文心雕龍卷一

文心雕龍

文心雕龍卷一

　梁劉勰撰１

　　　原道第一２

　　文之為德也大矣３，與天地並生者何哉４！夫玄黃色雜５，方圓體分６，日月疊璧，以垂麗天之象７；山川煥綺，以鋪理地之形８；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章９，高卑定位，故兩儀既生矣１
０。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心１１
，一本實上有人字心下有生字心生而言立，言立而文明，自然之道也１２。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿１３；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳１４。至於林籟結響，調如竽瑟；孫云御覽五八一引作竹琴明抄本御覽作竽琴泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟１５！

　　人文之元，肇自太極１６，幽贊神明，孫云御覽五八五引太作泰贊作讚易象惟先１７。庖犧畫其始１８，仲尼翼其終１９。而乾坤兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉２０！若迺河圖孕乎八卦，洛黃云案馮本洛校雒書韞乎九疇２１，玉版金鏤之實，鈴木云御覽作寶丹文綠牒之華２２，誰其尸之，亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳２３，炎皞遺事，紀在三墳２４，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始馮本作為鈴木云御覽亦作為盛２５。元首載歌，既發吟詠之志２６；益稷陳謨，元作謀楊改亦垂敷奏之風２７。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟鈴木云御覽惟作詠歌，勳德彌縟２８。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新２９。文王患憂，繇辭炳曜３０，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振元作縟朱改其徽烈，剬孫云御覽剬作制詩緝頌，斧藻群言３１。至黃云案馮本至下有若字夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，孫云御覽引情性作性情譚獻校亦作性情組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響３２，寫天地之輝光，孫云御覽輝光作光輝曉生民之耳目矣。

　　爰自風姓３３，暨於孔氏，玄一作元孫云明抄本御覽作玄聖創典，素王述訓３４，莫不原道心以敷章，以敷一作裁文從御覽改鈴木云案諸本作裁文研神理而設教，取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝疑作揮孫云御覽作揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，鈴木云御覽無知字沿作羓聖因文而孫云御覽而作明明道，旁通而無滯，一作涯從御覽改鈴木云予所見御覽作涯不作滯日用而不匱。易曰：鼓天下之動者者字從御覽增存乎辭。辭之３５所以能鼓天下者，迺孫云御覽無迺字道之文也。

　　贊曰３６：道心惟微３７，神理設教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。

１　顧千里云『此所題非也。時序篇云「皇齊馭寶，運集休明，」是此書作於齊世。』紀昀評云『據時序篇此書實成於齊代，今題曰梁，蓋後人所追題；猶玉臺新詠成於梁而今本題陳徐陵耳。』案鍾嶸詩品所錄諸人，時代多誤，亦其例也。

２　淮南子有原道訓。高誘注云『原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。』按彥和於篇中屢言『心生而言立，言立而文明，自然之道也；』『夫豈外飾，蓋自然耳；』『故知道沿聖以垂文，聖因文而明道。』綜此以觀，所謂道者，即自然之道，亦即宗經篇所謂恒久之至道。周禮太宰以九兩繫邦國之民，其四曰『儒以道得民。』鄭注曰『儒，諸侯保氏有六藝以教民者。』孫詒讓疏云『儒則泛指誦說詩書，通該術藝者而言，若荀子儒效篇所稱俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有聖賢之道也。』彥和所稱之道，自指聖賢之大道而言，故篇後承以徵聖宗經二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途。紀評曰『自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。』又曰『文以載道，明其當然；文原於道，明其本然。識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流。』又曰『齊梁文藻日競雕華，標自然以為宗，是彥和喫緊為人處。』文心上篇凡二十五篇，排比至有倫序，列表如下：

(一)原道(道沿聖以垂文，聖因文而明道，文體繁變，皆出於經。)
　　(二)徵聖
　　　 ├(三)宗經
　　　 │　　　├(四)正緯(配經曰緯。)
　　　 │　　　│
　　　 │　　　│ ├—文類
　　　 │　　　│ │　├(五)　辨騷(詩)軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，故為文類之首。
　　　 │　　　│ │　├(六)　明詩(詩)詩原上古，體備兩漢，故次於騷。
　　　 │　　　│ │　├(七)　樂府(詩)詩為樂心，聲為樂體，故與詩並。
　　　 │　　　│ │　├(八)　詮賦(詩)拓宇楚辭，盛於漢代，故次於詩。
　　　 │　　　│ │　├(九)　頌贊(詩)詩之流裔。
　　　 │　　　│ │　├(十)　祝盟(禮)告於鬼神，禮之大者。
　　　 │　　　│ │　├(十一)銘箴(禮)銘勒功德，箴禦過失，生人之事，故次祝盟。
　　　 │　　　│ │　├(十二)誄碑(禮)樹碑述亡，死人之事，故次銘箴。
　　　 │　　　│ │　├(十三)哀弔(禮)哀夭橫，弔災亡，故次誄碑。
　　　 │　　　│ │
　　　 │　　　├ ┼—文筆雜
　　　 │　　　　 │　├(十四)雜文 ┐雜文諧隱，筆文雜用，
　　　 │　　　　 │　├(十五)諧隱 ┘故列在文章二類之間。
　　　 │　　　　 │
　　　 │　　　　 ├—筆類
　　　 │　　　　　　├(十六)史傳(春秋)史肇軒黃，體備周孔，記事載言，六經皆史，
　　　 │　　　　　　│　　　故為筆類之首。
　　　 │　　　　　　├(十八)論說(易)述經敘理曰論。又博明萬事為子，適辨一理為論
　　　 │　　　　　　│　　　，故次諸子。
　　　 │　　　　　　├(十九)詔策(書)帝王號令，衍自尚書。
　　　 │　　　　　　├(二十)檄移(春秋)國之大事，惟戎與祭，事出非常，故次詔策。
　　　 │　　　　　　├(二十一)封禪(禮)登岱祀天，祭之大者。
　　　 │　　　　　　├(二十二)章表(書)┐ 章表奏議，經國樞機，章以謝恩，
　　　 │　　　　　　├(二十三)奏啟(書)┤ 表以陳情，奏以按劾，議以執異，
　　　 │　　　　　　├(二十四)議對(書)┘ 事有重輕，故三者相次。
　　　 │　　　　　　├(二十五)書記(書)雜記庶事，故次於末。
　　　 │　
　　　 ├(十七)諸子(鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，經子異流。)

３　章炳麟國故論衡文學總略篇曰『文德之論，發諸王充論衡（論衡佚文篇『文德之操為文；』又云『上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人，繁文麗辭，無文德之操。』）楊遵彥依用之。（魏書文苑傳楊遵彥作文德論，以為古今辭人，皆負才遺行，澆薄險忌，唯邢子才王元景溫子昇彬彬有德素。）而章學誠竊焉。』楊文亡佚。論衡書解篇『夫文德世服也，空書為文，實行為德，著之於衣為服。故曰，德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。官尊而文繁，德高而文積。』仲任之意，蓋指當時儒生諷古經，讀古文，不能實行以成德，雕縟以成文，倍有德者必有言之旨，而上書奏記之人徒作麗辭，更無德操。此所謂德，指義理情實而言，與彥和文德之意不同。按易小畜大象『君子以懿文德。』彥和稱文德本此。王章諸說，別有所指，不與此同。

４　下文云『人文之元，肇自太極，』故曰與天地並生。

５　易坤卦上六『龍戰於野，其血玄黃。』文言曰『夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。』李鼎祚周易集解引荀爽曰『天者陽，始於東北，故色玄也；地者陰，始於西南，故色黃也。

６　大戴禮記曾子天圓篇『天道曰圓，地道曰方。』淮南子天文訓曰『方者主幽，圓者主明。

７　易離卦彖辭『離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。』王弼注曰『麗，猶著也。』孫君蜀丞曰『尚書顧命釋文引馬融云，太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠。』

８　易上繫辭『仰以觀於天文，俯以察於地理。』正義『天有懸象而成文章，故稱文也；地有山川原隰，各有條理，故稱理也。』

９　劉熙釋名釋天篇『曜，耀也，光明照耀也。』淮南子天文訓『圓者主明，明者吐氣者也。』易坤六三『含章可貞。』王弼注曰『含美而可正，故曰含章可貞也。』坤文言『含萬物而化光。』集解引干寶曰『謂坤含藏萬物。』

１０易上繫辭『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。』

１１說文『人，天地之性最貴者也。』禮記禮運篇『人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。』又曰『人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。』

１２揚雄法言問神篇『言心聲也；書心畫也；聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎！』說文『儁，意內而言外也，從司從言。』段玉裁注曰『司者，主也。意主於內，而言發於外，故從司言。』

１３易革卦象辭『大人虎變，其文炳也。』又『君子豹變，其文蔚也。』

１４孫君蜀丞云『三國蜀志秦宓傳「或謂宓曰，足下欲自比於巢許四皓，何故揚文藻見瑰穎乎？宓答曰，僕文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎？夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五彩自飾畫哉，天性自然也。蓋河洛由文興，六經由文起，君子懿文德，采藻其何傷？」彥和語意本此。』陸德明周易音義引傅氏云『賁，古斑字，文章貌。』說苑反質篇『孔子卦得賁，喟然仰而歎息，意不平。 … … 孔子曰，賁，非正色也。吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕寶珠不飾。何也？質有餘者，不受飾也。』呂氏春秋慎行論壹行篇高誘注云『賁，色不純也。』皆賁為文章貌之證。

１５尚書皋陶謨『吣擊鳴球。』說文『球，玉磬也。鍠，鐘聲也。』易上繫辭『形乃謂之器。』韓康伯注曰『成形曰器。』

１６易上繫辭『是故易有太極，是生兩儀。』韓康伯注曰『夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。』賁卦彖辭『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。』

１７易說卦『昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。』韓康伯注曰『幽，深也。贊，明也。蓍受命如響，不知所以然而然也。』顧千里曰『幽贊神明，舊本作讚是也。易釋文云「幽贊本或作讚。」孔龢碑幽讚神明。白石神君碑幽讚天地。漢人正用讚字。』孫詒讓札迻十二『彥和用經語，多從別本，如幽讚神明，本易釋文或本。』

１８易下繫辭『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』

１９史記孔子世家『孔子晚而喜易，序彖繫象說卦文言。』張守節正義曰『序，易序卦也。史不出雜卦，雜卦者於序卦之外別言。』漢書儒林傳『孔子好易，讀之韋編三絕，而為之傳。』顏師古注曰『傳，謂彖象繫辭文言說卦之屬。』周易正義序第六『十翼之辭，孔子所作，先儒更無異論。但數十翼亦有多家。一家數十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。』

２０周易音義『文言，文飾卦下之言也。』正義引莊氏曰『文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言。』黃先生曰『此二說與彥和意正同。』

２１易上繫辭『河出圖，洛出書，聖人則之。』漢書五行志『劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。』又曰『初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農用八政，次四曰㕸用五紀，次五曰建用皇極，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，畏用六極。凡此六十五字，皆雒書本文。』彥和云『洛書韞乎九疇，』正同此說。

２２尚書中候握河紀『河龍出圖，洛龜書威，赤文綠字，以授軒轅。』（馬國翰玉函山房輯佚書。）紀評云『玉版丹文綠字散見緯書，黃注所云拾遺記宋書皆非根柢。』

２３許慎說文序『黃帝之史蒼頡，見鳥獸𨬯迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。』易下繫辭『上古結繩而治，後世聖人易之以書契。』鳥跡謂書契也，情采篇『鏤心鳥跡之中。』

２４左傳昭公十二年『楚左史倚相能讀三墳五典八索九邱。』杜預注曰『皆古書名。』正義云『孔安國尚書序云「伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。」周禮外史掌三皇五帝之書。鄭玄云「楚靈王所謂三墳五典是也。」賈逵云「三墳三皇之書。」張平子說「三墳三禮，禮為大防。書曰，誰能典朕三禮。三禮天地人之禮也。」馬融說「
三墳三氣，陰陽始生天地人之氣也。」此諸家者各以意言，無正驗，杜所不信，故云皆古書名。』

