盖儒者所重，尤在于名实；名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以
为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修
之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下
理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而
某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也
，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切
不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至！
读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝
君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
游褒禅山记
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅
。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳
名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”，今言
“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所
谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，
谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“
不出，火且尽。”遂与之俱出。
盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则
其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者
，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉，古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求
思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常
之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，
然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之
，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也，而不
能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？此
所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。