以 縫 表 ， 又 以 連 裡
： 夫 是 之 謂 箴 理 。 － － 箴

　 　 天 下 不 治 ， 請 陳 佹 詩 ： 天 地 易 位 ， 四 時 易 鄉 。 列 星 殞 墜 ， 旦 暮 晦
盲 。 幽 闇 登 昭 ， 日 月 下 藏 。 公 正 無 私 ， 見 謂 從 橫 。 志 愛 公 利 ， 重 樓 疏 堂 。 無 私 罪 人 ， 憼 革 貳 兵 。 道 德 純 備 ， 讒 口 將 將 。 仁 人 絀 約 ， 敖 暴 擅 彊 。 天 下 幽 險 ， 恐 失 世 英 。 螭 龍 為 蝘 蜓 ， 鴟 梟 為 鳳 凰 。 比 干 見 刳 ， 孔 子 拘 匡 。 昭 昭 乎 其 知 之 明 也 ， 郁 郁 乎 其 遇 時 之 不 祥 也 ， 拂 乎 其 欲 禮 義 之 大 行 也 ， 闇 乎 天 下 之 晦 盲 也 ， 皓 天 不 復 ， 憂 無 疆 也 。 千 歲 必 反 ， 古 之 常 也 。 弟 子 勉 學 ， 天 不 忘 也 。 聖 人 共 手 ， 時 幾 將 矣 。 與 愚 以 疑 ， 願 聞 反 辭 。

　 　 其 小 歌 曰 ： 念 彼 遠 方 ， 何 其 塞 矣 ， 仁 人 絀 約 ， 暴 人 衍 矣 。 忠 臣 危
殆 ， 讒 人 服 矣 。

　 　 琁 、 玉 、 瑤 、 珠 ， 不 知 佩 也 ， 雜 布 與 帛 ， 不 知 異 也 。 閭 娵 子 奢 ，
莫 之 媒 也 ； 嫫 母 力 父 ， 是 之 喜 也 。 以 盲 為 明 ， 以 聾 為 聰 ， 以 危 為 安 ，
以 吉 為 凶 。 嗚 呼 ！ 上 天 ！ 曷 維 其 同 ！
 
 
 

　 大 略 篇 第 二 十 七

　 　 大 略 ： － －

　 　 君 人 者 ， 隆 禮 尊 賢 而 王 ， 重 法 愛 民 而 霸 ， 好 利 多 詐 而 危 。 欲 近 四
旁 ， 莫 如 中 央 ， 故 王 者 必 居 天 下 之 中 ， 禮 也 。

　 　 天 子 外 屏 ， 諸 侯 內 屏 ， 禮 也 。 外 屏 、 不 欲 見 外 也 ； 內 屏 、 不 欲 見
內 也 。

　 　 諸 侯 召 其 臣 ， 臣 不 俟 駕 ， 顛 倒 衣 裳 而 走 ， 禮 也 。 詩 曰 ： 「 顛 之 倒
之 ， 自 公 召 之 。 」 天 子 召 諸 侯 ， 諸 侯 輦 輿 就 馬 ， 禮 也 。 詩 曰 ： 「 我 出
我 輿 ， 于 彼 牧 矣 。 自 天 子 所 ， 謂 我 來 矣 。 」

　 　 天 子 山 冕 ， 諸 侯 玄 冠 ， 大 夫 裨 冕 ， 士 韋 弁 ， 禮 也 。

　 　 天 子 御 珽 ， 諸 侯 御 荼 ， 大 夫 服 笏 ， 禮 也 。

　 　 天 子 彫 弓 ， 諸 侯 彤 弓 ， 大 夫 黑 弓 ， 禮 也 。

　 　 諸 侯 相 見 ， 卿 為 介 ， 以 其 教 士 畢 行 ， 使 仁 居 守 。

　 　 聘 人 以 珪 ， 問 士 以 璧 ， 召 人 以 瑗 ， 絕 人 以 玦 ， 反 絕 以 環 。

　 　 人 主 仁 心 設 焉 ， 知 其 役 也 ， 禮 其 盡 也 ， 故 王 者 先 仁 而 後 禮 ， 天 施
然 也 。

　 　 聘 禮 志 曰 ： 「 幣 厚 則 傷 德 ， 財 侈 則 殄 禮 。 」 禮 云 禮 云 ， 玉 帛 云 乎
哉 ！ 詩 曰 ： 「 物 其 指 矣 ， 唯 其 偕 矣 。 」 不 時 宜 ， 不 敬 文 ， 不 驩 欣 ， 雖
指 非 禮 也 。

　 　 水 行 者 表 深 ， 使 人 無 陷 ； 治 民 者 表 亂 ， 使 人 無 失 ， 禮 者 ， 其 表 也
。 先 王 以 禮 義 表 天 下 之 亂 ； 今 廢 禮 者 ， 是 棄 表 也 ， 故 民 迷 惑 而 陷 禍 患
， 此 刑 罰 之 所 以 繁 也 。

　 　 舜 曰 ： 「 維 予 從 欲 而 治 。 」 故 禮 之 生 ， 為 賢 人 以 下 至 庶 民 也 ， 非
為 成 聖 也 ； 然 而 亦 所 以 成 聖 也 ， 不 學 不 成 ； 堯 學 於 君 疇 ， 舜 學 於 務 成
昭 ， 禹 學 於 西 王 國 。

　 　 五 十 不 成 喪 ， 七 十 唯 衰 存 。

　 　 親 迎 之 禮 ， 父 南 向 而 立 ， 子 北 面 而 跪 ， 醮 而 命 之 ： 「 往 迎 爾 相 ，
成 我 宗 事 ， 隆 率 以 敬 先 妣 之 嗣 ， 若 則 有 常 。 」 子 曰 ： 「 諾 ！ 唯 恐 不 能
， 敢 忘 命 矣 ！ 」

　 　 夫 行 也 者 ， 行 禮 之 謂 也 。 禮 也 者 ， 貴 者 敬 焉 ， 老 者 孝 焉 ， 長 者 弟
焉 ， 幼 者 慈 焉 ， 賤 者 惠 焉 。

　 　 賜 予 其 宮 室 ， 猶 用 慶 賞 於 國 家 也 ； 忿 怒 其 臣 妾 ， 猶 用 刑 罰 於 萬 民
也 。

　 　 君 子 之 於 子 ， 愛 之 而 勿 面 ， 使 之 而 勿 視 ， 道 之 以 道 而 勿 彊 。

　 　 禮 以 順 人 心 為 本 ， 故 亡 於 禮 經 而 順 於 人 心 者 ， 皆 禮 也 。

　 　 禮 之 大 凡 ： － － 事 生 、 飾 驩 也 ， 送 死 、 飾 哀 也 ， 軍 旅 、 施 威 也 。

　 　 親 親 、 故 故 、 庸 庸 、 勞 勞 ， 仁 之 殺 也 ； 貴 貴 、 尊 尊 、 賢 賢 、 老 老
、 長 長 、 義 之 倫 也 。 行 之 得 其 節 ， 禮 之 序 也 。 仁 、 愛 也 ， 故 親 ； 義 、
理 也 ， 故 行 ； 禮 、 節 也 ， 故 成 。 仁 有 里 ， 義 有 門 ； 仁 、 非 其 里 而 處 之 ， 非 仁 也 ； 義 ， 非 其 門 而 由 之 ， 非 義 也 。 推 恩 而 不 理 ， 不 成 仁 ； 遂 理 而 不 敢 ， 不 成 義 ； 審 節 而 不 和 ， 不 成 禮 ； 和 而 不 發 ， 不 成 樂 。 故 曰 ： 仁 義 禮 樂 ， 其 致 一 也 。 君 子 處 仁 以 義 ， 然 後 仁 也 ； 行 義 以 禮 ， 然 後 義 也 ； 制 禮 反 本 成 末 ， 然 後 禮 也 。 三 者 皆 通 ， 然 後 道 也 。

　 　 貨 財 曰 賻 ， 輿 馬 曰 賵 ， 衣 服 曰 襚 ， 玩 好 曰 贈 ， 玉 貝 曰 唅 。 賻 賵 、
所 以 佐 生 也 ， 贈 襚 、 所 以 送 死 也 。 送 死 不 及 柩 尸 ， 弔 生 不 及 悲 哀 ， 非
禮 也 。 故 吉 行 五 十 ， 奔 喪 百 里 ， 賵 贈 及 事 ， 禮 之 大 也 。