２５論語泰伯篇『子曰，大哉堯之為君也， … … 煥乎其有文章。』何晏集解曰『煥，明也，其立文垂制又著明。』

２６夏書益稷篇『帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！』

２７堯典『敷奏以言。』偽孔傳云『敷，陳；奏，進也。諸侯四朝各使陳進治禮之言。』黃先生曰『案彥和以元首載歌，益稷陳謨，屬之文章，則文章不用禮文之廣誼。』

２８黃先生曰『案業績同訓功，峻鴻皆訓大，此句位字殊違常軌。』偽大禹謨『禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水，火，金，木，土，穀，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。』

２９鄭玄詩譜序『邇及商王，不風不雅。』正義曰『商亦有風雅，今無商風雅，唯有其頌，是周世棄而不錄。故云「近及商王，不風不雅，」言有而不取之。』

３０周易正義序『卦辭爻辭並是文王所作。知者，案繫辭云「易之興也，其於中古乎？」「作易者其有憂患乎？」又曰「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」準此諸文，伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼，故史遷云，文王囚而演易。』

３１尚書金縢『乃元孫不若旦多材多藝。』據毛詩豳風七月序，七月周公所作；據尚書金縢，鴟鴞周公所作；據國語周語上時邁亦周公所作；故彥和云『剬詩緝頌』也。尚書大傳『周公攝政六年，制禮作樂，』此斧藻群言也。李詳文心雕龍黃注補正云『紀文達云「剬字即剸字。說文訓為齊，言切割而使之齊，與詩義無涉。古帖制字多書為剬，此剬字疑為制字之訛。史記五帝本紀『依鬼神以剬義。』注曰『剬有制義。』是三字相亂已久，不必定用本訓也。」詳案張守節史記正義論字例云「制字作剬，緣古少字，通共用之，史漢本有此古字者，乃為好本。」據此，剬即制字。既不可依說文訓剬為齊；亦不必辨制剬相似之偽也。』李說亦未甚諦。錢大昕三史拾遺謂制篆作凾，隸變作剬，字又偽作制；唐人不明小學，誤以剬為制之古字。案錢說是也。法言學行篇『吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者也。』

３２孟子公孫丑『自生民以來，未有盛於孔子也。』又萬章『孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。』論語八佾『儀封人出曰，天將以夫子為木鐸。』孔安國注曰『木鐸施政教時所振也。言天將命孔子制作法度以號令於天下。』易上繫辭『子曰，君子居其室，出其言善則千里之外應之。』禮記儒行篇『孔子曰，儒有席上之珍以待聘。』

３３左傳僖公二十一年『任宿須句顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀。』禮記月令正義引帝王世紀云『太皞帝庖犧氏，風姓也。』紀評云『玄聖當指伏羲諸聖，若指孔子，於下句為複。』

３４杜預春秋左氏傳序『說者以仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王。』正義曰『孔子自以身為素王，故作春秋立素王之法，漢魏諸儒，皆為此說。』玄聖一作元聖，非是，玄聖與素王並舉，見莊子天道篇。又春秋演孔圖輯本，說孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄聖。

３５孫君蜀丞曰『輝當作揮，御覽引正作揮，當據正。』又曰『無涯與不匱義近，不當改作滯也。御覽引此文亦作涯，不作滯，未知所據。』易上繫辭『鼓天下之動者存乎辭。』韓康伯注曰『辭，爻辭也。』正義曰『謂觀辭以知得失也。』

３６本書頌贊篇云『贊者，明也，助也。』案周禮州長，充人，大行人注皆曰『贊，助也。』易說卦傳云『幽贊於神明而生蓍。』韓康伯注曰『贊，明也。』此彥和說所本，說文無讚字，自以作贊為是。

３７荀子解蔽篇引道經曰『人心之危，道心之微。』枚賾采此文入偽大禹謨，改兩之字為惟字。彥和時不知古文尚書偽造，故用其語。

　　　　　　附　錄

　　　　　易乾文言

　　元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。初九曰潛龍勿用；何謂也？子曰『龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔潛龍也。』九二曰見龍在田，利見大人；何謂也？子曰『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰，見龍在田，利見大人，君德也。』九三曰君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；何謂也？子曰『君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。』九四曰或躍在淵，無咎；何謂也？子曰『上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也。故無咎。』九五曰飛龍在天，利見大人；何謂也？子曰『同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』上九曰亢龍有悔；何謂也？子曰『貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。』潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。乾元者，始而者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰見龍在田，利見大人，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時；天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

　　　　　易坤文言

　　坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰履霜堅冰至，蓋言順也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習，無不利，則不疑其所行也。陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也，天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰括囊無咎無譽，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

　　阮元著文言說，雖不足以盡文章之封域，而頗有見於文章之原始。錄其文如下：（揅經室三集三）

　　　　　文言說

　　古人無筆硯紙墨之便，往往鑄金刻石，始傳久遠；其著之簡策者，亦有漆書刀削之勞，非如今人下筆千言，言事甚易也。許氏說文『
直言曰言，論難曰語；』左傳曰『言之無文，行之不遠；』此何也？古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多，以目治事者少，以口耳治事者多。故同為一言，轉相告語，必有愆誤，是必寡其詞，協其音，以文其言，使人易於記誦，無能增改；且無方言俗語，雜於其間，始能達意，始能行遠。此孔子於易所以著文言之篇也。古人歌詩箴銘諺語，凡有韻之文，皆此道也。爾雅釋訓主於訓蒙，子子孫孫以下，用韻者三十二條，亦此道也。孔子於乾坤之言，自名曰文，此千古文章之祖也。為文章者，不務協音以成韻，修詞以達遠，使人易誦易記，而惟以單行之語，縱橫恣肆，動輒千言萬字，不知此乃古人所謂直言之言，論難之語，非言之有文者也，非孔子之所謂文也。文言數百字，幾於句句用韻。孔子於此，發明乾坤之蘊，詮釋四德之名，幾費修詞之意，冀達意外之言。要使遠近易誦，古今易傳，公卿學士皆能記誦。以通天地萬物，以警國家身心。不但多用韻，抑且多用偶。即如『
樂行憂違』偶也，『長人合禮』偶也，『和義幹事』偶也，『庸言庸行』偶也，『閑邪善世』偶也，『進德修業』偶也，『知至知終』偶也，『上位下位』偶也，『同聲同氣』偶也，『水溼火燥』偶也，『
雲龍風虎』偶也，『本天本地』偶也，『無位無民』偶也，『勿用在田』偶也，『潛藏文明』偶也，『道革位德』偶也，『偕極天則』偶也，『隱見行成』偶也，『學聚問辨』偶也，『寬居仁行』偶也，『
合德合明』『合序合吉凶』偶也，『先天後天』偶也，『存亡得喪』偶也，『餘慶餘殃』偶也，『直內方外』偶也，『通理居體』偶也，凡偶皆文也。於物兩色相偶而交錯之，乃得名曰文，文即象其形也。然則千古之文，莫大於孔子之言易。孔子以用韻比偶之法錯綜其言，而自名曰文，何後人之必欲反孔子之道，而自命曰文，且尊之曰古也！

　　阮氏尚有書梁昭明太子文選序後，亦推闡其說。又其子福有文筆對文筆對見下總術篇。茲節錄書後於下：（見揅經室三集二。）

　　　　　書梁昭明太子文選序後

　　昭明所選，名之曰文，蓋必文而後選也，非文則不選也。經也，史也，子也，皆不可專名之為文也。故昭明文選序後三段特明其不選之故，必沈思翰藻，始名之為文，始以入選也。或曰，昭明必以沈思翰藻為文，於古有徵乎？曰，事當求其始，凡以言語著之簡策，不必以文為本者，皆經也，史也，子也。言必有文，專名之曰文者，自孔子易文言始。傳曰『言之無文，行之不遠。』故古人言貴有文。孔子文言，實為萬世文章之祖，此篇奇偶相生，音韻相和，如青白之成文，如咸韶之合節，非清言質說者比也，非振筆縱書者比也，非詰屈澀語者比也。是故昭明以為經也，史也，子也，非可專名之為文也；專名為文，必沈思翰藻而後可也。自齊梁以後，溺於聲律，彥和雕龍，漸開四六之體，至唐而四六更卑，然文體不可謂之不卑，而文統不得謂之不正。自唐宋韓蘇諸大家，以奇偶相生之文為八代之衰而矯之，於是昭明所不選者，反皆為諸家所取，故其所著者非經即子，非子即史，求其合於昭明序所謂文者鮮矣。 … … 如必以比偶非文之古者而卑之，則孔子自名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十有八，韻語凡三十有五，豈可以為非文之正體而卑之乎？

　　　　徵聖第二１

　　夫作者曰聖，述者曰明２，陶鑄性情，功在上哲３，夫子文章，可得而聞４，則聖人之情，見乎文辭矣孫云唐寫本無文字５。先王聖化，孫云唐寫本作聲教布在方冊６；夫子風采，孫云唐寫本作文章溢於格言７。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從８。此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以文一作立鈴木云案諸本作立燉煌本亦作立辭為功９；宋置折俎，以多文元作方孫改鈴木云案諸本文作方燉煌本作文舉禮１０。此事蹟孫云唐寫本作績貴文之徵也１１。褒美子產，則云言以足志，文以足言；泛論君子，則云情欲信，辭欲巧１２。此修身貴文之徵也。然則志元作忠謝改趙云唐寫本正作志足而孫云唐寫本作以言文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣１３。夫鑒周鈴木云岡本周作同日月，妙極機疑作幾鈴木云案燉煌本作機神１４；文成規矩，思合符契；或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用１５。故春秋一字以褒貶１６，喪服舉輕以包孫云唐寫本作苞重１７，此簡言以達旨也。邠詩聯章以積句１８，儒行縟說以繁辭孫云唐寫本作詞１９，此博文以該情也。書契斷決孫云唐寫本作決斷以象夬２０，文章昭晰譚校晰作哲以象孫云唐寫本作效離２１，此明理以立體也。四象精義以曲隱２２，五例微辭以婉晦２３，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，孫云唐寫本形作制隱顯異術，抑引隨時，變通會適孫云唐寫本會適作適會２４，徵之周孔，則文有師矣。

　　是以子元脫楊補政論文，必徵於聖；稚圭勸學，四字元脫楊補必宗於經是以子政論文四句孫云唐寫本作是以論文必徵於聖窺聖必宗於經２５。易稱辨物正言，斷辭孫云唐寫本作詞則備２６；書云辭尚體要，弗惟好異孫云唐寫本弗作不惟作唯２７。故知正言所以立辯，孫云唐寫本作辨體要所以成辭，辭成孫云唐寫本成下有則字無好異之尤，辯立有斷辭之義。孫云唐寫本辯作辨立下有則字義作美雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒莊子作從鈴木云梅本校注同事華辭。孫云唐寫本作詞雖欲訾聖，訾字一作此言二字誤鈴木云燉煌本作訾一字弗可得已孫云唐寫本弗作不已作也２８。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶孫云唐寫本猶作且或鑽仰；文章可見，胡寧孫云唐寫本胡寧作寧曰２９勿思。若孫云唐寫本無若字徵聖立言，則文其庶矣。

　　贊曰：妙極生知，睿孫云唐寫本作叡哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

１　徵，驗也，謂驗之于聖人遺文也。揚雄法言學行篇『學者審其是而已矣。或曰焉知是而習之？曰視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。』又吾子篇『好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。』彥和此篇所稱之聖，指周公孔子。

２　禮記樂記『故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述，作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。』

３　荀子性惡篇『凡所貴堯禹君子者，能化性，能起偽。偽起而生禮義，然則聖人之於禮義積偽，亦猶陶埏而生之也。』法言學行篇『或曰，人可鑄與？曰，孔子鑄顏淵矣。』又『螟蠕之子殪而逢蜾蠃，祝之曰「類我，類我，」久則肖之矣。速哉七十子之肖仲尼也。』彥和謂仲尼陶鑄性情之功效，見於顏淵及七十子之徒，而其文章則後世尚可得而聞也。孫君蜀丞云『北史常爽傳，仁義者人之性也，經典者身之文也，皆以陶鑄神情，啟悟耳目。』

