驳复雠议
臣 伏 见 天 后 时 ， 有 同 州 下 邽 人 徐 元 庆 者 ， 父 爽 ， 为 县
尉 赵 师 韫 所 杀 ，
卒 能 手 刃 父 雠 ． 束 身 归 罪 ． 当 时 谏 臣 陈 子 昂 建 议 ， 诛
之 而 旌 其 闾 ；且 请 编 之 于 令 ， 永 为 国 典 ． 臣 窃 独 过 之 ．
臣 闻 礼 之 大 本 ， 以 防 乱 也 ． 若 曰 ： 无 为 贼 虐 ， 凡 为 子
者 杀 无 赦 ． 刑 之 大 本 ， 亦 以 防 乱 也 ． 若 曰 ： 无 为 贼 虐 ，
凡 为 治 者 杀 无 赦 ． 其 本 则 合 ， 其 用 则 异 ． 旌 与 诛 ， 莫 得
而 并 焉 ． 诛 其 可 旌 ， 兹 谓 滥 ， 黩 刑 甚 矣 ！ 旌 其 可 诛 ， 兹
谓 僭 ， 坏 礼 甚 矣 ！ 果 以 是 示 于 天 下 ， 传 于 后 代 ， 趋 义 者
，
不 知 所 向 ； 违 害 者 ， 不 知 所 立 ， 以 是 为 典 可 乎 ？
盖 圣 人 之 制 ， 穷 理 以 定 赏 罚 ， 本 情 以 正 褒 贬 ， 统 于 一
而 已 矣 ． 向 使 刺
谳 其 诚 伪 ， 考 正 其 曲 直 ， 原 始 而 求 其 端 ， 则 刑 礼 之 用
， 判 然 离 矣 ． 何者 ？ 若 元 庆 之 父 ， 不 陷 于 公 罪 ， 师 韫 之
诛 ， 独 以 其 私 怨 ， 奋 其 吏 气 ， 虐 于 非 辜 ， 州 牧 不 知 罪 ，
刑 官 不 知 问 ， 上 下 蒙 冒 ， 吁 号 不 闻 ； 而 元 庆 能 以 戴 天 为
大 耻 ， 枕 戈 为 得 礼 ， 处 心 积 虑 ， 以 冲 雠 人 之 胸 ， 介 然 自
克 ， 即 死 无 憾 ， 是 守 礼 而 行 义 也 ． 执 事 者 ， 宜 有 惭 色 ，
将 谢 之 不 暇 ， 而
又 何 诛 焉 ？
其 或 元 庆 之 父 ， 不 免 于 罪 ， 师 韫 之 诛 ， 不 愆 于 法 ， 是
非 死 于 吏 也 ， 是
死 于 法 也 ． 法 其 可 雠 乎 ？ 雠 天 子 之 法 ， 而 戕 奉 法 之 吏
， 是 悖 骜 而 凌 上
也 ． 执 而 诛 之 ， 所 以 正 邦 典 ， 而 又 何 旌 焉 ？ 且 其 议 曰
： “ 人 必 有 子 ，子 必 有 亲 ， 亲 亲 相 雠 ， 其 乱 谁 救 ？ ” 是
惑 于 礼 也 甚 矣 ！ 礼 之 所 谓 雠 者 ， 盖 以 冤 抑 沈 痛 而 号 无 告
也 ， 非 谓 抵 罪 触 法 ， 陷 于 大 戮 ， 而 曰 ： “ 彼 杀 之 ， 我 乃
杀 之 ． ” 不 议 曲 直 ， 暴 寡 胁 弱 而 已 ． 其 非 经 背 圣 ， 不 亦
甚哉 ！
周 礼 调 人 ， 掌 司 万 人 之 雠 ． 凡 杀 人 而 义 者 ， 令 勿 雠 ， 雠 之 则 死 ． 有 反 杀 者 ， 邦 国 交 雠 之 ， 又 安 得 亲 亲 相 雠 也 ！ 春 秋 公 羊 传 曰 ： “ 父 不 受 诛 ， 子 复 雠 可 也 ； 父 受 诛 ， 子 复 雠 ， 此 推 刃 之 道 ． 复 雠 不 除 害 ． ” 今 若 取 此 以 断 ， 两 下 相 杀 ， 则 合 于 礼 矣 ．
且 夫 不 忘 雠 ， 孝 也 ； 不 爱 死 ， 义 也 ． 元 庆 能 不 越 于 礼
， 服 孝 死 义 ， 是 必 达 理 而 闻 道 者 也 ． 夫 达 理 闻 道 之 人 ，
岂 其 以 王 法 为 敌 雠 者 哉 ！ 议 者 反 以 为 戮 ， 黩 刑 坏 礼 ， 其
不 可 以 为 典 明 矣 ． 请 下 臣 议 ， 附 于 令 ， 有 断 斯 狱 者 ， 不
宜 以 前 议 从 事 ． 仅 议 ．
桐叶封弟辨
古之传者有言：“成王以桐叶与小弱弟，戏曰：‘以封汝。’周公入贺。王曰：
‘戏也。’周公曰：‘天子不可戏。’乃封小弱弟于唐。”
吾意不然：王之弟当封耶？周公宜以时言于王，不待其戏，而贺以成之也；不当
封耶？周公乃成其不中之戏，以地与人，以小弱弟者为之主，其得为圣乎？
且周公以王之言，不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，
亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王宜以道，从容优乐，要归之大中而已。必不逢其失而为之辞；又
不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子，尚不能以此自克，况号
为君臣者耶！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：‘封唐叔，史佚成之。’
捕蛇者说
永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以
为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二
。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为
之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于
莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎
？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三
世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者
，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无
四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；
哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨
食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙
而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
种树郭橐驼传
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之，
曰：“甚善！名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取
养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，以能顺木之天，以致其性焉尔。凡植
木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾
。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能
硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其
培之也，若不过焉，则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚
，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽
曰爱之，其实害之。虽曰忧之，其实雠之。故不我若也，吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业
也。然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：‘
官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缲而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓
而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？
故病且殆。若是，则与吾业者，其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
梓人传
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、
矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深方圆短
长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于
私家，吾收其直太半焉。”
他日，入其宜，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而
贪禄嗜货者。
其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆
环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右。顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀
者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫
于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋，曰：“某
年、某月、某日、某建”。则其姓字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其
术之工大矣。
继而叹曰：“彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！”吾闻劳心者役人，
劳力者役于人；彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天
下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥。
