右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其
所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以
至于处事、接物，亦各有要，其别如左：
言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以
及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既
反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之
。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所
持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今
不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸
君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必
有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不
得而略也。诸君其亦念之哉！