４　論語公冶長篇『子貢曰夫子之文章，可得而聞也。』邢昺疏曰『
子貢言夫子之述作威儀禮法，有文彩，形質著明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。』

５　易下繫辭『聖人之情見乎辭。』唐寫本無文字。案文謂文章，辭謂言辭。義有廣狹，似不可刪，循繹語氣，亦應有文字。

６　禮記中庸篇『哀公問政。子曰，文武之政，布在方策。』正義云『言文王武王為政之道，皆布列在於方牘簡策。』

７　論語比考讖『格言成法，亦可以次序也。』（文選潘岳閒居賦注又沈約奏彈王源注引）家語五儀篇『口不吐訓格之言。』注『格，法也。』格言即莊子人間世之法言。彼文曰『故法言曰，傳其常情，無傳其溢言。』溢有充滿義，彥和殆本莊子而變其語用之。

８　論語八佾篇『子曰，周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。』孔安國注曰『監，視也。言周文章備於二代，當從之。』

９　左傳襄公二十五年『仲尼稱子產曰，志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也。』杜注『足猶成也。』

１０左傳襄公二十七年『宋人享趙文子，司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以為多文辭。』杜注『折俎體解節折，升之於俎，合卿享宴之禮。』正義曰『此文甚略，本意難知。蓋於此享也，賓主多有言辭，時人跡而記之；仲尼以為此享多文辭，以文辭可為法，故特使弟子記錄之。』

１１蹟唐寫本作績，是。爾雅釋詁『績，功也。』

１２禮記表記篇『子曰情欲信，辭欲巧。』鄭注曰『巧謂順而說也。』正義曰『辭欲巧者言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順美巧。不違逆於理，與巧言令色者異也。』

１３含章王弼訓為含美，此所云含章，猶言秉文耳。文選揚雄劇秦美新『金科玉條。』李善注曰『金科玉條，謂法令也。』玉牒猶言玉條。紀評云『言金玉，貴之也。』

１４易上繫辭『陰陽之義配日月。』鑒周日月，猶言窮極陰陽之道。機當作幾。易上繫辭『唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。』韓康伯注云『適動微之會則曰幾。』

１５易上繫辭『顯諸仁，藏諸用。』正義曰『藏諸用者，謂潛藏功用，不使物知，是藏諸用也。』

１６范甯春秋穀梁傳序『一字之褒寵踰華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻。』杜預春秋左氏傳序『春秋雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言。』正義曰『杜欲盛破賈服一字，故舉多言之。』

１７黃注曰『如舉緦不祭，則重於緦之服，其不祭不言可知；舉小功不稅，則重於小功者，其稅可知，皆語約而義該也。』案『緦不祭，』見禮記曾子問篇；『小功不稅，』見禮記檀弓篇。鄭注曰『日月已過，乃聞喪而服曰稅，大功以上然，小功輕不服。』

１８說文『邠，周大王國；』『豳，美陽亭即豳也。』段玉裁注曰『
經典多作豳，惟孟子作邠。』此云邠詩，當指豳風七月篇。七月一篇八章，章十一句，風詩之最長者。

１９據禮記儒行篇鄭注，則孔子所舉十有五儒，加以聖人之儒為十六儒也。

２０易下繫辭『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。』韓康伯注曰『夬決也。書契所以決斷萬事也。』

２１易離卦彖辭『離，麗也。』離為日為火，皆文明之象。陳壽祺左海經辨皙晢辨曰『說文白部「皙，人白色也。」日部「晢，昭㗻，明也。從日，折聲。」玉篇中「㗻之逝切，晢𦬣並同上。」皙晢二字判然。今經典相沿，往往互亂。且晢誤為晢，晢則字書所無，不可用。』

２２易上繫辭『易有四象，所以示也。』正義引莊氏曰『四象謂六十四卦之中，有實象，有假象，有義象，有用象，為四象也。』案原道篇『乾坤兩位，獨制文言，』彥和同莊氏說，則本篇所云四象精義以曲隱，當即指此。

２３杜預春秋左氏傳序『為例之情有五：一曰微而顯；二曰志而晦；三曰婉而成章；四曰盡而不汙；五曰懲惡而勸善。』

２４作適會是。易下繫辭『唯變所適。』韓康伯注曰『變動貴於適時，趣舍存乎其會也。』黃叔琳曰『繁簡隱顯，皆本乎經。後來文家，偏有所尚，互相排擊，殆未尋其源。紀評八字精微，所謂文無定格，要歸於是。』

２５唐寫本作『是以論文必徵於聖，窺聖必宗於經。』趙君萬里曰『
案唐本是也，黃本依楊校，政上補子字，必宗於經句上，補稚圭勸學四字，臆說非是。』

２６易下繫辭『開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。』韓康伯注曰『
開釋爻卦，使各當其名也，理類辨明，故曰斷辭也。』

２７尚書偽畢命『政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。』偽孔傳曰『辭以體實為要，故貴尚之。若異於先王，君子所不好。』

２８莊子列禦寇『魯哀公問於顏闔曰，吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？曰，殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨， … … 夫何足以上民。』

２９胡寧猶言何乃。

　　　宗經第三

　　三極彝訓１，其書言經趙云言作曰御覽六百八引言亦作曰２。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也３。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，孫云唐寫本作區奧極文章之骨髓者也４。皇世三墳，帝代五典，重以八索，申以九邱５，歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸一作啟趙云咸作啟御覽引此文亦作啟耀６。於是易張十翼７，書標七觀８。詩列四始９，禮正五經１０，春秋五例１１，義既極趙云御覽引作埏乎性情，辭亦匠於文理１２，故能開學養正，昭明有融１３。然而道心惟微，聖謨元作謀改謨顧校作謀鈴木云王本作謀卓絕，牆宇重峻，而孫云唐寫本無而字吐納自孫云明抄本御覽六百八引自作者深。譬萬鈞之洪鍾，鈴木云閔本作鐘無錚錚之細響矣１４。

　　夫易惟談天夫字從御覽增１５，入一作人從御覽改鈴木云案諸本作人燉煌本作入神致用１６。故繫稱旨遠辭文，元作高孫改孫云唐寫本作高言中事隱１７，韋編三絕，固孫云唐寫本作故哲人之驪淵也１８。書實記孫云唐寫本作紀言１９，而訓詁孫云唐寫本訓詁作詁訓譚校作詁訓茫昧，通乎爾雅，則文意曉然２０。故子夏歎書，昭昭若日月之明，孫云唐寫本明上有代字離離如星辰之行，孫云唐寫本行上有錯字言昭孫云唐寫本作照灼也２１。詩主孫云唐寫本作之言志，詁訓孫云御覽作訓詁同書２２，摛風裁興，藻辭譎喻２３，溫柔在顧云在作莊誦，故孫云御覽引此無故字最附深衷矣２４。禮以一作貴立體，一本下有宏用二字鈴木云案諸本作禮記立體宏用黃注貴疑記誤岡本宏作弘嘉靖本體下無宏用二字據事剬孫云唐寫本剬作制範，章條纖曲，執而後顯，採掇生疑作片孫云唐寫本作片言，莫非寶也２５。春秋辨理，四句一十六字元脫朱按御覽補一字見義２６，五石六鷁，孫云御覽作鶂以詳略孫云御覽作備成文２７；雉門兩觀，以先後顯旨２８；其孫云御覽無其字婉章志晦，諒以孫云御覽作源已唐寫本以作已邃矣２９。尚書則覽文如詭，而尋理即孫云御覽作則暢；春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人孫云唐寫本人作文之孫云御覽無之字殊致，表裏之異體者也３０。

　　至根柢槃深，孫云唐寫本作至於根柢盤固枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，餘孫云唐寫本餘上有而字味日新，後進追取而非晚，元作曉前修文一作運孫云唐寫本文作久用而未先３１，可謂太山遍雨，河潤千里者也３２。

　　故論說辭序，則易統其首；一作旨鈴木云梅本首作旨嘉靖本燉煌本作首詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘朱云當作移孫云唐寫本紀作記銘作盟檄，則春秋為根３３；並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也孫云唐寫本無者也二字３４。若稟經以製式，酌雅以富言，是仰孫云唐寫本仰作即山而鑄銅，煮海而為鹽也孫云唐寫本也上有者字３５。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直孫云唐寫本直作貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫，揚子孫云唐寫本揚上有故字鈴木云岡本王本嘉靖本揚並從木不從手比雕玉以作器，謂五經之含文也３６。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，勵孫云唐寫本勵作邁德樹聲３７，莫不師聖，而建言修辭，孫云唐寫本作詞鮮克宗經。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末孫云唐寫本作極正歸本，不其懿歟３８！

　　贊曰：三極彝道，訓深稽古。鈴木云案三極彝訓已見正文此道訓二字疑錯置致化歸孫云唐寫本作惟一，分教斯五。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

１　易上繫辭『六爻之動，三極之道也。』韓康伯注曰『三極，三材也。』正義曰『六爻遞相推動而生變化，是天地人三才至極之道。』彝訓猶言常訓。

２　唐寫本言作曰，是。

３　白虎通論五經象五常『經所以有五，何？經，常也。有五常之道，故曰五經。』陳立疏證『孔叢子執節篇「經者，取其可常也。可常則為經矣。」詩小旻「匪大猷是經。」毛傳「經，常也。」韓詩外傳引孟子云「常之為經。」經有五，常亦有五，故為有五常之道也。』釋名釋典藝『經，徑也，如徑路無所不通，可常用也。』說文『經，織從絲也。』段玉裁注云『織之從絲謂之經，必先有經而後有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經。』竊疑訓經為常，或是後起之義。國語吳語『十行一嬖大夫，建旌提鼓，挾經秉枹。十旌一將軍，載常建鼓，挾經秉枹。』韋昭注曰『在掖曰挾，經兵書也。』此文下有『
王乃秉枹親就鳴鐘鼓丁寧錞于振鐸，勇怯盡應，三軍皆譁釦以振旅，其聲動天地。』吳王此戰本欲虛聲驚敵，故初則擁鐸挾經，恐其有聲，及後驟發巨聲震動天地，晉師乃大駭，所挾之經決非兵書，為理至明。疑經乃金之假字，丁寧錞于之屬耳。經金既可通假，疑六經之經，本呼為金。古人凡巨典寶訓，或鑄鐘鼎，或書金策，口曰金口，聲曰金聲。孔門弟子尊夫子刪定之書，稱之曰金，其後假經為金，而本義遂湮沒不著。（經金韻部不同，而聲類則同，但別無左證，故附於此以當妄說。）

４　禮記禮運『孔子曰，是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御冠昏朝聘。』釋文『殽戶教切，法也。』此殆彥和說所本。奧區見文選西京賦。漢書禮樂志『夫樂本性情，浹肌膚而臧骨髓。』

５　左傳昭公十二年正義『孔安國尚書序云「伏犧神農黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書謂之五典，言常道也。八卦之說，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九邱，邱，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。」賈逵云「三墳三皇之書，五典五帝之典，八索八王之法，九邱九州亡國之戒。」』彥和此語，用偽孔安國尚書序義。

６　易下繫辭『聖人之大寶曰位。』此云大寶，與繫辭義無涉。

７　十翼見上八頁原道篇注十九。

８　尚書大傳『孔子曰，六誓（甘誓，湯誓，泰誓，牧誓，費誓，秦誓。）可以觀義，五誥（酒誥，召誥，洛誥，大誥，康誥。商書湯誥係東晉續出之偽古文，故大傳僅云五誥。）可以觀仁，甫刑可以觀誠，洪範可以觀度，禹貢可以觀事，皋陶可以觀治，堯典可以觀美。』案七觀所屬之篇，皆在伏生二十九篇內，若信為孔子之語，何以不及百篇，疑此為伏生傅益之言，非今古文之通說也。

９　毛詩序『是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。』鄭箋云『始者，謂王道興衰之所由也。』案四始之義，當以此為準。其史記孔子世家之『關睢之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始；』詩大序正義所引氾歷樞『大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉魚在巳，火始也；鴻雁在申，金始也；』皆今文家說，不足據。