其上为下士，又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判
而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又
其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子，相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整
顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，
使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下。其远迩细大，可手据其图而究焉。犹
梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之。亦莫敢愠
。不炫能，不矜名；不亲小劳，不侵众官；日与天下之英才，讨论其大经；犹梓人之
善运众工而不伐艺也。夫然后相道得，而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：
“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳
，而不得纪焉。犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而
已矣。其不知体要者反此；以恪勤为功，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，
窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人
而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不
能备其工，以至败绩用而无所成也！不亦谬欤！
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用；
虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也
。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不
屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，
栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也’！可乎哉？可乎哉？”
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠
”云。余所遇者，杨氏，潜其名。
始得西山宴游记
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高
山，入深林，穷回溪。幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕
以卧，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也
，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在
衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴；尺寸千里，攒蹙累积，莫得遯隐；萦
青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与灏气俱
，而莫得其涯！洋洋乎与造物者游，而不知其所穷！引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知
吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。
钴鉧潭西小丘记
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为
鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数
。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问
其价，曰：“止四百。”予怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。
即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中
以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下
。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者
与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之澧镐鄠杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今
弃是州也，农夫渔父，过而陋之。价四百，连岁不能售。我与深源、克己独喜得之，
是其果有遭乎？书于石，所以贺兹丘之遭也。
至小丘西小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝
，往来翕忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四
面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去
。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
袁家渴记
由冉溪西南，水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭；由溪口而西，陆行，可
取者八、九，莫若西山；由朝阳岩东南，水行至芜江，可取者三，莫若袁家渴；皆永
中幽丽奇处也。
楚、越之间方言，谓水之反流者为“渴”，音若“衣褐”之“褐”。渴上与南馆
高嶂合，下与百家濑合。其中重洲、小溪、澄潭、浅渚，间厕曲折。平者深黑，峻者
沸白。舟行若穷，忽又无际。
有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞。其下多白砾；
其树多枫、楠、石楠、楩、槠、樟、柚；草则兰、芷，又有异卉，类合欢而蔓生，轇
轕水石。
每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气；冲涛旋濑，退贮
溪谷；摇飏葳蕤，与时推移。其大都如此。余无以穷其状。
永之人未尝游焉，余得之，不敢专也。出而传于世。其地主袁氏，故以名焉。
小石城山记
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得。其一少北而
东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形，其旁出堡坞
，有若门焉，窥之正黑。投以小石，洞然有水声。其响之激越，良久乃已。环之可上
，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣。及是愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄
，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎。或曰：“
以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少
人而多石。”是二者，余未信之。
罴说
鹿畏貙，貙畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。
楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。寂寂持弓矢罂火，而即之山，为鹿鸣以惑其
类，伺其至，发火而射之。貙闻其鹿也，趋而至。其人恐，因为虎而骇之。貙走而虎
至，愈恐，则又为罴，虎亦亡去。罴闻而求其类，至，则人也。捽搏挽裂而食之。
今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。
黔之驴
黔无驴，有好事者，船载以入；至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，
以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为
且噬已也，甚恐！然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍
近益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜曰：“技止此耳！”因跳踉大阚，断其喉，尽其肉，乃去。
噫！形之庞也，类有德；声；之宏也，类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不
敢取，今若是焉，悲夫！
临江之麋
临江之人，畋得麋霓，携归畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒挞之。自
是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋
也；以为犬良我友，抵触偃仆益益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年
，麋出门外，见外犬在道，甚众，走欲与为戏，外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。