　 　 禮 者 、 政 之 輓 也 ； 為 政 不 以 禮 ， 政 不 行 矣 。

　 　 天 子 即 位 ， 上 卿 進 曰 ： 「 如 之 何 憂 之 長 也 ？ 能 除 患 則 為 福 ， 不 能
除 患 則 為 賊 。 」 授 天 子 一 策 。 中 卿 進 曰 ： 「 配 天 而 有 下 土 者 ， 先 事 慮
事 ， 先 患 慮 患 。 先 事 慮 事 謂 之 接 ， 接 則 事 優 成 。 先 患 慮 患 謂 之 豫 ， 豫 則 禍 不 生 。 事 至 而 後 慮 者 謂 之 後 ， 後 則 事 不 舉 。 患 至 而 後 慮 者 謂 之 困 ， 困 則 禍 不 可 禦 。 」 授 天 子 二 策 。 下 卿 進 曰 ： 「 敬 戒 無 怠 ， 慶 者 在 堂 ， 弔 者 在 閭 。 禍 與 福 鄰 ， 莫 知 其 門 。 豫 哉 ！ 豫 哉 ！ 萬 民 望 之 。 」 授 天 子 三 策 。

　 　 禹 見 耕 者 耦 、 立 而 式 ， 過 十 室 之 邑 、 必 下 。

　 　 殺 大 蚤 ， 朝 大 晚 ， 非 禮 也 。 治 民 不 以 禮 ， 動 斯 陷 矣 。

　 　 平 衡 曰 拜 ， 下 衡 曰 稽 首 ， 至 地 曰 稽 顙 。

　 　 大 夫 之 臣 ， 拜 不 稽 首 ， 非 尊 家 臣 也 ， 所 以 辟 君 也 。

　 　 一 命 齒 於 鄉 ， 再 命 齒 於 族 ， 三 命 ， 族 人 雖 七 十 不 敢 先 。 上 大 夫 ，
中 大 夫 ， 下 大 夫 。

　 　 吉 事 尚 尊 ， 喪 事 尚 親 。

　 　 聘 、 問 也 。 享 、 獻 也 。 私 覿 、 私 見 也 。

　 　 言 語 之 美 ， 穆 穆 皇 皇 。 朝 廷 之 美 ， 濟 濟 鎗 鎗 。

　 　 為 人 臣 下 者 ， 有 諫 而 無 訕 ， 有 亡 而 無 疾 ， 有 怨 而 無 怒 。

　 　 君 於 大 夫 ， 三 問 其 疾 ， 三 臨 其 喪 ； 於 士 ， 一 問 ， 一 臨 。 諸 侯 非 問
疾 弔 喪 不 之 臣 之 家 。

　 　 既 葬 ， 君 若 父 之 友 食 之 則 食 矣 ， 不 辟 梁 肉 ， 有 醴 酒 則 辭 。

　 　 寢 不 踰 廟 ， 讌 衣 不 踰 祭 服 ， 禮 也 。

　 　 湯 之 咸 ， 見 夫 婦 。 夫 婦 之 道 ， 不 可 不 正 也 ， 君 臣 父 子 之 本 也 。 咸
、 感 也 ， 以 高 下 下 ， 以 男 下 女 ， 柔 上 而 剛 下 。

　 　 聘 士 之 義 ， 親 迎 之 道 ， 重 始 也 。

　 　 禮 者 ， 人 之 所 履 也 ， 失 所 履 ， 必 顛 蹶 陷 溺 。 所 失 微 而 其 為 亂 大 者
， 禮 也 。

　 　 禮 之 於 正 國 家 也 ， 如 權 衡 之 於 輕 重 也 ， 如 繩 墨 之 於 曲 直 也 。 故 人
無 禮 不 生 ， 事 無 禮 不 成 ， 國 家 無 禮 不 寧 。 君 臣 不 得 不 尊 ， 父 子 不 得 不
親 ， 兄 弟 不 得 不 順 ， 夫 婦 不 得 不 驩 ， 少 者 以 長 ， 老 者 以 養 。 故 天 地 生
之 ， 聖 人 成 之 。

　 　 和 鸞 之 聲 ， 步 中 武 象 ， 趨 中 韶 護 。 君 子 聽 律 習 容 而 後 出 。

　 　 霜 降 逆 女 ， 冰 泮 殺 止 ， 十 日 一 御 。

　 　 坐 視 膝 ， 立 視 足 ， 應 對 言 語 視 面 。 立 視 前 六 尺 而 大 之 － － 六 六 三
十 六 ， 三 丈 六 尺 。

　 　 文 貌 情 用 ， 相 為 內 外 表 裡 。 禮 之 中 焉 ， 能 思 索 謂 之 能 慮 。

　 　 禮 者 ， 本 末 相 順 ， 終 始 相 應 。

　 　 禮 者 ， 以 財 物 為 用 ， 以 貴 賤 為 文 ， 以 多 少 為 異 。

　 　 下 臣 事 君 以 貨 ， 中 臣 事 君 以 身 ， 上 臣 事 君 以 人 。

　 　 易 曰 ： 「 復 自 道 ， 何 其 咎 ？ 」 春 秋 賢 穆 公 ， 以 為 能 變 也 。

　 　 士 有 妒 友 ， 則 賢 交 不 親 ； 君 有 妒 臣 ， 則 賢 人 不 至 。 蔽 公 者 謂 之 昧
， 隱 賢 者 謂 之 妒 ， 奉 妒 昧 者 謂 之 交 譎 。 交 譎 之 人 ， 妒 昧 之 臣 ， 國 之 薉
孽 也 。

　 　 口 能 言 之 ， 身 能 行 之 ， 國 寶 也 。 口 不 能 言 ， 身 能 行 之 ， 國 器 也 。
口 能 言 之 ， 身 不 能 行 ， 國 用 也 。 口 言 善 ， 身 行 惡 ， 國 妖 也 。 治 國 者 敬
其 寶 ， 愛 其 器 ， 任 其 用 ， 除 其 妖 。

　 　 不 富 無 以 養 民 情 ， 不 教 無 以 理 民 性 。 故 家 五 畝 宅 ， 百 畝 田 ， 務 其
業 ， 而 勿 奪 其 時 ， 所 以 富 之 也 。 立 大 學 ， 設 庠 序 ， 修 六 禮 ， 明 七 教 ， 所 以 道 之 也 。 詩 曰 ： 「 飲 之 食 之 ， 教 之 誨 之 。 」 王 事 具 矣 。

　 　 武 王 始 入 殷 ， 表 商 容 之 閭 ， 釋 箕 子 之 囚 ， 哭 比 干 之 墓 ， 天 下 鄉 善
矣 。

　 　 天 下 國 有 俊 士 ， 世 有 賢 人 。 迷 者 不 問 路 ， 溺 者 不 問 遂 ， 亡 人 好 獨
。 詩 曰 ： 「 我 言 維 服 ， 勿 用 為 笑 。 先 民 有 言 ， 詢 於 芻 蕘 。 」 言 博 問 也
。

　 　 有 法 者 以 法 行 ， 無 法 者 以 類 舉 。 以 其 本 知 其 末 ， 以 其 左 知 其 右 ，
凡 百 事 異 理 而 相 守 也 。 慶 賞 刑 罰 ， 通 類 而 後 應 ； 政 教 習 俗 ， 相 順 而 後
行 。

　 　 八 十 者 一 子 不 事 ， 九 十 者 舉 家 不 事 ， 廢 疾 非 人 不 養 者 ， 一 人 不 事
， 父 母 之 喪 ， 三 年 不 事 ， 齊 衰 大 功 ， 三 月 不 事 ， 從 諸 侯 來 ， 與 新 有 昏 ， 期 不 事 。

　 　 子 謂 子 家 駒 續 然 大 夫 ， 不 如 晏 子 ； 晏 子 功 用 之 臣 也 ， 不 如 子 產 ；
子 產 惠 人 也 ， 不 如 管 仲 ； 管 仲 之 為 人 ， 力 功 不 力 義 ， 力 知 不 力 仁 ， 野
人 也 ， 不 可 為 天 子 大 夫 。

　 　 孟 子 三 見 宣 王 ， 不 言 事 。 門 人 曰 ： 「 曷 為 三 遇 齊 王 而 不 言 事 ？ 」
孟 子 曰 ： 「 吾 先 攻 其 邪 心 。 」

　 　 公 行 子 之 之 燕 ， 遇 曾 元 於 塗 ， 曰 ： 「 燕 君 何 如 ？ 」 曾 元 曰 ： 「 志
卑 。 志 卑 者 輕 物 ， 輕 物 者 不 求 助 ； 苟 不 求 助 ， 何 能 舉 ？ 氐 羌 之 虜 也 ，
不 憂 其 係 壘 也 ， 而 憂 其 不 焚 也 。 利 夫 秋 毫 ， 害 靡 國 家 ， 然 且 為 之 ， 幾 為 知 計 哉 ！ 」