１０禮記祭統『凡治人之道，莫急於禮；禮有五經，莫重於祭。』鄭注『禮有五經，謂吉禮，凶禮，賓禮，軍禮，嘉禮也。』

１１五例見上二 ○ 頁徵聖篇注二三。

１２趙君萬里曰『唐寫本極作挻。御覽六百八引作埏，以下文辭亦匠於文理句例之，則作埏是也。唐本作挻，即埏字之偽。』案趙說是。

１３易蒙卦彖辭『蒙以養正，聖功也。』正義曰『能以蒙昧隱默自養正道，乃成至聖之功。』毛詩大雅既醉『昭明有融。』傳曰『融，長也。』

１４說文『錚，金聲也。』

１５陳先生曰『宗經篇「易惟談天」至「表裏之異體者也」二百字，並本王仲宣荊州文學志文。』案仲宣文見藝文類聚三十八，御覽六百八。文史通義說林曰『著作之體，援引古義，襲用成文，不標所出，非為掠美，體勢有所不暇及也。亦必視其志識之足以自立，而無所藉重於所引之言；且所引者並懸天壤，而吾不病其重見焉，乃可語於著作之事也。』法言寡見篇『說天者莫辯乎易。』

１６易下繫辭『精義入神，以致用也。』韓康伯注『精義物理之微者也，神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。』

１７易下繫辭『其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。』韓康伯注『變化無恆，不可為典要，故其言曲而中也。其事肆而隱者，事顯而理微也。』正義曰『其旨遠者，近道此事，遠明彼事，是其旨意深遠。其辭文者，不直言所論之事，乃以義理明之，是其辭文飾也。』

１８史記孔子世家『孔子晚而喜易，讀易韋編三絕。』焦循易圖略曰『孔子讀易，韋編三絕，非不能解也，正是解得其參伍錯綜之故，讀至此卦此爻，知其與彼卦彼爻相比例，遂檢彼以審之。由此及彼，又由彼及彼，千脈萬絡，一氣貫通，前後互推，端委悉見，所以韋編至於三絕。若云一見不解，讀至千百度，至於韋編三絕乃解，失之矣。』莊子列禦寇『夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。』

１９漢書藝文志『古之王者，世有史官，君舉必書 … … 左史記言 … … 言為尚書。』

２０漢書藝文志『書者古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉，古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。』王先謙補注引沈欽韓曰『大戴小辯篇爾雅以觀於古，足以辨言矣。』又引葉德輝曰『
史記五帝夏周紀載尚書文，多以訓詁代經，即讀應爾雅也。』

２１黃注『尚書大傳「子夏讀書畢，見於夫子。夫子問焉，子何為於書？子夏對曰，書之論事也，昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，商所受於夫子，志之於心，不敢忘也。」』郝懿行曰：『子夏歎書之言，見尚書大傳，而韓詩外傳二卷則稱子夏言詩，是知詩書一揆，詁訓同歸，故曰，爾雅者詩書之襟帶。』唐寫本明字上有代字，行字上有錯字。荊州文學志無代錯二字。

２２詩大序『詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。』毛詩周南關睢詁訓傳正義曰『詁訓傳者，注解之別名。毛以爾雅之作多為釋詩 … … 故依爾雅詁訓而為詩立傳。』

２３詩大序『主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。』

２４禮記經解『溫柔敦厚，詩教也。』鄭風子衿傳曰『古者教以詩樂，誦之歌之絃之舞之。』正義『誦之謂背文闇誦之。』故最附深衷矣，文學志作最稱衷矣。鈴木校勘記『四部叢刊覆嘉靖本故作敢，恐非是。御覽燉煌本無故字。』

２５漢書藝文志『禮以明體。』法言寡見『說體者莫辯乎禮。』立體猶言明體。論語述而『詩書執禮，皆雅言也。』邢疏『禮不背誦，但記其揖讓周旋。執而行之，故言執也。』生言唐寫本作片言，是。文學志亦誤作生言。據事下文學志無剬範二字。

２６法言寡見篇『說理者莫辯乎春秋。』一字見義謂春秋一字以褒貶。

２７陳先生曰『五石六鷁以詳略成文，文學志略字作備，與穀梁傳所云盡其辭合，不當作略字。』臧琳經義雜記『說文鳥部鶂鳥也，從鳥兒聲。案春秋僖十六年六鷁退飛。正義「鷁字或作鶂。」釋文「六鷁五歷反，本或作鶂，音同。」又公羊穀梁釋文皆云「六鷁五歷反，」可證三傳本皆作鶂，與說文同。今公羊注疏皆作鷁，惟何休六鶂無常，此一字未改。穀梁注疏皆作鶂，惟經文六鷁退飛此一字從益。蓋唐時左傳已有作鷁者，故後人據以易二傳也。』春秋僖公十六年公羊傳『霣石于宋五，六鷁退飛過宋都。曷為先言霣而後言石，記聞，聞其磌然，視之則石，察之則五。曷為先言六而後言鷁？六鷁退飛，記見也。視之則六，察之則鷁。徐而察之，則退飛。』

２８公羊傳定公二年『雉門及兩觀災。其言雉門及兩觀災何？兩觀微也。然則曷為不言雉門災及兩觀？主災者兩觀也。主災者兩觀，則曷為後言之？不以微及大也。』

２９『諒已邃矣』文學志作『原已邃矣。』婉章志晦者，杜預春秋左氏傳序曰『二曰志而晦。約言示制，推以知例，參會不地，與謀曰及之類是也。三曰婉而成章，曲從議訓，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。』

３０聖人文學志作聖文，唐寫本亦作聖文。

３１唐寫本文作久，是。

３２公羊傳僖公三十一年『觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。海河潤于千里。』

３３唐寫本紀作記，銘作盟，是。漢書藝文志云『右史記事，事為春秋。』左傳僖公九年葵丘之盟曰『凡我同盟之人，言歸于好。』

３４禮記樂記『夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。』易上繫辭『範圍天地之化而不過。』漢書藝文志『今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。』

３５仰，唐寫本作即，是。漢書貨殖傳『即鐵山鼓鑄。』師古曰『即，就也。』

３６法言寡見篇『或曰，良玉不彫，美言不文，何謂也？曰，玉不彫，璵璠不作器；言不文，典謨不作經。』

３７偽大禹謨『皋陶邁種德。』枚傳曰『邁，行也。』今本邁誤作勵，唐寫本不誤。左傳文公六年『樹之風聲。』潛夫論務本篇『今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世。品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而惑矇夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也。故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世。愚夫戇士從而奇之，此悖孩童之思而長不誠之言者也。』

３８論語述而篇『子以四教：文，行，忠，信。』

　　　　正緯第四１

　　夫神道闡幽，天命微顯２，馬龍出而大易興３，神龜見而洪範燿。孫云唐寫本作耀４故繫辭稱河出圖，洛顧校作雒出書，聖人則之，斯之孫云唐寫本作其謂也。但世敻文隱，好生矯誕，孫云唐寫本誕作託真雖存矣，偽亦憑焉５。

　　夫六經彪炳，而緯候稠疊６；孝孫云唐寫本作考論昭皙，元作哲許改顧校作哲而鉤讖葳蕤７，按孫云唐寫本作酌經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成８；今經正緯奇，倍擿趙云擿作摘千里，其偽一矣顧校作也９。經顯，聖訓也；孫云唐寫本聖作世無也字緯隱，神教也。孫云唐寫本無也字聖孫云唐寫本聖作世訓宜廣，神教宜約，而今孫云唐寫本無今字緯多於經，神理更繁，其偽二矣顧校作也１０。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇，皆託於孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣顧校作也１１。商周以前，圖籙孫云唐寫本作綠圖頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣顧校作也１２。偽既倍疑作掊摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫趙云豫作預焉。

　　原夫圖籙孫云唐寫本原字無圖籙作綠圖之見，迺孫云唐寫本作乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然１３。昔康王河圖，陳於東序１４，故知前世孫云唐寫本世作聖符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。於是伎孫云唐寫本作技數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字１５，篇條滋蔓，必假鈴木云燉煌本假作徵孔氏，通儒討覈，謂孫云唐寫本謂下有偽字起哀平，東序祕寶，朱紫亂矣１６。至於趙云無於字光武之世，篤信斯術，風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經１７，曹褒撰孫云唐寫本撰作選鈴木云岡本撰作制讖以定禮１８，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽１９，尹敏戲疑作熾鈴木云戲字諸本同玉海嘉靖本作戲其深瑕孫云唐寫本作浮假２０，張衡發其僻謬２１，荀悅明其詭誕孫云唐寫本誕作託２２，四賢博練，論之精矣。

　　若乃羲農軒皞之源２３，山瀆鍾律之要２４，白魚赤烏孫云唐寫本作雀之符２５，黃金孫云唐寫本金作銀紫玉之瑞元作理孫改２６，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章２７。是以後孫云唐寫本後作古來辭人，採孫云唐寫本採作捃摭英華，平子恐孫云唐寫本作慮其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔；前代配經，故詳論焉。

　　贊曰：榮孫云唐寫本作采河溫洛，顧校作雒是孕圖緯２８。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，糅孫云唐寫本作採其雕蔚。

１　胡應麟四部正偽曰『世率以讖緯並論，二書雖相表裡，而實不同。緯之名所以配經，故自六經語孝而外，無復別出，河圖洛書等緯皆易也。讖之依附六經者，但論語有讖八卷，餘不概見。以為僅此一種，偶閱隋經籍志，注附見十餘家。乃知凡讖皆託古聖賢以名其書，與緯體制迥別。蓋其說尤誕妄；故隋禁之後永絕。類書亦無從援引，而唐宋諸藏書家絕口不談，以世所少知，附其目於此。孔老讖十二卷。老子河洛讖一卷。尹公讖四卷。劉向讖一卷。雜讖書二十九卷。堯戒舜禹一卷。孔子王明鏡一卷。郭文金雄記一卷。王子年歌一卷。嵩山道士歌一卷。又有以緯候並稱者，今惟尚書中候見目中，他不可考云。』

　　　　　　　右引胡說以明讖緯性質不同。

　　　　徐養原緯候不起於哀平辨（見嚴杰經義叢鈔）云『昔劉彥和箸書，稱「緯有四偽，通儒討覈，謂起哀平，」自爾相沿，俱同此說。按劉熙曰「緯，圍也，反覆圍繞，以成經也。圖，度也，盡其品度也。讖者，纖也，其義纖微也。」此三者同實異名，然亦微有分別。蓋緯之名，所以配經，故自六經論語孝經而外，無復別出，河圖洛書等緯皆易也。 … … 竊意緯書當起於西京之季，而圖讖則自古有之。史記趙世家「扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之；秦讖於是出矣。」秦本紀「燕人盧生使入海還，以鬼神事因奏錄圖書；」蓋圖讖之名實昉於此。他如三戶之謠，祖龍之語，史記大宛傳「天子發書易，神馬當從西北來，」大率類是。要之圖讖乃術士之言，與經義初不相涉。至後人造作緯書，則因圖讖而牽合於經義，其於經義，皆西京博士家言，為今文學者也。蓋前漢說經者，好言災異，易有京房，尚書有夏侯勝，春秋有董仲舒，其說頗近於圖讖，著緯書者，因而文飾之。今有乾鑿度與孟京易學相表裏，卦氣起中孚，稽覽圖詳之。張霸偽撰百兩篇，作緯者即造中候十八篇以符百二十篇之數。何休注公羊，述演孔圖於終篇。鄭康成曰「公羊長於讖。」又翼奉曰「臣學齊詩聞五際之要；」其說見於氾歷樞。此其緣飾經術之大略也。易書春秋言災異者多，故緯書亦多；詩禮樂言災異者少，故緯書亦少。既比附經義，必勦襲古語，然後能取信於人。禮記經解引「君子慎始，差若毫釐，謬以千里，」祇稱易曰，不稱緯曰，而通卦驗有之。史記天官書引「雖有明天子，必視熒惑所在，」祇稱故曰，不稱緯曰，而春秋文耀鉤有之。此乃緯書襲用古語，非古人預知緯書而引之也。後漢小黃門譙敏碑稱「其先故國師譙贛，深明典奧，讖錄圖緯，能精微天意，傳道與京君明。」蓋東京之世，以緯為內學，而譙京說易，流於術數，故遂以明緯推之；其實譙贛時，安得有緯耶？莊子天道篇「
孔子西藏書於周室，繙十二經以說老聃。」其說本屬汗漫，而說者以六經六緯當之，謬矣。迨李尋傳始有「六經六緯之文。」按尋說王根，在成帝之世，是時緯已萌芽，猶未入祕府，故劉向校書，獨不見錄。以為始於哀平之際，王莽之篡，亦未必然也。夫緯書雖起於西京之末，而書中之說，多本於先儒，故純駁雜陳，精粗互見，談經之士，莫能廢焉。康成之信緯，非信緯也，信其與經義有合者也；詩禮注中所引，皆淳確可據，比之何休，特為謹嚴。歐陽永叔欲刪九經疏中讖緯之文，幸而其言不行，充其說，將並大傳之「河出圖，洛出書」而亦刪之，不但注疏無完本而已。善乎昔人之言曰「緯書之文，未必盡出妄人之手，其間謬妄雖亦不無，要在學者擇焉而已。」又曰「緯書起自前漢，去古未遠，彼時學者多見古書，凡為著述，必有所本，不可以其不經而忽之。」斯可謂持平之論矣。』

