Lao Zi - Dao De Jin

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書名:老子道德經
作者:老子

            老 子 道 德 經


             ∼ ﹒※﹒ ∼

一  章 ﹝道,可道,非恆道﹞     二  章 ﹝天下皆知美之為美﹞
三  章 ﹝不尚賢﹞          四  章 ﹝道沖,而用之或不盈﹞
五  章 ﹝天地不仁﹞         六  章 ﹝谷神不死﹞
七  章 ﹝天長地久﹞         八  章 ﹝上善若水﹞
九  章 ﹝持而盈之﹞         十  章 ﹝載營魄抱一﹞
十一 章 ﹝三十輻共一轂﹞       十二 章 ﹝五色令人目盲﹞
十三 章 ﹝寵辱若驚﹞         十四 章 ﹝視之不見﹞
十五 章 ﹝古之善為道者﹞       十六 章 ﹝致虛極﹞
十七 章 ﹝太上,不知有之﹞      十八 章 ﹝大道廢,有仁義﹞
十九 章 ﹝絕聖棄智﹞         二十 章 ﹝唯之與阿,相去几何﹞
二十一章 ﹝孔德之容﹞         二十二章 ﹝曲則全﹞
二十三章 ﹝希言自然﹞         二十四章 ﹝企者不立﹞
二十五章 ﹝有物混成﹞         二十六章 ﹝重為輕根﹞
二十七章 ﹝善行,無轍跡﹞       二十八章 ﹝知其雄﹞
二十九章 ﹝將欲取天下而為之﹞     三十 章 ﹝以道佐人主者﹞
三十一章 ﹝夫兵者,不祥之器﹞     三十二章 ﹝道常無名﹞
三十三章 ﹝知人者智﹞         三十四章 ﹝大道泛兮﹞
三十五章 ﹝執大象﹞          三十六章 ﹝將欲歙之﹞
三十七章 ﹝道恆無名,侯王若能守之﹞  三十八章 ﹝上德不德﹞
三十九章 ﹝昔之得一者﹞        四十 章 ﹝反者道之動﹞
四十一章 ﹝上士聞道﹞         四十二章 ﹝道生一﹞
四十三章 ﹝天下之至柔﹞        四十四章 ﹝名與身孰親﹞
四十五章 ﹝大成若缺﹞         四十六章 ﹝天下有道﹞
四十七章 ﹝不出戶,知天下﹞      四十八章 ﹝為學日益﹞
四十九章 ﹝聖人常無心﹞        五十 章 ﹝出生入死﹞
五十一章 ﹝道生之﹞          五十二章 ﹝天下有始﹞
五十三章 ﹝使我介然有知﹞       五十四章 ﹝善建者不拔﹞
五十五章 ﹝含「德」之厚﹞       五十六章 ﹝知者不言﹞
五十七章 ﹝以正治國﹞         五十八章 ﹝其政悶悶﹞
五十九章 ﹝治人事天﹞         六十 章 ﹝治大國,若烹小鮮﹞
六十一章 ﹝大國者下流﹞        六十二章 ﹝道者萬物之奧﹞
六十三章 ﹝為無為﹞          六十四章 ﹝其安易持﹞
六十五章 ﹝古之善為道者﹞       六十六章 ﹝江海所以能為百谷王者﹞
六十七章 ﹝天下皆謂我道大﹞      六十八章 ﹝善為士者,不武﹞
六十九章 ﹝用兵有言﹞         七十 章 ﹝吾言甚易知﹞
七十一章 ﹝知不知﹞          七十二章 ﹝民不畏威﹞
七十三章 ﹝勇于敢則殺﹞        七十四章 ﹝民不畏死﹞
七十五章 ﹝民之飢﹞          七十六章 ﹝人之生也柔弱﹞
七十七章 ﹝天之道﹞          七十八章 ﹝天下莫柔弱于水﹞
七十九章 ﹝和大怨﹞          八十 章 ﹝小邦寡民﹞
八十一章 ﹝信言不美﹞

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              一章(45)

  道,可道,非恆道。名,可名,非恆名。無名,天地之始﹔有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙﹔常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。


              二章(46)

  天下皆知美之為美,斯惡已﹔皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恆也。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


              三章(47)

  不尚賢,使民不爭﹔不貴難得之貨,使民不為盜﹔不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹﹔弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已,則無不治。


              四章(48)