　 　 今 夫 亡 箴 者 ， 終 日 求 之 而 不 得 ； 其 得 之 也 ， 非 目 益 明 也 ， 眸 而 見
之 也 。 心 之 於 慮 亦 然 。

　 　 「 義 」 與 「 利 」 者 ， 人 之 所 兩 有 也 。 雖 堯 舜 不 能 去 民 之 欲 利 ； 然
而 能 使 其 欲 利 不 克 其 好 義 也 。 雖 桀 紂 不 能 去 民 之 好 義 ； 然 而 能 使 其 好
義 不 勝 其 欲 利 也 。 故 義 勝 利 者 為 治 世 ， 利 克 義 者 為 亂 世 。 上 重 義 則 義 克 利 ， 上 重 利 則 利 克 義 。 故 天 子 不 言 多 少 ， 諸 侯 不 言 利 害 ， 大 夫 不 言 得 喪 ， 士 不 通 貨 財 。 有 國 之 君 不 息 牛 羊 ， 錯 質 之 臣 不 息 雞 豚 ， 冢 卿 不 脩 幣 ， 大 夫 不 為 場 園 ， 從 士 以 上 皆 羞 利 而 不 與 民 爭 業 ， 樂 分 施 而 恥 積 藏 ； 然 故 民 不 困 財 ， 貧 窶 者 有 所 竄 其 手 。

　 　 文 王 誅 四 ， 武 王 誅 二 ， 周 公 卒 業 ， 至 成 康 則 案 無 誅 已 。

　 　 多 積 財 而 羞 無 有 ， 重 民 任 而 誅 不 能 ， 此 邪 行 之 所 以 起 ， 刑 罰 之 所
以 多 也 。

　 　 上 好 義 ， 則 民 闇 飾 矣 ！ 上 好 富 ， 則 民 死 利 矣 ！ 二 者 治 亂 之 衢 也 。 民 語 曰 ： 「 欲 富 乎 ？ 忍 恥 矣 ！ 傾 絕 矣 ！ 絕 故 舊 矣 ！ 與 義 分 背 矣 ！ 」 上 好 富 ， 則 人 民 之 行 如 此 ， 安 得 不 亂 ！

　 　 湯 旱 而 禱 曰 ： 「 政 不 節 與 ？ 使 民 疾 與 ？ 何 以 不 雨 至 斯 極 也 ！ 宮 室
榮 與 ？ 婦 謁 盛 與 ？ 何 以 不 雨 至 斯 之 極 也 ！ 苞 苴 行 與 ？ 讒 夫 興 與 ？ 何 以
不 雨 至 斯 極 也 ！ 」

　 　 天 之 生 民 ， 非 為 君 也 ； 天 之 立 君 ， 以 為 民 也 。 故 古 者 ， 列 地 建 國
， 非 以 貴 諸 侯 而 已 ； 列 官 職 ， 差 爵 祿 ， 非 以 尊 大 夫 而 已 。

　 　 主 道 知 人 ， 臣 道 知 事 。 故 舜 之 治 天 下 ， 不 以 事 詔 而 萬 物 成 。 農 精
於 田 ， 而 不 可 以 為 田 師 ， 工 賈 亦 然 。

　 　 以 賢 易 不 肖 ， 不 待 卜 而 後 知 吉 。 以 治 伐 亂 ， 不 待 戰 而 後 知 克 。

　 　 齊 人 欲 伐 魯 ， 忌 卞 莊 子 ， 不 敢 過 卞 。 晉 人 欲 伐 衛 ， 畏 子 路 ， 不 敢
過 蒲 。

　 　 不 知 而 問 堯 舜 ， 無 有 而 求 天 府 。 － － 曰 ： 先 王 之 道 ， 則 堯 舜 已 ；
六 貳 之 博 ， 則 天 府 已 。

　 　 君 子 之 學 如 蛻 ， 幡 然 遷 之 。 故 其 行 效 ， 其 立 效 ， 其 置 顏 色 、 出 辭
氣 效 。 無 留 善 ， 無 宿 問 。

　 　 善 學 者 盡 其 理 ， 善 行 者 究 其 難 。

　 　 君 子 立 志 如 窮 ， 雖 天 子 三 公 問 正 ， 以 是 非 對 。

　 　 君 子 隘 窮 而 不 失 ， 勞 倦 而 不 苟 ， 臨 患 難 而 不 忘 細 席 之 言 。 歲 不 寒
無 以 知 松 柏 ， 事 不 難 無 以 知 君 子 無 日 不 在 是 。

　 　 雨 小 ， 漢 故 潛 。 夫 盡 小 者 大 ， 積 微 者 箸 ， 德 至 者 色 澤 洽 ， 行 盡 而
聲 問 遠 ， 小 人 不 誠 於 內 而 求 之 於 外 。

　 　 言 而 不 稱 師 謂 之 畔 ， 教 而 不 稱 師 謂 之 倍 。 倍 畔 之 人 ， 明 君 不 內 ，
朝 士 大 夫 遇 諸 塗 不 與 言 。

　 　 不 足 於 行 者 ， 說 過 ； 不 足 於 信 者 ， 誠 言 。 故 春 秋 善 胥 命 ， 而 詩 非
屢 盟 ， 其 心 一 也 。 善 為 詩 者 不 說 ， 善 為 易 者 不 占 ， 善 為 禮 者 不 相 ， 其
心 同 也 。

　 　 曾 子 曰 ： 「 孝 子 言 為 可 聞 ， 行 為 可 見 。 言 為 可 聞 ， 所 以 說 遠 也 ；
行 為 可 見 ， 所 以 說 近 也 ； 近 者 說 則 親 ， 遠 者 悅 則 附 ； 親 近 而 附 遠 ， 孝 子 之 道 也 。 」

　 　 曾 子 行 ， 晏 子 從 於 郊 ， 曰 ： 「 嬰 聞 之 ： 君 子 贈 人 以 言 ， 庶 人 贈 人
以 財 。 嬰 貧 無 財 ， 請 假 於 君 子 ， 贈 吾 子 以 言 ： 乘 輿 之 輪 ， 太 山 之 木 也
， 示 諸 檃 栝 ， 三 月 五 月 ， 為 幬 采 ， 敝 而 不 反 其 常 。 君 子 之 檃 栝 ， 不 可
不 謹 也 。 慎 之 ！ 蘭 茞 槁 本 ， 漸 於 蜜 醴 ， 一 佩 易 之 。 正 君 漸 於 香 酒 ， 可
讒 而 得 也 。 君 子 之 所 漸 ， 不 可 不 慎 也 。 」

　 　 人 之 於 文 學 也 ， 猶 玉 之 於 琢 磨 也 。 詩 曰 ： 「 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨
。 」 謂 學 問 也 。 和 之 璧 ， 井 里 之 厥 也 ， 玉 人 琢 之 ， 為 天 子 寶 。 子 贛 季
路 故 鄙 人 也 ， 被 文 學 ， 服 禮 義 ， 為 天 下 列 士 。

　 　 學 問 不 厭 ， 好 士 不 倦 ， 是 天 府 也 。

　 　 君 子 疑 則 不 言 ， 未 問 則 不 言 ， 道 遠 日 益 矣 。

　 　 多 知 而 無 親 ， 博 學 而 無 方 ， 好 多 而 無 定 者 ， 君 子 不 與 。

　 　 少 不 諷 誦 ， 壯 不 論 議 ， 雖 可 ， 未 成 也 。

　 　 君 子 壹 教 ， 弟 子 壹 學 ， 亟 成 。

　 　 君 子 進 則 益 上 之 譽 ， 而 損 下 之 憂 。 不 能 而 居 之 ， 誣 也 ； 無 益 而 厚
受 之 ， 竊 也 。 學 者 非 必 為 仕 ， 而 仕 者 必 如 學 。

　 　 子 貢 問 於 孔 子 曰 ： 「 賜 倦 於 學 矣 ， 願 息 事 君 。 」 孔 子 曰 ： 「 詩 云
： 『 溫 恭 朝 夕 ， 執 事 有 恪 。 』 事 君 難 ， 事 君 焉 可 息 哉 ！ 」 「 然 則 ， 賜 願 息 事 親 。 」 孔 子 曰 ： 「 詩 云 ： 『 孝 子 不 匱 ， 永 錫 爾 類 。 』 事 親 難 ， 事 親 焉 可 息 哉 ！ 」 「 然 則 賜 願 息 於 妻 子 。 」 孔 子 曰 ： 「 詩 云 ： 『 刑 于 寡 妻 ， 至 于 兄 弟 ， 以 御 於 家 邦 。 』 妻 子 難 ， 妻 子 焉 可 息 哉 ！ 」 「 然 則 賜 願 息 於 朋 友 。 」 孔 子 曰 ： 「 詩 云 ： 『 朋 友 攸 攝 ， 攝 以 威 儀 。 』 朋 友 難 ， 朋 友 焉 可 息 哉 ！ 」 「 然 則 賜 願 息 耕 。 」 孔 子 曰 ： 「 詩 云 ： 『 晝 爾 于 茅 ， 宵 爾 索 綯 ， 亟 其 乘 屋 ， 其 始 播 百 穀 。 』 耕 難 ， 耕 焉 可 息 哉 ！ 」 「 然 則 賜 無 息 者 乎 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 望 其 壙 ， 皋 如 也 ， 顛 如 也 ， 鬲 如 也 ， 此 則 知 所 息 矣 。 」 子 貢 曰 ： 「 大 哉 ！ 死 乎 ！ 君 子 息 焉 ， 小 人 休 焉 。 」