　　　　　　　右引徐說以明緯之起源。

　　　　劉申叔先生國學發微（見乙巳年國粹學報叢談）曰『自漢武表章六經，罷黜百家，託通經致用之名，在下者視為利祿之途，在上者視為挾持之具。降及王莽，飾奸文過，引經文以濟己私，由是崇古文而抑今文，以古文世無傳書，附會穿鑿，得隨己意所欲為 … … 。降及東漢，讖緯勃興。考後漢張衡傳謂讖緯起於哀平；然隋書經籍志則謂西漢之世，緯學盛昌，非始於哀平之際。蓋銅符金匱，萌於周秦，秦俗信巫，雜糅神鬼，公孫枝之受冊書，（見史記秦本紀）陳寶之祀野雞，（見史記封禪書）胡亥之亡秦祚，（見史記秦始皇本紀）孰非圖籙之微言乎？周秦以還，圖籙遺文，漸與儒道二家相雜，入道家者為符籙，入儒家者為讖緯。董劉大儒，競言災異，實為讖緯之濫觴。哀平之間，讖學日熾，而王莽公孫述之徒，亦稱引符命，惑世誣民。及光武以符籙受命，而用人行政，惟讖緯之是從。由是以讖緯為祕經，頒為功令，稍加貶斥，即伏非聖無法之誅。故一二陋儒，援飾經文，雜糅讖緯，獻媚工諛，雖何鄭之倫，且沉溺其中而莫反。（康成於緯，或稱為傳，或稱為說，且為之作注。）是則東漢之學術，乃緯學昌盛之時代也。夫讖緯之書，雖間有資於經術然支離怪誕，雖愚者亦察其非；而漢廷深信不疑者，不過援緯書之說，以驗帝王受命之真而使之服從命令耳。上以偽學誣其民，民以偽學誣其上。又何怪賄改漆書接踵而起乎？（後漢書儒林傳）此偽學所由日昌也。』

　　　　　　　右引劉說以明東漢緯學之盛。

　　　　緯書自遭隋火，亡佚殆盡，唐時存者，易緯而已。宋以後易緯亦失傳。清乾隆三十八年，采輯永樂大典，得易緯全書，多宋以後諸儒所未見。其餘諸緯，散見諸經注疏，風俗通，白虎通，漢書五行志，晉書，隋書天文志，太平御覽，藝文類聚，玉海，北堂書鈔，開元占經，初學記，文選注等書徵引不少。輯緯書者有明孫 �} 古微書，清馬國翰玉函山房輯佚書。（清侯官趙在翰亦輯七緯。）茲列緯書名目於下：

　　　　　一易緯八：（１）乾坤鑿度（２）乾鑿度（３）稽覽圖（
４）辨終備（５）通卦驗（６）乾元序制記（７）是類謀（８）坤靈圖（自乾鑿度以下均鄭玄注。）

　　　　　二尚書緯五：（１）璇璣鈐（２）考靈曜（３）刑德放（
放一作攷）（４）帝命驗（５）運期授（五種皆鄭玄注。）

　　　　　尚書中候（十八篇）：（１）握河紀（２）考河命（３）題期（４）立象（５）運衡（６）敕省圖（７）苗興（８）契握（亦作契握湯）（９）洛予命（１０）稷起（１１）我應（１２）雒師謀（１３）合符后（１４）撾洛戒（１５）準讖哲（１６）義明（１７）霸免（１８）覬期（十八篇皆鄭玄注。）

　　　　　三詩緯三：（１）推度災（２）氾歷樞（３）含神霧（皆宋均注。）
　　　　　四禮緯三：（１）含文嘉（２）稽命徵（３）斗威儀（皆宋均注。）
　　　　　五樂緯三：（１）動聲儀（２）稽耀嘉（３）協圖徵（皆宋均注。）

　　　　　六春秋緯十四：（１）感精符（２）文耀鉤（３）運斗樞（４）合誠圖（５）考異郵（６）保乾圖（７）漢含孳（８）佐助期（９）握誠圖（１０）潛潭巴（１１）說題辭（１２）演孔圖（１３）元命苞（１４）命歷序（皆宋均注。）春秋內事（孫 �} 曰『春秋孝經各有內事，雖不繫緯讖篇目，而其文辭殊甚龐噩，均有宋均之注，故以為錄。』）

　　　　　七孝經緯九：（１）援神契（２）鉤命訣（３）中契（４）左契（５）右契（６）內事圖（以上宋均注）（７）章句（８）雌雄圖（９）古祕

　　　　　八論語讖八：（１）比考讖（２）撰考讖（３）摘輔象（
４）摘衰聖承進讖（５）陰嬉讖（６）棄王受命讖（７）糾滑讖（８）崇爵讖（皆宋均注。）

２　易下繫『夫易彰往而察來，而微顯闡幽。』韓康伯注云『易無往不彰，無來不察，而微以之顯，幽以之闡。闡，明也。』

３　禮記禮運『河出馬圖。』鄭注『馬圖，龍馬負圖而出也。』正義引中候握河紀『伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。』又引握河紀注云『龍而形象馬。』

４　易上繫『河出圖，洛出書，聖人則之。』正義引春秋緯云『河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。』尚書洪範『天乃錫禹洪範九疇。』

５　俞正燮癸巳類稿緯書論『緯者，古史書也。緯如後世靈臺候，省寺案牘，先儒所采以輔證經義者，皆淳古之文，他或不逮也。』

６　說文『稠，多也。』蒼頡篇『疊，重也，積也。』

７　孝經緯有鉤命訣。四部正偽引鉤命訣注曰『天地失序，必有沮泄，用陰陽迻治之也。』孫 �} 古微書曰『緯書以命言者，莫如元命苞；以鉤言者，莫如春秋之文耀鉤，河圖之稽耀鉤。茲撰孝經緯，則直言訣矣。』論語無緯有讖。古微書曰『論語不入經，亦不立緯，惟讖八卷。』史記司馬相如傳『紛綸葳蕤。』索隱『亂貌。』

８　說文系部『經，織從絲也。緯，織衡絲也。』段玉裁織字注云『
經與緯相曰織。』玄應一切經音義引三倉『綜，理經也。謂機縷持絲交者也。屈繩制經令得開合也。』

９　孫詒讓札迻十二『今經正緯奇，倍擿千里，倍擿即下文倍擿，字並與適通。方言云「適，牾也。」（廣雅釋詁同。）郭注云「相觸迕也。」倍適猶言背迕也。』

１０唐寫本無兩也字。尋繹語氣兩也字似不可刪。聖字唐寫本皆作世，義亦通。

１１尚書中候握河紀『堯修壇河洛，仲月辛日禮備，至於日稷，榮光出河，休氣四塞，白雲起，風回搖，龍馬銜甲，赤文綠地，臨壇止霽，吐甲圖而镸。』

　　　　尚書中候我應『周文王為西伯，季秋之月甲子，赤雀銜丹書入豐鄗止於昌戶，乃拜稽首受最（最要言也。）曰「姬昌蒼帝子，亡殷者紂也。」』（兩條均錄自玉函輯佚書。）

　　　　隋書經籍志六藝緯類序云：

　　　　易曰『河出圖，洛出書，』然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河洛，以紀易代之徵，其理幽昧，究極神道，先王恐其惑人，祕而不傳。說者又云：孔子既敘六經以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世，其書出於前漢，有河圖九篇，洛書六篇，（案此即圖書祕記，特篇數略異爾。）云自黃帝至周文王所受本文。別有三十篇，云自初起至於孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有七經緯三十六篇，並云孔子所作，并前合為八十一篇。而又有尚書中候，洛罪級，五行傳，詩推度災，氾歷樞，含神霧，孝經鉤命決，援神契，雜讖等書，漢代有郗氏袁氏說。漢末郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇，謂之春秋災異，宋均鄭玄並為讖律（案漢律非讖）之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨，相傳疑世人造為之後，或者又加點竄，非其實錄。起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世。漢時又詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益為其學，篇卷第目，轉加增廣。言五經者，皆憑讖為說，唯孔安國毛公王璜賈逵之徒獨非之，相承以為祅妄，亂中庸之典，（案讖緯本非儒家之言，故古文家不道。索隱行怪，子所不述，故曰亂中庸之典。）故因漢魯恭王河間獻王所得古文參而考之，以成其義，謂之古學。（案此古文家無讖緯之明證。康成兼雜今古，故信緯也。）當世之儒，又非毀之，竟不得行。魏代王肅推引古學，以難其義。王弼杜預從而明之，自是古學稍立。至宋大明中，始禁圖讖，梁天監以後，又重其制，及隋高祖受禪，禁之踰切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍，與讖緯相涉者皆焚之，為吏所糾者至死，自是無復其學。祕府之內，亦多散亡。

１２圖錄，籙圖，散見緯書中。陶潛聖賢群輔錄引論語摘輔象『天老受天籙。』宋均注『籙，天教命也。』

１３論語子罕『子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』孔安國曰『聖人受命，則鳳鳥至，河出圖，今天無此瑞。吾已矣夫者，傷不得見也。』

１４尚書顧命『河圖陳於東序。』案河圖與大玉夷玉天球並陳，意者天球如渾天儀之類，河圖如輿地圖之類，雖歷代相傳，不必真是神祕之寶器。

１５左傳襄公三十年『鳥鳴於亳社，如曰，嘻！嘻！甲午宋大災，宋伯姬卒。』漢書五行志『董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。』董說謬妄可笑，漢代陰陽災異之說，皆董生開其端也。

　　　　漢書五行志『昭帝時，上林苑中大柳樹斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲食其葉成文字，曰，公孫病已立。』

１６尚書序正義曰『緯文鄙近，不出聖人，前賢共疑，有所不取，通人考正，偽起哀平。』正義之文，蓋本彥和。唐寫本作謂偽起哀平，語意最明。又洪範正義『緯候之書，不知誰作，通人討覈，謂偽起哀平。』正與唐寫本合。

１７後漢書沛獻王輔傳『輔好經書，善說京氏易孝經論語傳及圖讖，作五經論，時號之曰沛王通論。』

１８後漢書曹褒傳『褒受命制禮，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始制度，以為百五十篇。』

１９後漢書桓譚傳載譚論讖事，錄之如左：是時帝方信讖，多以決定嫌疑。（方術傳序云『光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿爭談之也。故王梁孫咸，名應圖籙，越登槐鼎之任。』）譚復上疏曰『凡人情忽於見事，而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎？今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣。而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類。陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述五經之正義，略㽼同之俗語，詳通人之雅謀。』帝省奏，愈不悅。其後有詔會議靈臺所處。帝謂譚曰『吾欲讖決之何如？』譚默然良久曰『臣不讀讖。』帝問其故。譚復極言讖之非經。帝大怒曰『桓譚非聖無法。』將下斬之。譚叩頭流血，良久乃得解。

