我国流通最广的一本文章选集《古文观止》中曾收录了王安石一篇《史记孟尝君
列传书后》，是读‘史记’的读后感。文章极短，只有二百余字。说孟尝君养士三千
，靠着鸡鸣狗盗之徒逢凶化吉，化险为夷。但正因为其门下多鸡鸣狗盗之徒．故“士
所以不至矣”。翻案出奇，笔力实在教人佩服，足以为文章之典范，相信不少人都是
印象深刻的。
我读此文，却常感叹：王安石之所以失败，不是没有道理的。为什么呢？
士君子立身高洁．以道义自期，不齿与鸡鸣狗盗之辈共事，固然可以显士节狷介
之操。但当日孟尝君倘若不是在门下养着这么些鸡鸣狗盗，性命顷刻不保，还能干什
么呢？不只孟尝君如此，信陵君所结交者亦为击柝抱关之士。优容这些人，未必是因
缓急时可有所恃，实乃由此显示君子有容人之雅，且能欣赏不同领域中不同性质的人才。若以孔子论人的标准来说，则这种型态，类乎狂者，与狷者恰好形成了一种对照
。
狷者比较适合要求士君子立身端已是对自己的期许；欲以此成就事业，号召朋侪
，便颇有不足了。王安石在未出任宰相时，广获好评，执政后却到处树敌，被称为“
拗相公”，正是因为气局稍隘，未免示人以不广。由他评《史记》的论点不难看出他
失败的原因。
然而，知识分子中，有此毛病者岂仅王安石一人？孔子说：“君子群而不党”，
但事实上历代党争不断。知识分子不只看不起会学鸡叫学狗钻洞的朋友，也对跟他“
知识”不同、“分子”互异的人抱持恶感，不齿与之同列。善于“春秋责备贤者”，
而不大懂得成人之美，更难得去欣赏与自己不同的人的成就。这就不免党同伐异起来
，争闲气、闹意见，弄得自己既不愉快，世界也徒然纷扰不安。
例如我有时会碰见一些可敬的朋友忽然别扭了，说某某人凭什么也获邀参加那个
聚会，也得了那个奖？他去我就不去；他得奖我就不想要这个奖了。或者说我花了多
少心血才拥有这个名衔，他凭啥也要跟我一样？又成说你礼遇他，那要把我放在什么
位置？与他同列，我是不愿去的，在他位下更是羞辱……凡此种种，不都是王安石式
的执拗吗？
又或以知识之界城自限，自以为某某为我之专业，不容他人染指，看不起同行，
也不能欣赏不同知识领域之价值与标准。这种情形，在我们这个知识专技职业时代。
尤其普遍，每天你在学校，在会议上总会碰到好几个。
我不敢要求知识分子们检讨反省这种心态，只能说我不喜欢这种态度。旁人每以
此自喜其立节之高时，我辄惜其局度之隘。他人或以此自彰其道业之盛时，我亦颇觉
其无谓。因为市井之中，屠沽之辈，不乏英雄。鸡鸣狗盗，一艺之长，也不容抹煞。
何况，看人用人，如写文章，韩愈说：“牛溲马勃，唯取所用焉”，天地无弃物，取
人当人取其所长。太过狷介矜持，或许可以彰扬自我，但究竟何所裨益于社会？倘因
如此狷介的结果，反而造成了知识分子之间的计较与分化，那就更不上算了。
从前龚定庵有诗云：“我劝天公齐抖擞，不拘一格降人才”。我人虽非天公，何
尝不可秉此眼目以观人才？