　 　 國 風 之 好 色 也 ， 傳 曰 ： 「 盈 其 欲 而 不 愆 其 止 。 其 誠 可 比 於 金 石 ，
其 聲 可 內 於 宗 廟 。 」 小 雅 不 以 於 汙 上 ， 自 引 而 居 下 ， 疾 今 之 政 以 思 往
者 ， 其 言 有 文 焉 ， 其 聲 有 哀 焉 。

　 　 國 將 興 ， 必 貴 師 而 重 傅 ， 貴 師 而 重 傅 ， 則 法 度 存 。 國 將 衰 ， 必 賤
師 而 輕 傅 ； 賤 師 而 輕 傅 ， 則 人 有 快 ； 人 有 快 則 法 度 壞 。

　 　 古 者 匹 夫 五 十 而 士 。 天 子 諸 侯 子 十 九 而 冠 ， 冠 而 聽 治 ， 其 教 至 也
。

　 　 君 子 也 者 而 好 之 ， 其 人 也 ； 其 人 而 不 教 ， 不 祥 。 非 君 子 而 好 之 ， 非 其 人 也 ； 非 其 人 而 教 之 ， 齎 盜 糧 ， 借 賊 兵 也 。

　 　 不 自 嗛 其 行 者 ， 言 濫 過 。 古 之 賢 人 ， 賤 為 布 衣 ， 貧 為 匹 夫 ， 食 則
饘 粥 不 足 ， 衣 則 豎 褐 不 完 ； 然 而 非 禮 不 進 ， 非 義 不 受 ， 安 取 此 ？

　 　 子 夏 家 貧 ， 衣 若 縣 鶉 。 人 曰 ： 「 子 何 不 仕 ？ 」 曰 ： 「 諸 侯 之 驕 我
者 ， 吾 不 為 臣 ； 大 夫 之 驕 我 者 ， 吾 不 復 見 。 柳 下 惠 與 後 門 者 同 衣 ， 而
不 見 疑 ， 非 一 日 之 聞 也 。 爭 利 如 蚤 甲 ， 而 喪 其 掌 。 」

　 　 君 人 者 不 可 以 不 慎 取 臣 ， 匹 夫 不 可 不 慎 取 友 。 友 者 、 所 以 相 有 也
。 道 不 同 ， 何 以 相 有 也 ？ 均 薪 施 火 ， 火 就 燥 ； 平 地 注 水 ， 水 流 濕 。 夫
類 之 相 從 也 ， 如 此 其 著 也 ， 以 友 觀 人 ， 焉 所 疑 ？ 取 友 善 人 ， 不 可 不 慎
， 是 德 之 基 也 。 詩 曰 ： 「 無 將 大 車 ， 維 塵 冥 冥 。 」 言 無 與 小 人 處 也 。

　 　 藍 苴 路 作 ， 似 知 而 非 。 懦 弱 易 奪 ， 似 仁 而 非 。 悍 戇 好 鬥 ， 似 勇 而 非 。

　 　 仁 義 禮 善 之 於 人 也 ， 辟 之 若 貨 財 粟 米 之 於 家 也 ， 多 有 之 者 富 ， 少
有 之 者 貧 ， 至 無 有 者 窮 。 故 大 者 不 能 ， 小 者 不 為 ， 是 棄 國 捐 身 之 道 也
。

　 　 凡 物 有 乘 而 來 ， 乘 其 出 者 ， 是 其 反 也 。

　 　 流 言 滅 之 ， 貨 色 遠 之 。 禍 之 所 由 生 也 ， 生 自 纖 纖 也 。 是 故 君 子 蚤
絕 之 。

　 　 言 之 信 者 ， 在 乎 區 蓋 之 間 。 疑 則 不 言 ， 未 問 則 不 言 。

　 　 知 者 明 於 事 ， 達 於 數 ， 不 可 以 不 誠 事 也 。 故 曰 ： 「 君 子 難 說 ， 說
之 不 以 道 ， 不 說 也 。 」

　 　 語 曰 ： 「 流 丸 止 於 甌 臾 ， 流 言 止 於 知 者 。 」 此 家 言 邪 說 之 所 以 惡
儒 者 也 。 是 非 疑 ， 則 度 之 以 遠 事 ， 驗 之 以 近 物 ， 參 之 以 平 心 ， 流 言 止
焉 ， 惡 言 死 焉 。

　 　 曾 子 食 魚 ， 有 餘 ， 曰 ： 「 泔 之 。 」 門 人 曰 ： 「 泔 之 傷 人 ， 不 若 奧
之 。 」 曾 子 泣 涕 曰 ： 「 有 異 心 乎 哉 ！ 」 傷 其 聞 之 晚 也 。

　 　 無 用 吾 之 所 短 ， 遇 人 之 所 長 。 故 塞 而 避 所 短 ， 移 而 從 所 仕 。 疏 知
而 不 法 ， 辨 察 而 操 僻 ， 勇 果 而 無 禮 ， 君 子 之 所 憎 惡 也 。

　 　 多 言 而 類 ， 聖 人 也 ； 少 言 而 法 ， 君 子 也 ； 多 言 無 法 ， 而 流 湎 然 ， 雖 辯 ， 小 人 也 。

　 　 國 法 禁 拾 遺 ， 惡 民 之 串 以 無 分 得 也 ， 有 夫 分 義 ， 則 容 天 下 而 治 ；
無 分 義 ， 則 一 妻 一 妾 而 亂 。
 

　 　 天 下 之 人 ， 唯 各 特 意 哉 ， 然 而 有 所 共 予 也 。 言 味 者 予 易 牙 ， 言 音
者 予 師 曠 ， 言 治 者 予 三 王 。 三 王 既 以 定 法 度 ， 制 禮 樂 而 傳 之 ， 有 不 用
而 改 自 作 ， 何 以 異 於 變 易 牙 之 和 ， 更 師 曠 之 律 ？ 無 三 王 之 法 ， 天 下 不
待 亡 ， 國 不 待 死 。

　 　 飲 而 不 食 者 ， 蟬 也 ； 不 飲 不 食 者 ， 浮 蝣 也 。

　 　 虞 舜 、 孝 己 孝 而 親 不 愛 ， 比 干 、 子 胥 忠 而 君 不 用 ， 仲 尼 、 顏 淵 知
而 窮 於 世 。 劫 迫 於 暴 國 而 無 所 辟 之 ， 則 崇 其 善 ， 揚 其 美 ， 言 其 所 長 ，
而 不 稱 其 所 短 也 。

　 　 惟 惟 而 亡 者 ， 誹 也 ； 博 而 窮 者 ， 訾 也 ； 清 之 而 俞 濁 者 ， 口 也 。

　 　 君 子 能 為 可 貴 ， 不 能 使 人 必 貴 己 ； 能 為 可 用 ， 不 能 使 人 必 用 己 。

　 　 誥 誓 不 及 五 帝 ， 盟 詛 不 及 三 王 ， 交 質 子 不 及 五 伯 。
 
 
 

　 宥 坐 篇 第 二 十 八

　 　 孔 子 觀 於 魯 桓 公 之 廟 ， 有 欹 器 焉 ， 孔 子 問 於 守 廟 者 曰 ： 「 此 為 何
器 ？ 」 守 廟 者 曰 ： 「 此 蓋 為 宥 坐 之 器 ， 」 孔 子 曰 ： 「 吾 聞 宥 坐 之 器 者
， 虛 則 欹 ， 中 則 正 ， 滿 則 覆 。 」 孔 子 顧 謂 弟 子 曰 ： 「 注 水 焉 。 」 弟 子
挹 水 而 注 之 。 中 而 正 ， 滿 而 覆 ， 虛 而 欹 ， 孔 子 喟 然 而 歎 曰 ： 「 吁 ！ 惡
有 滿 而 不 覆 者 哉 ！ 」 子 路 曰 ： 「 敢 問 持 滿 有 道 乎 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 聰 明
聖 知 ， 守 之 以 愚 ； 功 被 天 下 ， 守 之 以 讓 ； 勇 力 撫 世 ， 守 之 以 怯 ， 富 有
四 海 ， 守 之 以 謙 ： 此 所 謂 挹 而 損 之 之 道 也 。 」