２０後漢書儒林尹敏傳『帝以敏博通經記，令校圖讖，使蠲去崔發所為王莽箸錄次比。敏對曰「讖書非聖人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤後生。」帝不納。敏因其闕文增之曰「君無口，為漢輔。」帝見而怪之，召敏問其故。敏對曰「臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一。」帝深非之。』此文所謂戲，即增闕事也。深瑕應作浮假，字形相近而誤。

２１案平子文檢覈偽跡，至為精當，茲全錄後漢書本傳所敘如左：

　　　　初，光武善讖，及顯宗肅宗，因祖述焉。自中興之後，儒者爭學圖緯，兼復附以妖言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法，乃上疏曰：

　　　　臣聞聖人明審律歷，以定吉凶，重之以卜筮，雜之以九宮，（太乙下行九宮法，見於乾鑿度。乙下行自坎始，行四卦而復於甲。又自乾始，終於離。）經天驗道，本盡於此，或觀星辰逆順，寒燠所由，或察龜策之占，巫覡之言，其所因者非一術也。立言於前，有徵於後，故智者貴焉，謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。自漢取秦，用兵力戰，功成業遂，可謂大事，當此之時，莫或稱讖。若夏侯勝眭孟之徒，以道術立名其所述者，無讖一言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。（圖書秘記不名讖也。）成哀之後，乃始聞之。尚書堯使鯀理洪水，九載績用不成，鯀則殛死，禹乃嗣興。而春秋讖云『共工理水。』凡讖皆云黃帝伐蚩尤，而詩讖獨以為蚩尤敗，然後堯受命。春秋元命苞中有公輸班與墨翟，事見戰國，非春秋時也。又言別有益州。益州之置，在於漢世，其名三輔諸陵，世數可知。至於圖中訖於成帝，一卷之書，互異數事。聖人之言，埶無若是，殆必虛偽之徒，以要世取資。往者侍中賈逵擿讖互異三十餘事，諸言讖者，皆不能說。至於王莽篡位，漢世大禍，八十篇何為不戒？則知圖讖成于哀平之際也，且河洛六藝，篇錄已定，（注引衡集上事云，河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也。）後人皮傅，無所容篡。永元中，清河宋景遂以歷紀推言水災，而偽稱洞視玉版。（洞視玉版，蓋宋景所託書，賢注未諦。）或者至于棄家業，入山林，後皆無效，而復采前世成事，以為證驗。至于永建復統，（順帝即位年號。）則不能知此皆欺世罔俗，以昧埶位，情偽較然，莫之糾禁。且律歷卦候九宮風角，數有徵效，世莫肯學，而競稱不占之書，譬猶畫工惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛偽不窮也。宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。

２２荀悅申鑒俗嫌篇曰：

　　　　世稱緯書仲尼之作也。臣悅叔父故司空爽辨之，蓋發其偽也。（爽著辨讖篇，亡佚。）有起於中興之前，終張之徒之作乎。（終張疑當作終術，即助王莽造符命之田終術，與李尋同稱，見漢書翟方進及王莽傳。）或曰，雜。曰，以己雜仲尼乎？以仲尼雜己乎？若彼者以仲尼雜己而已。然則可謂八十一首非仲尼之作矣。或曰，燔諸？仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？在上者不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事，言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。

２３軒皞之皞，當指少皞。左傳昭公十七年『郯子曰，我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥為鳥師。』

２４陳先生曰『山瀆當是遁甲開山圖，河圖括地象，及古岳瀆經等。』漢書藝文志五行家有鍾律災應二十六卷，鍾律叢辰日苑二十二卷，鍾律消息二十九卷。

２５史記周本紀『武王渡河，中流，白魚躍入王舟中。武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至於王屋。流為烏，其色赤，其聲魄云。』

２６唐寫本金作銀，是。禮斗威儀『君乘金而王，其政象平，黃銀見，紫玉見于深山。』

２７文選注多引緯書語，是有助文章之證。

　　　　彥和生於齊世，其時讖緯雖遭宋武之禁，尚未盡衰，士大夫必猶有講習者，故列舉四偽，以藥迷罔。蓋立言必徵於聖，制式必稟乎經，為彥和論文之本旨。緯候不根之說，踳駁經義者，皆所不取。劉申叔先生著讖緯論（見乙巳年國粹學報文篇）謂緯有五善，可與本篇相發明，錄之如下：

　　　　粵在上古，民神雜糅，祝史之職特崇，地天之通未絕。合符受命，乃御宇而作君；持斗運機，即指天而立教。故禱祈有類於巫風，設教或憑乎神道。唐虞以降，神學未溼，玄龜錫禹鳦，鳥生商。降及成周，益崇術數，保章司占星之職，洪範詳錫疇之文，舊籍所陳，班班可考。王室東遷，卮言日出，狸首射侯於洛邑，雉鳴啟瑞於陳倉，趙襄獲符於常山，盧生奏圖於秦闕。推之三戶亡秦，五星聚漢，語非徵實，說或通靈。蓋史官失職，方技踵興，故說雜陰陽，仍出羲和之職守，而家為巫史，猶存苗俗之遺風。是為方士家言，實與儒書異軌。及武皇踐位，表章六經，方士之流，欲售其術，乃援飾遺經之語，別立讖緯之名，淆雜今文，號稱齊學（大約齊學多信讖緯，魯學不信讖緯。）故玉帶獻明堂之制，兒寬草封禪之儀，卦氣爻辰，京氏援之占易，五行災異，中壘用以釋書。經學之淆，自此始矣。乃世之論讖緯者，或謂溯源於孔氏，或謂創始於哀平。吾謂緯讖之言，起源太古，然以經淆緯，始於西京，以緯儷經，基於東漢。故圖書秘記，不附六藝之科，翼李京眭，弗列儒林之傳，劉略班書，彰彰可據。及光武建邦，兼崇讖緯。以為文因赤制，字別卯金，乃帝王受命之符，應炎歷中興之運。遂謂歷數在躬，實唐虞之符籙，陰嬉撰考，亦洙泗之微言，尊為秘經，頒為功令，讖以輔緯，緯以正經。而儒生稽古，博士釋經，或注中候之文，或闡秘書之旨，故麟經作注，何休詳改制之文，虎觀論經，班固引微書之說。緯學之行，於斯為盛。夫察來彰往，立說誠妄誕不經，而隻句單詞，古籍或因文附著。試詳考之，得數善焉：跡溯洪荒，事窺皇古，三王異教，（見尚書璇璣鈐。）五帝立師，（見論語撰考讖。）九牧則起原軒帝，（見論語撰考讖。）三皇則並列女媧。（見春秋元命苞。）七輔各竭其功能，（見論語摘輔象。）四帝各殊其方色。（見尚書運期授諸書，四帝即萬機論所言黃帝削平之四帝，非高陽為黑帝少昊為白帝。）右耳即神農之號，（見春秋命歷序諸書。）羲和與重黎同功；有巢敷治於石樓，夏禹藏書於金匱。（皆見遁甲開山圖。）九龍紀官，尊卑莫別；（見春秋命歷序。）六書制字，子母相孳。（孝經援神契。）人皇九頭，始宅中州之土，（尚書璇璣鈐。）燧人四佐，亦徵群輔之賢。（論語摘輔象。）循蜚合雒，紀名別疏仡之前；栗陸伯皇，爵位襲庖犧之號，衣皮處穴，識前民開創之艱。（皆見春秋命歷序。）石鼓銅刀，（遁甲開山圖。）溯古器變遷之跡。是曰補史，其善一也。河圖括地，遁甲開山，銅柱辨形，（河圖括地象。）鐵山稽數，（孝經鉤命訣。）流州玄州釋其名，（龍魚河圖。）大秦中秦辨其地，（河圖玉版。）嵎夷禺鐵，同實異名，（尚書帝命驗。）赤縣神洲，居中御外。（河圖括地象。）天皇被跡，地徵無熱之陵，（遁甲開山圖。）王母獻環，境隔崑崙之闕。（尚書帝命驗。）州土則域區內外，不數鄒衍之談天，（河圖括坤象。）水泉則性判剛柔，（河圖始開圖。）已啟夷吾之釋地。恆岱嵩華，既辨方而正位；河淮渭洛，亦思義而顧名。（春秋說題辭。）凡茲圖籙之遺，（尚書璇璣鈐言，五帝受籙圖，又屢言河圖之用，河圖者，即古代之輿地圖也。）足補山經之缺。是曰考地，其善二也。鑿度運樞之說，推災考運之文，辨地域之廣輪，（詩含神霧。）測星辰之高遠。（春秋考異郵。）地乘氣立，（春秋元命苞。）月假日明，（春秋說題辭。）氣觸石而生雲，陰激陽而成電，（見春秋元命苞。）天圓則象徵覆載，（尚書考靈曜。）地動則義取左旋。（春秋元命苞。）三百六旬，定時成歲，（春秋元命苞。）七十二候，送暑迎寒。（孝經援神契。）度密度疏，啟周髀步天之學，（見尚書刑德考春秋考異郵。）景長景短，開土圭測日之先。（見春秋元命苞。）四表四游，（尚書考靈曜。）明太空之無極；二分二至，（孝經援神契。）辨日晷之還移。莫不甄明度數，稽合歷文。屈平天問之作，詎足相衡，張氏靈憲之書，於焉取法。是曰測天。其善三也。毖緯之說，訓故是資，禮履則訓近雙聲，（禮含文嘉。）民萌則義詳互訓，（
孝經緯又曰『言不文者。指士民也。』此古代下民無學之確證。）土力於地，日生為星，（見春秋說題辭，即八星出於日球之說。）以刀守井曰刑。（亦見春秋元命苞。）推日合月為易，（易經緯。）十一相加是為士，兩人相合則為仁，（皆見春秋元命苞，此即鄭君相仁偶說之所本。）虫動凡而為風，（春秋考異郵。）禾入水而為黍，（春秋說題辭。）律以六書之學，咸歸會意之條。若夫分別部居，依類託義，律訓率而歲訓遂，（春秋元命苞。）義取諧聲；王訓往而皇訓煌，（亦見春秋元命苞。）說符疊韻。陽為天而陰為地，（春秋說題辭。）遺文徵洨長之書；（說文用其說。）水象坎而火象離。佚象合羲經之卦。（元命苞云，『兩人交一而中出者為水。人散二者為火。』乾坤鑿度云『三古火字，兩人交一為水，人散二為火。』蓋火字古文象離卦之形，而水字古文象坎卦之形。）是曰考文，其善四也。禮名定於黃帝（禮含文嘉。）禮經設於文王。（禮稽命徵諸書。）敘郊邱則旁徵禮經，敘祫禘則陰符王制。（亦見禮稽命徵。）辨物舉四夷之樂，（樂緯。）賞功詳九錫之文。（禮含文嘉。）千雉百雉異其規，（春秋緯。）外屏內屏殊其制。（禮緯。）鼎俎則詳其度數，（春秋緯。）旗物則辨其等差。（禮含文嘉。）觀闕為懸法之區，（禮緯。）靈臺即望氛之地。（易緯及禮緯。）分土列爵，立制隱合於公羊，（春秋元命苞云，周爵五等，殷爵三等。）按畝授田，陳說迥殊於孟子。（樂緯謂九夫為井，八家共治公田八十畝，以外二十畝以為八家井灶廬舍，與孟子之論井不同。）推之稽三統之歷，（春秋感精符。）正五刑之名，（尚書璇璣鈐。）二穆二昭，制詳七廟，（春秋元命苞。）四望四類，典異六宗。（禮稽命徵。）梁父太山，刻石不忘紀號，（詩含神霧及孝經鉤命訣。）明堂崇屋，祀帝即以配天，（尚書帝命驗。）莫不制徵四代，典溯三王。是曰徵禮，其善五也。若夫情由性生，（孝經援神契。）仁從愛起，（春秋元命苞。）以敬勝怠，（尚書帝命驗。）以義強躬。（論語撰考讖。）漸蘭漸鮑，（亦論語撰考讖）證孔門習遠之言；太素太初，（孝經鉤命訣。）近老氏真空之旨。凡茲粹語，足輔九流。推之禮詳卉服，（春秋命歷序。）地測溫泉，（詩經緯諸書。）橫行為蠻貊之書，（見詩含神霧。）畫象別古初之制。（孝經鉤命訣。）數止於五，至六以上皆互乘；（易河圖數云，一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，五與十同途。足證古人紀數至五而止，至六以上皆用互乘之法。）氣成於三，與九相推無所戾。（春秋元命苞云：陽氣成於三，陽數極於九，亦足為江都汪氏釋三九之證。）計六經之尺度，（孝經鉤命訣）辨百體之殊名。（春秋元命苞。）六律則溯其起源，（見樂協圖徵。）五穀則稽其名義。（春秋說題辭。）陽墟石室，奇銘辨蒼頡之文，（見河圖玉版。）洞庭包山，秘籍識夏王之字。（春秋命歷序。）亦足助博物之功，輔多聞之益。殷周絕學，賴此可窺。（俞正燮曰：讖緯者古史書也，其說近是。）及夫臚幽明之序，窮禍福之源。以五常法五行，以八風象八卦，（禮緯。）九州咸有其分星，（春秋元命苞。）五緯或憑以推日，或以災祥驗行事，或以星象示廢興。（見春秋演孔圖，詩緯，春秋文耀鉤，春秋運斗樞諸書。）四始五際，（齊詩說。）已失經義之真，六甲九宮，（春秋合誠圖。）遂啟雜占之學。是則前知自詡格物未明，易蹈疑眾之誅，允屬誣天之學。復有倉聖四目，虞舜重瞳，丹鳳含書，（皆見春秋元命苞。）赤龍紀瑞，（詩含神霧）白雲覆孔子之居，赤血辨魯門之字，（見春秋演孔圖。）亦復說鄰荒謬，語類矯誣。此尹敏所由致疑，而君山所由恥習也。然敬天明鬼，實為古學之濫觴，以元統君，足儆後王之失德。是則漢崇讖學，雖近誣民，而隋禁緯書，亦為蔑古。學術替興，不可不察也。若夫網羅散失，參稽異同，掇宋均之注。萃郗萌之書，刪彼蕪詞，獨標精旨，庶天文歷譜，備存七略之遺，（以緯書歸入天文歷譜類。）鉤命援神，不附六經之列。（經自為經，緯自為緯。）則校理秘文，掇拾墜簡，殆亦稽古者者所樂聞而博物家所不廢者與？