　 　 孔 子 為 魯 攝 相 ， 朝 七 日 而 誅 少 正 卯 。 門 人 進 問 曰 ： 「 夫 少 正 卯 魯
之 聞 人 也 ， 夫 子 為 政 而 始 誅 之 ， 得 無 失 乎 ， 」 孔 子 曰 ： 「 居 ， 吾 語 女
其 故 。 人 有 惡 者 五 ， 而 盜 竊 不 與 焉 ： 一 曰 ： 心 達 而 險 ； 二 曰 ： 行 辟 而
堅 ； 三 曰 ： 言 偽 而 辯 ； 四 曰 ： 記 醜 而 博 ； 五 曰 ： 順 非 而 澤 － － 此 五 者
有 一 於 人 ， 則 不 得 免 於 君 子 之 誅 ， 而 少 正 卯 兼 有 之 。 故 居 處 足 以 聚 徒
成 群 ， 言 談 足 飾 邪 營 眾 ， 強 足 以 反 是 獨 立 ， 此 小 人 之 桀 雄 也 ， 不 可 不
誅 也 。 是 以 湯 誅 尹 諧 ， 文 王 誅 潘 止 ， 周 公 誅 管 叔 ， 太 公 誅 華 仕 ， 管 仲
誅 付 里 乙 ， 子 產 誅 鄧 析 史 付 ， 此 七 子 者 ， 皆 異 世 同 心 ， 不 可 不 誅 也 。
詩 曰 ： 『 憂 心 悄 悄 ， 慍 於 群 小 。 』 小 人 成 群 ， 斯 足 憂 也 。 」

　 　 孔 子 為 魯 司 寇 ， 有 父 子 訟 者 ， 孔 子 拘 之 ， 三 月 不 別 。 其 父 請 止 ，
孔 子 舍 之 。 季 孫 聞 之 ， 不 說 ， 曰 ： 「 是 老 也 欺 予 。 語 予 曰 ： 為 國 家 必
以 孝 。 今 殺 一 人 以 戮 不 孝 ！ 又 舍 之 。 」 冉 子 以 告 。 孔 子 慨 然 歎 曰 ：「
嗚 呼 ！ 上 失 之 ， 下 殺 之 ， 其 可 乎 ？ 不 教 其 民 ， 而 聽 其 獄 ， 殺 不 辜 也 。
三 軍 大 敗 ， 不 可 斬 也 ； 獄 犴 不 治 ， 不 可 刑 也 ， 罪 不 在 民 故 也 。 嫚 令 謹
誅 ， 賊 也 。 今 生 也 有 時 ， 歛 也 無 時 ， 暴 也 ； 不 教 而 責 成 功 ， 虐 也 。 －
－ 已 此 三 者 ， 然 後 刑 可 即 也 。 書 曰 ： 『 義 刑 義 殺 ， 勿 庸 以 即 ， 予 維 曰
未 有 順 事 。 』 言 先 教 也 。 故 先 王 既 陳 之 以 道 ， 上 先 服 之 ； 若 不 可 ， 尚
賢 以 綦 之 ； 若 不 可 ， 廢 不 能 以 單 之 ； 綦 三 年 而 百 姓 從 風 矣 。 邪 民 不 從 ， 然 後 俟 之 以 刑 ， 則 民 知 罪 矣 。 詩 曰 ： 『 尹 氏 大 師 ， 維 周 之 氐 ； 秉 國 之 均 ， 四 方 是 維 ； 天 子 是 庳 ， 卑 民 不 迷 。 』 是 以 威 厲 而 不 試 ， 刑 錯 而 不 用 ， 此 之 謂 也 。 今 之 世 則 不 然 ： 亂 其 教 ， 繁 其 刑 ， 其 民 迷 惑 而 墮 焉 ， 則 從 而 制 之 ， 是 以 刑 彌 繁 ， 而 邪 不 勝 。 三 尺 之 岸 而 虛 車 不 能 登 也 ， 百 仞 之 山 任 負 車 登 焉 ， 何 則 ？ 陵 遲 故 也 。 數 仞 之 牆 而 民 不 踰 也 ， 百 仞 之 山 而 豎 子 馮 而 游 焉 ， 陵 遲 故 也 。 今 之 世 陵 遲 已 久 矣 ， 而 能 使 民 勿 踰 乎 ， 詩 曰 ： 『 周 道 如 砥 ， 其 直 如 矢 。 君 子 所 履 ， 小 人 所 視 。 眷 焉 顧 之 ， 潸 焉 出 涕 。 』 豈 不 哀 哉 ！ 」

　 　 詩 曰 ： 「 瞻 彼 日 月 ， 悠 悠 我 思 。 道 之 云 遠 ， 曷 云 能 來 。 」 子 曰 ：
「 伊 稽 首 不 其 有 來 乎 ？ 」

　 　 孔 子 觀 於 東 流 之 水 。 子 貢 問 於 孔 子 曰 ： 「 君 子 之 所 以 見 大 水 必 觀
焉 者 ， 是 何 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 夫 水 遍 與 諸 生 而 無 為 也 ， 似 德 。 其 流 也 埤 下 ， 裾 拘 必 循 其 理 ， 似 義 ， 其 洸 洸 乎 不 淈 盡 ， 似 道 。 若 有 決 行 之 ， 其 應 佚 若 聲 響 ， 其 赴 百 仞 之 谷 不 懼 ， 似 勇 。 主 量 必 平 ， 似 法 。 盈 不 求 概 ， 似 正 。 淖 約 微 達 ， 似 察 。 以 出 以 入 以 就 鮮 絜 ， 似 善 化 。 其 萬 折 也 必 東 ， 似 志 。 是 故 見 大 水 必 觀 焉 。

　 　 孔 子 曰 ： 「 吾 有 恥 也 ， 吾 有 鄙 也 ， 吾 有 殆 也 ： 幼 不 能 彊 學 ， 老 無
以 教 之 ， 吾 恥 之 ， 去 其 故 鄉 ， 事 君 而 達 ， 卒 遇 故 人 曾 無 舊 言 ， 吾 鄙 之
； 與 小 人 處 者 ， 吾 殆 之 也 。 」

　 　 孔 子 曰 ： 「 如 垤 而 進 ， 吾 與 之 ； 如 丘 而 止 ， 吾 已 矣 。 」 今 學 曾 未
如 (月尤) 贅， 則 具 然 欲 為 人 師 。

　 　 孔 子 南 適 楚 ， 厄 於 陳 蔡 之 間 ， 七 日 不 火 食 ， 藜 羹 不 糝 ， 弟 子 皆 有
飢 色 。 子 路 進 而 問 之 曰 ： 「 由 聞 之 ： 為 善 者 天 報 之 以 福 ， 為 不 善 者 天
報 之 以 禍 ， 今 夫 子 累 德 積 義 懷 美 ， 行 之 日 久 矣 ， 奚 居 之 隱 也 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 由 不 識 ， 吾 語 女 。 女 以 知 者 為 必 用 邪 ？ 王 子 比 干 不 見 剖 心 乎 ！ 女 以 忠 者 為 必 用 邪 ？ 關 龍 逢 不 見 刑 乎 ！ 女 以 諫 者 為 必 用 邪 ？ 吳 子 胥 不 磔 姑 蘇 東 門 外 乎 ！ 夫 遇 不 遇 者 ， 時 也 ； 賢 不 肖 者 ， 材 也 ； 君 子 博 學 深 謀 ， 不 遇 時 者 多 矣 ！ 由 是 觀 之 ， 不 遇 世 者 眾 矣 ， 何 獨 丘 也 哉 ！ 且 夫 芷 蘭 生 於 深 林 ， 非 以 無 人 而 不 芳 。 君 子 之 學 ， 非 為 通 也 ， 為 窮 而 不 困 ， 憂 而 意 不 衰 也 ， 知 禍 福 終 始 而 心 不 惑 也 。 夫 賢 不 肖 者 ， 材 也 ； 為 不 為 者 ， 人 也 ； 遇 不 遇 者 ， 時 也 ； 死 生 者 ， 命 也 。 今 有 其 人 ， 不 遇 其 時 ， 雖 賢 ， 其 能 行 乎 ？ 苟 遇 其 時 ， 何 難 之 有 ！ 故 君 子 博 學 深 謀 ， 修 身 端 行 ， 以 俟 其 時 。 」 孔 子 曰 ： 「 由 ！ 居 ！ 吾 語 女 。 昔 晉 公 子 重 耳 霸 心 生 於 曹 ， 越 王 句 踐 霸 心 生 於 會 稽 ， 齊 桓 公 小 白 霸 心 生 於 莒 。 故 居 不 隱 者 思 不 遠 ， 身 不 佚 者 志 不 廣 ； 女 庸 安 知 吾 不 得 之 桑 落 之 下 ？ 」

　 　 子 貢 觀 於 魯 廟 之 北 堂 ， 出 而 問 於 孔 子 曰 ： 「 鄉 者 賜 觀 於 太 廟 之 北
堂 ， 吾 亦 未 輟 ， 還 復 瞻 被 九 蓋 皆 繼 ， 被 有 說 邪 ？ 匠 過 絕 邪 ？ 」 孔 子 曰
： 「 太 廟 之 堂 亦 嘗 有 說 ， 官 致 良 工 ， 因 麗 節 文 ， 非 無 良 材 也 ， 蓋 曰 貴
文 也 。 」
 
 
 