２８易乾鑿度『帝盛德之應，洛水先溫，六日乃寒。』

　　　辨騷第五１

　　自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎２！昔漢武愛騷，而淮南作傳３，以為國風好色而不淫，小雅怨誹元作謗許改而不亂。若離騷者，可謂兼之。孫云唐寫本無兼之二字蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也４。班固以為露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸一作玄孫云唐寫本作玄圃，非經義所載；然其文辭孫云唐寫本辭字無麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才５。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，離騷之文，依經立義，駟虯乘翳，鈴木云洪本翳作鷺可從諸本皆誤則時乘六龍，崑崙流沙，則禹貢敷土，名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也６。及漢宣嗟歎，以為皆合經術趙云術作傳７；揚雄諷孫云唐寫本作談味，亦言體同詩雅８。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，鈴木云洪本傳下有體字褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗孫云唐寫本作不精，翫而未覈者也孫云唐寫本作矣９。

　　將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武孫云唐寫本湯武作禹湯之祗敬，典誥之體也１０；譏桀紂之猖披，鈴木云諸本同洪本披作狂傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭孫云唐寫本作詞也；觀茲四事，同於孫云唐寫本作乎風雅者也１１。至於託雲龍，說迂怪，豐孫云唐寫本豐上有駕字隆求宓妃，鴆孫云唐寫本鴆上有憑字鳥媒娀女，詭異之辭孫云唐寫本作詞也；康回傾地，夷羿彃元作蔽孫改趙云作斃日１２，木夫元作天謝改九首，土伯三目元作足朱改１３，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適１４，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂１５，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為懽，鈴木云洪本作歡荒淫之意也１６；摘孫云唐寫本作指此四事，異乎孫云唐寫本作於經典者也。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知楚辭者，體慢元作憲朱據宋本楚辭改孫云唐寫本作憲於三代，而風雅孫云唐寫本作雜於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也１７。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，孫云唐寫本作旨亦自鑄偉趙云偉作緯辭１８。故騷經九章１９，朗麗以哀志；九歌九辯孫云唐寫本作辨２０，綺靡孫云唐寫本作靡妙無綺字以傷情；遠遊天問２１，瓖詭而惠孫云唐寫本作慧巧２２；招魂招隱馮云招隱楚辭本作大招下云屈宋莫追疑大招為是孫云唐寫本招隱作大招鈴木云洪本亦作大招２３，耀豔而深孫云唐寫本作采華；卜居標放言之致２４；漁父寄獨往之才２５。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕豔，難與並能矣。

　　自九懷以下，遽躡其跡２６，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨２７，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇２８，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀趙云菀作苑其鴻裁２９。中巧者獵其豔辭３０，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，孫云唐寫本作貞翫華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣３１。

　　贊曰：不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯志孫云唐寫本作采煙鈴木云洪本校注云煙一作雲高３２。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。元作絕益稱豪朱攷宋本楚辭改孫云唐寫本溢作逸

１　漢書藝文志屈原賦二十五篇。二十五篇中離騷為最重，後人因以騷名其全書。（文史通義經解下云『史遷以下，至取騷以名其全書。』案史公自序『屈原放逐著離騷。』屈原傳亦未嘗單以騷為名。）時序篇謂『爰自漢室，迄於成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均餘影，於是乎在。』以其影響甚大，故彥和於詮賦篇外別論之。（文選亦於賦外別標騷目，其實騷非文體之名。）史記屈原列傳索隱引應劭曰『離，遭也；騷，憂也。』又王逸離騷序云『
離，別也；騷，愁也。』案國語楚語上『伍舉曰，德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。』韋昭注曰『騷，愁也；離，畔也。』困學紀聞卷六『伍舉所謂騷離屈平所謂離騷，皆楚言也。揚雄為畔牢愁，與楚語注合。』

　　　　趙令畤侯鯖錄『愁憂也。集韻揚雄有畔牢愁，音曹。今人言心中不快為心曹，當用此愁字，即憂也。』離騷即伍舉所謂騷離，揚雄所謂牢愁，均即常語所謂牢騷耳，二字相接自成一詞，無待分訓也。紀昀評曰『詞賦之源出於騷，浮艷之根亦濫觴於騷，辨字極為分明。』又評曰『離騷乃楚辭之一篇，統名楚辭為騷，相沿之誤也。』李詳文心雕龍黃注補正（見己酉年國粹學報文篇）曰『周中孚鄭堂札記云「史記太史公自序屈原放逐著離騷。又云，作辭以諷諫連類以爭義，離騷有之。漢書遷傳屈原放逐，乃賦離騷。皆舉首篇以統號其全書。」據此知彥和亦統全書而言，紀氏殆未審也。』

２　詩大序曰『至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。』此言詩之所由變，孟子離婁篇曰『王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。』此言詩之所由亡。滕文公篇曰『孔子成春秋而亂臣賊子懼。』趙岐注曰『言亂臣賊子懼春秋之貶責也。』此言風刺不行，故有貶責。下逮屈子，君闇政壞，小人盈朝，貶責又不足以懼之，憂心煩亂，不知所愬。靈脩浩蕩，豈微言之可感，詩體解散，聊賦志以自慰顧亭林所謂三百篇之不能不降而楚辭，楚辭之不能不降而漢魏勢也者（日知錄二十一詩體代降條。）是也。文選班固典引李善注曰『軒翥，飛貌。』又木華海賦注『軒，舉也。』

３　漢書淮南王傳『淮南王安入朝，獻所作內篇，新出，上愛秘之。使為離騷傳，旦受詔，日食時上。』顏師古注曰『傳謂解說之，若毛詩傳。』王念孫讀書雜志漢書離騷傳條『傳當作傅，傅與賦古字通。使為離騷傅者，使約其大旨而為之賦也。漢紀孝武紀云「上使安作離騷賦，旦受詔，食時畢。」高誘淮南鴻烈解敘云「詔使為離騷賦，自旦受詔，日早食已。」此皆本於漢書。太平御覽皇親部十六引此作「
離騷賦，」是所見本與師古不同。』論語公冶長『可使治其賦也，』陸德明論語音義『賦，魯論作傅。』亦可為王說之證。楊君遇夫讀漢書札記卷四『樹達按，顏王說並非也。古人所謂傳者有二體：解釋文字名字若毛公之於詩，此一體也；其他一體，則但記述作意，而不必解釋文字名物。何以明之？文選卷五十一載王褒四子講德論序云「褒既為益州刺史，王襄作中和樂職宣布之詩，又作傳，名曰四子講德以明其意焉。」褒傳亦云「褒既為刺史作其傳。」四子講德論但明作意，非解釋文字，亦稱曰傳，傳不專為解釋名物之稱明矣。班固離騷序云，淮南王安敘離騷傳，以國風好色而不淫云云。又文心雕龍辨騷篇云，昔漢武愛騷而淮南作傳，以為國風好色而不淫。雖與日月爭光可也。所引即是傳文，與四子講德論文體略同，並非賦體，具有明證也。荀高不得其解，改傳為傅；王逸又云，「武帝使安作離騷章句，」皆誤解傳字之體裁耳。按馬瑞辰毛詩傳箋通釋毛詩詁訓傳名義考云「
詁訓第就經文所言者而詮釋之，傳則並經文所未言者而引伸之，此詁訓與傳之別也。」』楊君說自是精當。班固離騷序謂安說五子為伍子胥，似亦作傳而非作賦。本書神思篇云『淮南崇朝而賦騷，』彥和不應先後矛盾。疑淮南實為離騷作傳，略舉其訓詁，而國風好色而不淫云云，是安所作傳之敘文。班固謂淮南王安敘離騷傳，是其證。東京以來，漢書傳本有作傳者，有作傅者，彥和兩採而用之耳。

４　史記屈原列傳『國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔故其稱物芳，其行廉故死而不容自疏，濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。』據班固離騷序，此文是安所作離騷傳之序文。『泥而不滓』漢書敘傳作『涅而不緇。』史記屈原傳索隱『泥音涅，滓音淄。』唐寫本可謂下無兼之二字，誤。

５　班固離騷序

　　　　昔在孝武，博覽古文。淮南王安敘離騷傳，以『國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志雖與日月爭光可也。』斯論似過其真。又說五子以失家巷，謂伍子胥也。及至羿澆少康二姚有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。故博采經書傳記本文，以為之解。且君子道窮，命矣。故潛龍不見，是而無悶，關睢哀周道而不傷：蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅曰『既明且哲，以保其身，』斯為貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。（貶絜猶言貶約也。）多稱昆侖（昆侖下疑脫懸圃二字。）冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗，後世莫不斟酌其英華，則象其從容。（從容猶言儀態也。）自宋玉唐勒景差之徒，漢興枚乘司馬相如劉向揚雄騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。

　　　　　　　　又離騷贊序

　　　　離騷者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任，同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思，而作離騷。離猶遭也，騷憂也，明己遭憂作辭也。是時周室已滅，七國並爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作離騷。上陳堯舜禹湯文王之法，下言羿澆桀紂之失，以風懷王。終不覺寤，信反間之說，西朝於秦，秦人拘之，客死不還。至於襄王，復用讒言，逐屈原在野。又作九章賦以風諫，卒不見納，不忍濁世，自投汨羅。原死之後，秦果滅楚，其辭為眾賢所悼悲，故傳於後。

６　王逸楚辭章句序

　　　　敘曰：昔者孔子叡聖明 �~ ，天生不群，定經術，刪詩書，正禮樂，制作春秋，以為後王法，門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊墨鄒孟孫韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作離騷，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作九歌以下凡二十五篇。（離騷一，九歌十一，天問一，九章九，遠遊一，卜居一，漁父一。）楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至於孝武帝恢廓道訓，使淮南王安作離騷經章句，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其辭。逮至劉向典校經書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固賈逵復以所見改易前疑，各作離騷經章句。其餘十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心。然後忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃 � ，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沈，是虧其高明而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉！且詩人怨主刺上，曰『鳴呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳，』風諫之語，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之辭，優遊婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為露才場己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。夫離騷之文，依託五經以立義焉：『帝高陽之苗裔』則『厥初生，民時惟姜嫄』；也『紉秋蘭以為，佩』則『將翱將，翔佩玉瓊琚』；也『
夕攬洲之宿，莽』則易『潛龍勿用』也；『駟玉虯而乘鷖，』則『時乘六龍，以御天也；』『就重華而陳辭，』則尚書咎繇之謀謨也；登昆侖而涉流沙，則禹貢之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之辭，誠博遠矣！自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。

７　漢書王褒傳『宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好；徵能為楚辭九江被公，召見誦讀。 … … 所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急。上曰，不有博弈者乎？為之猶賢乎已。辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風諭，鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣。』

８　揚雄語未詳所出。

９　困學紀聞卷六『劉勰辨騷「班固以為羿澆二姚，與左氏不合。」洪慶善曰「離騷羿澆等事，正與左氏合，孟堅所云，謂劉安說耳。」』（陳振孫書錄解題『楚辭十七卷，漢劉向集。後漢王逸叔師注。知饒州曲阿洪興祖慶善補注。逸之注雖未能盡善，而自淮南王安以下為訓傳者，今不復存，其目僅見於隋唐志，獨逸注幸而尚傳，興祖從而補之，於是訓詁名物詳矣。』）

１０湯武唐寫本作禹湯。據離騷應作湯禹。

１１詩無典誥之體。彥和云『觀茲四事，同於風雅，』似宜云『同於書詩。』

１２天問『康回馮怒，地何故以東南傾？』王逸注『康回，共工名也。淮南言共工與顓頊爭為帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾。』案淮南語在天文訓。又『羿焉彃日？烏焉解羽？』王注『淮南言堯時十日並出，草木焦枯。堯令羿仰射十日，中其九日。日中九烏皆死，墮其羽翼。』案淮南語在本經訓。說文弓部『彃射也。從弓畢聲。楚詞曰羿焉彃日？』又羿，帝嚳射官，夏少康滅之。從弓并聲。論語曰『羿善射。』

１３宋玉招魂『一夫九首，拔木九千些。』王注『言有丈夫，一身九頭，強梁多力，從朝至暮，拔大木九千枚也。』又『土伯九約，其角觺觺些。 … … 參目虎首，其身若牛些。』案此皆見招魂，非屈原之辭。

１４離騷『雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。』王注『彭咸殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。』九章悲回風『浮江淮而入海兮，從子胥而自適。』史記伍子胥列傳『子胥乃自剄死。吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。』

１５招魂『士女雜坐，亂而不分些。』王注『言醉飽酣樂，合 � 促席，男女雜坐，比肩齊膝，恣意調戲，亂而不分別也。』

１６招魂『娛酒不廢，沈日夜些。』王注『言晝夜以酒相樂也。』

１７體慢應據唐寫本作體憲。憲，法也。體法於三代，謂同乎風雅之四事。風雅亦應據唐寫本作風雜。風雜於戰國，謂異於經典之四事。史記信陵君列傳『公子聞趙有處士毛公，藏於博徒。』博徒人之賤者。

１８黃先生曰『二說最諦，異於經典者，固由自鑄其詞；同於風雅者，亦再經鎔鍊，非徒貌取而已。』唐寫本偉作緯，誤。

１９王逸離騷經序

　　　　離騷經者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓。曰昭屈景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯，謀行職脩，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執履忠貞而被讒袤，憂心煩亂，不知所愬，乃作離騷經。離，別也；騷，愁也；經，徑也；言己放逐別離，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遺，卒客死於秦。其子襄王復用讒言，遷屈原於江南。屈原放在草野，復作九章，援天引聖，以自證明，終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。離騷之文，依詩取興，引類譬諭，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈脩美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣，虯龍鸞鳳以託君子，飄風雲霓以為小人。其辭溫而雅，其義 � 而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采。哀其不遇。而愍其志焉。

　　　　　　　　王逸九章序

　　　　九章者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國，憂思罔極，故復作九章。章者著也，明也。言己所陳忠信之道甚著明也。卒不見納，委命自沉，楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。

２０王逸九歌序

　　　　九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之閒，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱；出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作九歌之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以風諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。

　　　　　　　　王逸九辯序

　　　　九辯者，楚大夫宋玉之所作。也辯者變也，謂陳道德以變說君也。九者，陽之數，道之綱紀也。故天有九星以正機衡，地有九州以成萬邦，人有九竅以通精明。屈原懷忠貞之性而被讒邪，傷君闇蔽，國將危亡，乃援天地之數，列人形之要，而作九歌九章之頌，以諷諫懷王，明己所言與天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也，閔惜其師忠而放逐，故作九辯以述其志。至於漢興，劉向王褒之徒，咸悲其文，依而作詞，故號為楚辭，亦承其九以立義焉。

２１王逸遠遊序

　　　　遠遊者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世，上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漢，思欲濟世，則意中憤然，文采秀發；遂敘妙思，託配仙人，與俱遊戲，周歷天地，無所不到；然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志而瑋其辭焉。

　　　　　　　　王逸天問序

　　　　天問者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號旻昊，仰天嘆息。見楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次敘云爾。

２２莊子天下篇釋文『瑰瑋，奇特也。』惠慧古通用。

２３王逸招魂序

　　　　招魂者，宋玉之所作也。招者召也。以手曰招，以言曰召；魂者身之精也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作招魂。欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。招隱唐寫本作大招，是。

　　　　王逸大招序

　　　　大招者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原放流九年，憂思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂，故憤然大招其魂。盛稱楚國之樂，崇懷襄之德，以比三王能任用賢，公卿明察能薦舉人，宜輔佐之，以興至治，因以風諫，達己之志也。

２４李詳黃注補正（見己酉年國粹學報文篇）曰『陳南星云「論語微子篇隱居放言集解引包咸云放，置也。不復言世務。案卜居有云，吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！故彥和以放言美之。」詳案，此句下云寄獨往之才，亦言漁夫鼓枻而去，獨往不返也。陳說甚碻。』

　　　　王逸卜居序

　　　　卜居者，屈原之所作也。屈原體忠貞之性而見嫉妒。念讒佞之臣承君順非而蒙富貴；己執忠直，而身放棄，心迷意惑，不知所為。乃往至太卜之家，稽問神明，決之蓍龜，卜己居世，何所宜行，冀聞異策，以定嫌疑，故曰卜居也。

２５王逸漁夫序

　　　　漁夫者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易，而漁夫避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。

　　　　孫君蜀丞曰『文選任彥昇齊竟陵文宣王行狀注引淮南王莊子略要曰「江海之士，山谷之人也，輕天下，細萬物而獨往者也。」司馬彪注曰「獨往自然，不復顧世。」』

２６晁公武郡齋讀書志楚辭類楚辭釋文一卷。跋曰『未詳撰人。其篇次不與世行本同。蓋以離騷經九辯九歌天問九章遠遊卜居漁父招隱士招魂九懷七諫九歎哀時命惜誓大招九思為次。按今九章第四，九辯第八，而王逸九章注云，皆解於九辯中，知釋文篇第蓋舊本也。後人始以作者先後次第之爾。或曰，天聖中陳說之所為也。』洪興祖楚辭章句補注曰『按九章第四，九辯第八，而王逸九章注云「皆解於九辯中，」（王注見九章哀郢）知釋文篇第蓋舊本也。後人始以作者先後次敘之爾。』據此，彥和所云九懷（王褒作）以下，當指東方朔七諫劉向九歎嚴忌哀時命賈誼惜誓王逸九思諸篇。陳振孫書錄解題云『洪氏從吳郡林虙得楚辭釋文一卷乃古本，其篇第與今本不同。首離騷，次九辯，而後九歌天問九章遠遊卜居漁父招隱士招魂九懷七諫九歎哀時命惜誓大招九思。

２７其，指屈原諸作。

２８漢書枚乘傳『梁客皆善屬辭賦，乘尤高。』藝文志屈原賦類下有枚乘賦九篇，賈誼賦七篇，司馬相如賦二十九篇。漢書揚雄傳『蜀有司馬相如作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。』志列揚雄賦十二篇於陸賈賦類下，未知其故。

２９菀訓鬱，訓蘊，是自動詞，下列三句中『獵』『銜』『拾』三字皆他動詞，語氣不順，疑菀即捥之假字，集韻捥取也。捥其鴻裁。謂取鎔屈宋製作之大義，以自鑄新辭，然此非淺薄所能，故曰『才高者捥其鴻裁』也。

３０中巧猶言心巧。

３１王褒字子淵，宣帝時辭家之首，故彥和云然。北堂書鈔九十七引桓譚新論云『余少時好離騷，博觀他書，輒欲反學，』亦此意也。

３２壯志唐寫本作壯采，是。

　　　　案彥和以辨名篇，辨者，辨其與經義之同異，計同於風雅者四事，異乎經典者亦四事，同異既明，取舍有主，所謂『憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，翫華而不墜其實，』非先有辨別之明，曷足以語此，彥和鑒於齊梁文辭之靡麗，故論文首貴真實，於離騷尤諄諄以同異為言。其實屈宋之文，奇華者其表儀，真實者其骨幹，學之者遺神取貌，所以有訛體之譏。試讀賈生惜誓枚乘七發相如大人揚雄河東諸篇，當悟昔賢摹擬變化之方矣。

　　　　屈原離騷（本篇多引離騷語，故全錄其文，分段依戴震屈原賦注，韻依江有誥楚辭韻讀。九章，九歌，九辯，遠遊，天問，招魂，招隱，卜居，漁父諸篇，均在楚辭，不復錄。）帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。（胡冬反。東中通韻。）皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。（真耕通韻。）紛吾既有此內美兮，又重之以修能；（奴其反。）扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（音邳，之部。）汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。（音姥。）日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮。恐美人之遲暮。不（戴震屈原賦音義云『俗本作不撫壯，漢唐相傳舊本無不字。』）撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也。（魚部。）昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；（才里反。）雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞！（音齒，之部。）彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路，何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步！（魚部。）惟黨人之媮樂兮，路幽昧以險隘。（音益。）豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。（支部。）忽奔走以先後兮，及前王之踵武，荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。（上聲。）（第一段自敘生平大略，而終於君之信讒。後四段乃反復推明之。）

　　　　余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍（音恕。）也！指九天以為正兮，夫惟靈脩之故（魚部。）也！初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。（音呵，歌部。）余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；（明以反。）畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。（之部。）冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈；（孽去聲。）雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。（祭部。）眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；（音素。）羌內恕己以量人兮，各與心而嫉妒；（魚部。）忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。（緝部。）朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；（音央。）苟余情其信姱以練要兮，長㑺頷亦何傷！（陽部。）攬木根以結茞兮，貫薜荔之落橤；（如果反。）矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。（
音縒，歌部。）謇吾法夫前脩兮，非時俗之所服；（房逼反。）雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。（音稷，之部。）（第二段申言被讒之故，而因自明其志如此。）

　　　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱，余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。（脂文借韻。）既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（呼鄙反，之部。）怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心；眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（侵部。）固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；（音醋。）背繩墨以追曲兮，競周容以為度。（魚部。）忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時（去聲）也！寧溘死以流亡兮，余不忍為此態（他吏反，之部。）也！鷙鳥之不群兮，自前代而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安？（音蔫，元部。）屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前聖之所厚。（侯部。）（第三段言君信讒之故，而己終不隨流俗，以申前意也。）

　　　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；迴朕車以復路兮，及行迷之未遠。（元部。）步余馬於蘭皋兮，馳椒邱且焉止息；進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。

文 心 雕 龍

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