　 子 道 篇 第 二 十 九

　 　 入 孝 出 弟 ， 人 之 小 行 也 。 上 順 下 篤 ， 人 之 中 行 也 ； 從 道 不 從 君 ，
從 義 不 從 父 ， 人 之 大 行 也 。 若 夫 志 以 禮 安 ， 言 以 類 使 ， 則 儒 道 畢 矣 。
雖 堯 舜 不 能 加 毫 末 於 是 矣 。 孝 子 所 不 從 命 有 三 ： 從 命 則 親 危 ， 不 從 命
則 親 安 ， 孝 子 不 從 命 乃 衷 ； 從 命 則 親 辱 ， 不 從 命 則 親 榮 ， 孝 子 不 從 命
乃 義 ； 從 命 則 禽 獸 ， 不 從 命 則 脩 飾 ， 孝 子 不 從 命 乃 敬 。 故 可 以 從 命 而
不 從 ， 是 不 子 也 ； 未 可 以 從 而 從 ， 是 不 衷 也 ； 明 於 從 不 從 之 義 ， 而 能
致 恭 敬 ， 忠 信 、 端 愨 、 以 慎 行 之 ， 則 可 謂 大 孝 矣 。 傳 曰 ： 「 從 道 不 從
君 ， 從 義 不 從 父 。 」 此 之 謂 也 。 故 勞 苦 、 彫 萃 而 能 無 失 其 敬 ， 災 禍 、
患 難 而 能 無 失 其 義 ， 則 不 幸 不 順 見 惡 而 能 無 失 其 愛 ， 非 仁 人 莫 能 行 。
詩 曰 ： 「 孝 子 不 匱 。 」 此 之 謂 也 。

　 　 魯 哀 公 問 於 孔 子 曰 ： 「 子 從 父 命 ， 孝 乎 ？ 臣 從 君 命 ， 貞 乎 ？ 」 三
問 ， 孔 子 不 對 。 孔 子 趨 出 以 語 子 貢 曰 ： 「 鄉 者 ， 君 問 丘 也 ， 曰 ： 『 子
從 父 命 ， 孝 乎 ？ 臣 從 君 命 ， 貞 乎 ？ 』 三 問 而 丘 不 對 ， 賜 以 為 何 如 ？ 」
子 貢 曰 ： 「 子 從 父 命 ， 孝 矣 。 臣 從 君 命 ， 貞 矣 ， 夫 子 有 奚 對 焉 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 小 人 哉 ！ 賜 不 識 也 ！ 昔 萬 乘 之 國 ， 有 爭 臣 四 人 ， 則 封 疆 不 削 ； 千 乘 之 國 ， 有 爭 臣 三 人 ， 則 社 稷 不 危 ； 百 乘 之 家 ， 有 爭 臣 二 人 ， 則 宗 廟 不 毀 。 父 有 爭 子 ， 不 行 無 禮 ； 士 有 爭 友 ， 不 為 不 義 。 故 子 從 父 ， 奚 子 孝 ？ 臣 從 君 ， 奚 臣 貞 ？ 審 其 所 以 從 之 之 謂 孝 、 之 謂 貞 也 。 」

　 　 子 路 問 於 孔 子 曰 ： 「 有 人 於 此 ， 夙 興 夜 寐 ， 耕 耘 樹 藝 ， 手 足 胼 胝
， 以 養 其 親 ， 然 而 無 孝 之 名 ， 何 也 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 意 者 身 不 敬 與 ？ 辭
不 遜 與 ？ 色 不 順 與 ？ 古 之 人 有 言 曰 ： 『 衣 與 ！ 繆 與 ！ 不 女 聊 。 』 今 夙
興 夜 寐 ， 耕 耘 樹 藝 ， 手 足 胼 胝 ， 以 養 其 親 ， 無 此 三 者 ， 則 何 為 而 無 孝 之 名 也 ？ 意 者 所 友 非 人 邪 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 由 志 之 ， 吾 語 女 。 雖 有 國 士 之 力 ， 不 能 自 舉 其 身 。 非 無 力 也 ， 勢 不 可 也 。 故 入 而 行 不 脩 ， 身 之 罪 也 ； 出 而 名 不 章 ， 友 之 過 也 。 故 君 子 入 則 篤 行 ， 出 則 友 賢 ， 何 為 而 無 孝 之 名 也 ！ 」

　 　 子 路 問 於 孔 子 曰 ： 「 魯 大 夫 練 而 床 ， 禮 邪 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 吾 不 知
也 。 」 子 路 出 ， 謂 子 貢 曰 ： 「 吾 以 為 夫 子 無 所 不 知 ， 夫 子 徒 有 所 不 知
。 」 子 貢 曰 ： 「 汝 何 問 哉 ？ 」 子 路 曰 ： 「 由 問 ： 『 魯 大 夫 練 而 床 ， 禮
邪 ？ 』 夫 子 曰 ： 『 吾 不 知 也 。 』 」 子 貢 曰 ： 「 吾 將 為 女 問 之 。 」 子 貢
問 曰 ： 「 練 而 床 ， 禮 邪 ？ 」 孔 子 曰 ； 「 非 禮 也 。 」 子 貢 出 ， 謂 子 路 曰
： 「 女 謂 夫 子 為 有 所 不 知 乎 ！ 夫 子 徒 無 所 不 知 。 女 問 非 也 。 禮 ： 居 是
邑 不 非 其 大 夫 。 」

　 　 子 路 盛 服 而 見 孔 子 ， 孔 子 曰 ： 「 由 ， 是 裾 裾 何 也 ？ 昔 者 江 出 於 岷
山 ， 其 始 出 也 ， 其 源 可 以 濫 觴 ， 及 其 至 江 之 津 也 ， 不 放 舟 ， 不 避 風 ，
則 不 可 涉 也 。 非 維 下 流 水 多 邪 ？ 今 女 衣 服 既 盛 ， 顏 色 充 盈 ， 天 下 且 孰 肯 諫 女 矣 ！ 子 路 趨 而 出 ， 改 服 而 入 ， 蓋 猶 若 也 。 孔 子 曰 ： 「 由 志 之 ！ 吾 語 汝 ： 奮 於 言 者 華 ， 奮 於 行 者 伐 ， 色 知 而 有 能 者 ， 小 人 也 。 故 君 子 知 之 曰 知 之 ， 不 知 曰 不 知 ， 言 之 要 也 ； 能 之 曰 能 之 ， 不 能 曰 不 能 ， 行 之 至 也 。 言 要 則 知 ， 行 至 則 仁 ； 既 仁 且 知 ， 夫 惡 有 不 足 矣 哉 ！ 」

　 　 子 路 入 ， 子 曰 ： 「 由 ！ 知 者 若 何 ？ 仁 者 若 何 ？ 」 子 路 對 曰 ： 「 知
者 使 人 知 己 ， 仁 者 使 人 愛 己 。 」 子 曰 ： 「 可 謂 士 矣 。 」 子 貢 入 ， 子 曰
： 「 賜 ！ 知 者 若 何 ？ 仁 者 若 何 ？ 」 子 貢 對 曰 ： 「 知 者 知 人 ， 仁 者 愛 人
。 」 子 曰 ： 「 可 謂 士 君 子 矣 。 」 顏 淵 入 ， 子 曰 ： 「 回 ！ 知 者 若 何 ？ 仁
者 若 何 ？ 」 顏 淵 對 曰 ： 「 知 者 自 知 ， 仁 者 自 愛 。 」 子 曰 ： 「 可 謂 明 君
子 矣 。 」

　 　 子 路 問 於 孔 子 曰 ： 「 君 子 亦 有 憂 乎 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 君 子 其 未 得 也
， 則 樂 其 意 ， 既 已 得 之 ， 又 樂 其 治 。 是 以 有 終 生 之 樂 ， 無 一 日 之 憂 。
小 人 者 其 未 得 也 ， 則 憂 不 得 ； 既 已 得 之 ， 又 恐 失 之 。 是 以 有 終 身 之 憂
， 無 一 日 之 樂 也 。 」
 
 
 

　 法 行 篇 第 三 十

　 　 公 輸 不 能 加 於 繩 墨 ， 聖 人 不 能 加 於 禮 。 禮 者 ， 眾 人 法 而 不 知 ， 聖
人 法 而 知 之 。

　 　 曾 子 曰 ： 「 無 內 人 之 疏 而 外 人 之 親 ， 無 身 不 善 而 怨 人 ， 無 刑 己 至
而 呼 天 。 內 人 之 疏 而 外 人 之 親 ， 不 亦 反 乎 ！ 身 不 善 而 怨 人 ， 不 亦 遠 乎 ！ 刑 己 至 而 呼 天 ， 不 亦 晚 乎 ！ 詩 曰 ： 『 涓 涓 源 水 ， 不 雝 不 塞 。 轂 已 破 碎 ， 乃 大 其 輻 。 事 已 敗 矣 ， 乃 重 太 息 。 』 其 云 益 乎 ！ 」

　 　 曾 子 病 ， 曾 元 持 足 ， 曾 子 曰 ： 「 元 ！ 志 之 ！ 吾 語 汝 。 夫 魚 鱉 黿 鼉
猶 以 淵 為 淺 而 堀 其 中 ， 鷹 鳶 猶 以 山 為 卑 而 增 巢 其 上 ， 及 其 得 也 必 以 餌
。 故 君 子 能 無 以 利 害 義 ， 則 恥 辱 亦 無 由 至 矣 。 」
 
　 　 子 貢 問 於 孔 子 曰 ： 「 君 子 之 所 以 貴 玉 而 賤 (王民) 者， 何 也 ？ 為 夫 玉 之 少 而 (王民) 之 多 邪 ？」 孔 子 曰 ： 「 惡 ！ 賜 ！ 是 何 言 也 ！ 夫 君 子 豈 多 而 賤 之 ， 少 而 貴 之 哉 ！ 夫 玉 者 ， 君 子 比 德 焉 。 溫 潤 而 澤 ， 仁 也 ； 栗 而 理 ， 知 也 ； 堅 剛 而 不 屈 ， 義 也 ； 廉 而 不 劌 ， 行 也 ； 折 而 不 撓 ， 勇 也 ； 瑕 適 並 見 ， 情 也 ； 扣 之 ， 其 聲 清 揚 而 遠 聞 ， 其 止 輟 然 ， 辭 也 。 故 雖 有(王
民) 之 雕 雕， 不 若 玉 之 章 章 。 詩 曰 ： 『 言 念 君 子 ， 溫 其 如 玉 。 』 此 之 謂 也 。 」

　 　 曾 子 曰 ： 「 同 游 而 不 見 愛 者 ， 吾 必 不 仁 也 ； 交 而 不 見 敬 者 ， 吾 必
不 長 也 ； 臨 財 而 不 見 信 者 ， 吾 必 不 信 也 。 三 者 在 身 曷 怨 人 ！ 怨 人 者 窮
， 怨 天 者 無 識 。 失 之 己 而 反 諸 人 ， 豈 不 亦 迂 哉 ！ 」

　 　 南 郭 惠 子 問 於 子 貢 曰 ： 「 夫 子 之 門 何 其 雜 也 ？ 」 子 貢 曰 ： 「 君 子
正 身 以 俟 ， 欲 來 者 不 距 ， 欲 去 者 不 止 。 且 夫 良 醫 之 門 多 病 人 ， 檃 栝 之
側 多 枉 木 ， 是 以 雜 也 。 」

　 　 孔 子 曰 ： 「 君 子 有 三 恕 ： 有 君 不 能 事 ， 有 臣 而 求 其 使 ， 非 恕 也 ；
有 親 不 能 報 ， 有 子 而 求 其 孝 ， 非 恕 也 ； 有 兄 不 能 敬 ， 有 弟 而 求 其 聽 令
， 非 恕 也 。 士 明 於 此 三 恕 ， 則 可 以 端 身 矣 。 」

　 　 孔 子 曰 ： 「 君 子 有 三 思 而 不 可 不 思 也 ： 少 而 不 學 ， 長 無 能 也 ； 老
而 不 教 ， 死 無 思 也 ； 有 而 不 施 ， 窮 無 與 也 。 是 故 君 子 少 思 長 ， 則 學 ；
老 思 死 ， 則 教 ； 有 思 窮 ， 則 施 也 。 」
 
 
 

　 哀 公 篇 第 三 十 一

　 　 魯 哀 公 問 舜 冠 於 孔 子 ， 孔 子 不 對 。 三 問 不 對 。 哀 公 曰 ： 「 寡 人 問
舜 冠 於 子 ， 何 以 不 言 也 ？ 」 孔 子 曰 ： 「 古 之 王 者 ， 有 務 而 拘 領 者 矣 ，
其 政 好 生 而 惡 殺 焉 。 是 以 鳳 在 列 樹 ， 麟 在 郊 野 ， 烏 鵲 之 巢 可 俯 而 窺 也
。 君 不 此 問 ， 而 問 舜 冠 ， 所 以 不 對 也 。 」

　 　 魯 哀 公 問 於 孔 子 曰 ： 「 寡 人 生 於 深 宮 之 中 ， 長 於 婦 人 之 手 ， 寡 人
未 嘗 知 哀 也 ， 未 嘗 知 憂 也 ， 未 嘗 知 勞 也 ， 未 嘗 知 懼 也 ， 未 嘗 知 危 也 。
」 孔 子 曰 ： 「 君 之 所 問 ， 聖 君 之 問 也 ， 丘 、 小 人 也 ， 何 足 以 知 之 ？ 」
曰 ： 「 非 吾 子 無 所 聞 之 也 。 」 孔 子 曰 ： 「 君 入 廟 門 而 右 ， 登 自 胙 階 ，
仰 視 榱 棟 ， 俯 見 几 筵 ， 其 器 存 ， 其 人 亡 ， 君 以 此 思 哀 ， 則 哀 將 焉 而 不
至 矣 ？ 君 昧 爽 而 櫛 冠 ， 平 明 而 聽 朝 ， 一 物 不 應 ， 亂 之 端 也 ， 君 以 此 思
憂 ， 則 憂 將 焉 而 不 至 矣 ？ 君 平 明 而 聽 朝 ， 日 昃 而 退 ， 諸 侯 之 子 孫 必 有
在 君 之 末 庭 者 ， 君 以 思 勞 ， 則 勞 將 焉 而 不 至 矣 ？ 君 出 魯 之 四 門 ， 以 望
魯 四 郊 ， 亡 國 之 虛 則 必 有 數 蓋 焉 ， 君 以 此 思 懼 ， 則 懼 將 焉 而 不 至 矣 ？
且 丘 聞 之 ， 君 者 ， 舟 也 ； 庶 人 者 ， 水 也 。 水 則 載 舟 ， 水 則 覆 舟 ， 君 以
此 思 危 ， 則 危 將 焉 而 不 至 矣 ？ 」

　 　 魯 哀 公 問 於 孔 子 曰 ： 「 紳 委 章 甫 有 益 於 仁 乎 ？ 」 孔 子 蹴 然 曰 ：「
君 號 然 也 ？ 資 衰 苴 杖 者 不 聽 樂 ， 非 耳 不 能 聞 也 ， 服 使 然 也 。 黼 衣 黼 裳
者 不 茹 葷 ， 非 口 不 能 味 也 ， 服 使 然 也 。 且 丘 聞 之 ， 好 肆 不 守 折 ， 長 者
不 為 市 。 竊 其 有 益 與 其 無 益 ， 君 其 知 之 矣 。 」

　 　 魯 哀 公 問 於 孔 子 曰 ： 「 請 問 取 人 。 」 孔 子 對 曰 ： 「 無 取 健 ， 無 取
詌 ， 無 取 口 啍 。 健 、 貪 也 ； 詌 、 亂 也 ； 口 啍 、 誕 也 。 故 弓 調 而 後 求 勁
焉 ， 馬 服 而 後 求 良 焉 ， 士 信 愨 而 後 求 知 能 焉 。 士 不 信 尒 而 有 多 知 能 ，
譬 之 其 豺 狼 也 ， 不 可 以 身 尒 也 。 語 曰 ： 『 桓 公 用 其 賊 ， 文 公 用 其 盜 。
故 明 主 任 計 不 信 怒 ， 闇 主 信 怒 不 任 計 。 計 勝 怒 則 彊 ， 怒 勝 計 則 亡 。 」

　 　 定 公 問 於 顏 淵 曰 ： 「 子 亦 聞 東 野 畢 之 善 馭 乎 ？ 」 顏 淵 對 曰 ： 「 善 則 善 矣 ， 雖 然 ， 其 馬 將 失 。 」 定 公 不 悅 ， 入 謂 左 右 曰 ： 「 君 子 固 讒 人 乎 ！ 。 」 三 日 而 校 來 謁 ， 曰 ： 「 東 野 畢 之 馬 失 。 兩 驂 列 ， 兩 服 入 廄 。 」 定 公 越 席 而 起 曰 ： 「 趨 駕 召 顏 淵 ！ 」 顏 淵 至 ， 定 公 曰 ： 「 前 日 寡 人 問 吾 子 ， 吾 子 曰 ： 『 東 野 畢 之 駛 善 則 善 矣 ， 雖 然 ， 其 馬 將 失 。 』 不 識 吾 子 何 以 知 之 ？ 」 顏 淵 對 曰 ： 「 臣 以 政 知 之 。 昔 舜 巧 於 使 民 ， 而 造 父 巧 於 使 馬 ； 舜 不 窮 其 民 ， 造 父 不 窮 其 馬 ； 是 以 舜 無 失 民 ， 造 父 無 失 馬 。 今 東 野 畢 之 馭 ， 上 車 執 轡 銜 ， 體 正 矣 ； 步 驟 馳 騁 ， 朝 禮 畢 矣 ； 歷 險 致 遠 ， 馬 力 盡 矣 ； 然 猶 求 馬 不 已 ， 是 以 知 之 也 。 」 定 公 曰 ： 「 善 ， 可 得 少 進 乎 ？ 」 顏 淵 對 曰 ： 「 臣 聞 之 ， 鳥 窮 則 啄 ， 獸 窮 則 攫 ， 人 窮 則 詐 。 自 古 及 今 ， 未 有 窮 其 下 而 能 無 危 者 也 。 」
 
 
 

　 堯 問 篇 第 三 十 二

　 　 堯 問 於 舜 曰 ： 「 我 欲 致 天 下 ， 為 之 奈 何 ？ 」 對 曰 ： 「 執 一 無 失 ，
行 微 無 怠 ， 忠 信 無 倦 ， 而 天 下 自 來 。 執 一 如 天 地 ， 行 微 如 日 月 ， 忠 誠
盛 於 內 ， 賁 於 外 ， 形 於 四 海 ， 天 下 其 在 一 隅 邪 ！ 夫 有 何 足 致 也 ！ 」

　 　 魏 武 侯 謀 事 而 當 ， 群 臣 莫 能 逮 ， 退 朝 而 有 喜 色 。 吳 起 進 曰 ： 「 亦
嘗 有 以 楚 莊 王 之 語 ， 聞 於 左 右 者 乎 ？ 」 武 侯 曰 ： 「 楚 莊 王 之 語 何 如 ？
」 吳 起 對 曰 ： 「 楚 莊 王 謀 事 而 當 ， 群 臣 莫 能 逮 ， 退 朝 有 憂 色 。 申 公 巫
臣 進 問 曰 ： 『 王 朝 而 有 憂 色 ， 何 也 ？ 』 莊 王 曰 ： 『 不 穀 謀 事 而 當 ， 群
臣 莫 能 逮 ， 是 以 憂 也 。 其 在 中 蘬 之 言 也 ， 曰 ： 「 諸 侯 自 為 得 師 者 王 ，
得 友 者 霸 ， 得 疑 者 存 ， 自 為 謀 而 莫 己 若 者 亡 。 」 今 以 不 穀 之 不 肖 ， 而
群 臣 莫 能 逮 ， 吾 國 幾 於 亡 乎 ！ 是 以 憂 也 。 』 楚 莊 王 以 憂 ， 而 君 以 喜 。
」 武 侯 逡 巡 再 拜 曰 ： 「 天 使 夫 子 振 寡 人 之 過 也 。 」

　 　 伯 禽 將 歸 於 魯 ， 周 公 謂 伯 禽 之 傅 曰 ： 「 汝 將 行 ， 盍 志 而 子 美 德 乎
？ 」 對 曰 ： 「 其 為 人 寬 ， 好 自 用 以 慎 。 此 三 者 ， 其 美 德 也 。 」 周 公 曰
： 「 嗚 呼 ！ 以 人 惡 為 美 德 乎 ？ 君 子 好 以 道 德 ， 故 其 民 歸 道 。 彼 其 寬 也
， 出 無 辨 矣 ， 女 又 美 之 ！ 彼 其 好 自 用 也 ， 是 所 以 窶 小 也 。 君 子 力 如 牛
， 不 與 牛 爭 力 ； 走 如 馬 ， 不 與 馬 爭 走 ； 知 如 士 ， 不 與 士 爭 知 。 彼 爭 者
均 者 之 氣 也 ， 女 又 美 之 ！ 彼 其 慎 也 ， 是 其 所 以 淺 也 。 聞 之 曰 ： 『 無 越
踰 不 見 士 。 』 見 士 問 曰 ： 『 無 乃 不 察 乎 ？ 』 不 聞 即 物 少 至 ， 少 至 則 淺
。 彼 淺 者 ， 賤 人 之 道 也 ， 女 又 美 之 ！ 吾 語 女 ： 我 、 文 王 之 為 子 ， 武 王
之 為 弟 ， 成 王 之 為 叔 父 ， 吾 於 天 下 不 賤 矣 ； 然 而 吾 所 執 贄 而 見 者 十 人
， 還 贄 而 相 見 者 三 十 人 ， 貌 執 之 士 者 百 有 餘 人 ， 欲 言 而 請 畢 事 者 千 有
餘 人 ， 於 是 吾 僅 得 三 士 焉 ， 以 正 吾 身 ， 以 定 天 下 。 吾 所 以 得 三 士 者 ，
亡 於 十 人 與 三 十 人 中 ， 乃 在 百 人 與 千 人 之 中 。 故 上 士 吾 薄 為 之 貌 ， 下
士 吾 厚 為 之 貌 ， 人 人 皆 以 我 為 越 踰 好 士 ， 然 故 士 至 ； 士 至 而 後 見 物 ，
見 物 然 後 知 其 是 非 之 所 在 。 戒 之 哉 ！ 女 以 魯 國 驕 人 ， 幾 矣 ！ 夫 仰 祿 之
士 猶 可 驕 也 ， 正 身 之 士 不 可 驕 也 。 彼 正 身 之 士 ， 舍 貴 而 為 賤 ， 舍 富 而
為 貧 ， 舍 佚 而 為 勞 ， 顏 色 黎 黑 而 不 失 其 所 ， 是 以 天 下 之 紀 不 息 ， 文 章
不 廢 也 。 」

　 　 語 曰 ： 繒 丘 之 封 人 ， 見 楚 相 孫 叔 敖 曰 ： 「 吾 聞 之 也 ： 處 官 久 者 士
妒 之 ， 祿 厚 者 民 怨 之 ， 位 尊 者 君 恨 之 。 為 相 國 有 此 三 者 ， 而 不 得 罪 於
楚 之 士 民 何 也 ？ 」 孫 叔 敖 曰 ： 「 吾 三 相 楚 而 心 瘉 卑 ， 每 益 祿 而 施 瘉 博
， 位 滋 尊 而 禮 瘉 恭 ， 是 以 不 得 罪 於 楚 之 士 民 也 。 」

　 　 子 貢 問 於 孔 子 曰 ： 「 賜 為 人 下 而 未 知 也 。 」 孔 子 曰 ： 「 為 人 下 者
乎 ？ 其 猶 土 也 。 深 抇 之 而 得 甘 泉 焉 ， 樹 之 而 五 穀 蕃 焉 ， 草 木 殖 焉 ， 禽
獸 育 焉 ； 生 則 立 焉 ， 死 則 入 焉 ； 多 其 功 ， 而 不 「 息 」 德 。 為 人 下 者 其
猶 土 也 。 」

　 　 昔 虞 不 用 宮 之 奇 而 晉 并 之 ， 萊 不 用 子 馬 而 齊 并 之 ， 紂 刳 王 子 比 干
而 武 王 得 之 。 不 親 賢 用 知 ， 故 身 死 國 亡 也 。

　 　 為 說 者 曰 ： 「 孫 卿 不 及 孔 子 。 」 是 不 然 。 孫 卿 迫 於 亂 世 ， 遒 於 嚴 刑 ， 上 無 賢 主 ， 下 遇 暴 秦 ， 禮 義 不 行 ， 教 化 不 成 ， 仁 者 絀 約 ， 天 下 冥 冥 ， 行 全 刺 之 ， 諸 侯 大 傾 。 當 是 時 也 ， 知 者 不 得 慮 ， 能 者 不 得 治 ， 賢 者 不 得 使 。 故 君 上 蔽 而 無 睹 ， 賢 人 距 而 不 受 。 然 則 孫 卿 懷 將 聖 之 心 ， 蒙 佯 狂 之 色 ， 視 天 下 以 愚 。 詩 曰 ： 「 既 明 且 哲 ， 以 保 其 身 。 」 此 之 謂 也 。 是 其 所 以 名 聲 不 白 ， 徒 與 不 眾 ， 光 輝 不 博 也 。 今 之 學 者 ， 得 孫 卿 之 遺 言 餘 教 ， 足 以 為 天 下 法 式 表 儀 。 所 存 者 神 ， 所 過 者 化 ， 觀 其 善 行 ， 孔 子 弗 過 。 世 不 詳 察 ， 云 非 聖 人 ， 奈 何 ！ 天 下 不 治 ， 孫 卿 不 遇 時 也 。 德 若 堯 禹 ， 世 少 知 之 ； 方 術 不 用 ， 為 人 所 疑 ； 其 知 至 明 ， 循 道 正 行 ， 足 以 為 紀 綱 。 嗚 呼 ！ 賢 哉 ！ 宜 為 帝 王 。 天 地 不 知 ， 善 桀 紂 ， 殺 賢 良 ， 比 干 剖 心 ， 孔 子 拘 匡 ， 接 輿 避 世 ， 箕 子 佯 狂 ， 田 常 為 亂 ， 闔 閭 擅 強 。 為 惡 得 福 ， 善 者 有 殃 。 今 為 說 者 ， 又 不 察 其 實 ， 乃 信 其 名 。 時 世 不 同 ， 譽 何 由 生 ？ 不 得 為 政 ， 功 安 能 成 ？ 志 修 德 厚 ， 孰 謂 不 賢 乎 ！