  道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。


              五章(49)

  天地不仁,以萬物為芻狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不如守中。


              六章(50)

  谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。


              七章(51)

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人后其身而身先,外其身而身存。不以其無私邪?故能成其私。


              八章(52)

  上善若水。水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故几于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。


              九章(53)

  持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道。


              十章(54)

  載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?修除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無智乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之、畜之,生而不有,長而不宰。是為玄德。


              十一章(55)

  三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。


              十二章(56)

  五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵,令人心發狂﹔難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。


              十三章(57)

  寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下﹔愛以身為天下,若可托天下。


              十四章(58)

  視之不見,名曰微﹔聽之不聞,名曰希﹔搏之不得,名曰夷。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皎,其下不昧,繩繩兮不可名,復歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。


              十五章(59)

  古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮,若冬涉川﹔猶兮,若畏四鄰﹔儼兮,其若客﹔渙兮,其若凌釋﹔敦兮,其若朴﹔曠兮,其若谷﹔混兮,其若濁。孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。


              十六章(60)

  致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。


              十七章(61)

  太上,不知有之﹔其次,親而譽之﹔其次,畏之﹔其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。


              十八章(62)

  大道廢,有仁義﹔智慧出,有大偽﹔六親不和,有孝慈﹔國家昏亂,有忠臣。


              十九章(63)

  絕聖棄智,民利百倍﹔絕仁棄義,民復孝慈﹔絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱朴,少思寡欲,絕學無憂。


              二十章(64)

  唯之與阿,相去几何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆﹔沌沌兮,如嬰兒之未孩﹔儡儡兮,若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。淡兮,其若海,望兮,若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母。


              二十一章(65)

  孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物﹔窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。


              二十二章(67)

  「曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見,故明﹔不自是,故彰﹔不自伐,故有功﹔不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。


              二十三章(68)

  希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道﹔德者,同于德﹔失者,同于失。同于道者,道亦樂得之﹔同于德者,德亦樂得之﹔同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。


              二十四章(66)

  企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也,曰餘食贅形,物或惡之,故有道者不居。


              二十五章(69)

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。


              二十六章(70)

  重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。


              二十七章(71)

  善行,無轍跡﹔善言,無瑕謫﹔善數,不用籌策﹔善閉,無關楗而不可開﹔善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人﹔常善救物,故無棄物。是謂神明。故善人者,不善人之師﹔不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。


              二十八章(72)

  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離。常德不離,復歸于嬰兒。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足。常德乃足,復歸于朴。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒。常德不忒,復歸于無極。朴散則為器,聖人用之,則為官長。故大制無割。


              二十九章(73)

  將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。物,或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或挫或隳。是以聖人去甚,去奢,去泰。


              三十章(74)

  以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所居,荊棘生焉。大軍之后,必有凶年。善有果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。


              三十一章(75)

  夫兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不居。君子居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器。不祥之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。


              三十二章(76)

  道常無名。朴雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海。


              三十三章(77)

  知人者智,自知者明﹔勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。


              三十四章(78)

  大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不名有。衣養萬物而不為主,可名于小﹔萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。


              三十五章(79)

  執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。


              三十六章(80)

  將欲歙之,必故張之﹔將欲弱之,必故強之﹔將欲廢之,必故興之﹔將欲取之,必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。


              三十七章(81)

  道恆無名,侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。無名之朴,夫亦將不欲。不欲以靜,天地將自正。


              三十八章(1)

  上德不德,是以有德﹔下德不失德,是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫居其厚,不居其薄﹔居其實,不居其華。故去彼取此。


              三十九章(2)

  昔之得一者:天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔侯得一以為天下正。其致之。天無以清,將恐裂﹔地無以寧,將恐廢﹔神無以靈,將恐歇﹔谷無以盈,將恐竭﹔侯王無以貴高,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶?非乎?故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。


              四十章(4)

  反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無。


              四十一章(3)

  上士聞道,勤而行之﹔中士聞道,若存若亡﹔下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:「明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷﹔質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲﹔大象無形。」道隱無名,夫唯道,善始且善成。


              四十二章(5)

  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故,物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之:「強梁者不得其死」,吾將以為教父。


              四十三章(6)

  天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。


              四十四章(7)

  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故,甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。


              四十五章(8)

  大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。


              四十六章(9)

  天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊。禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。


              四十七章(10)

  不出戶,知天下﹔不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。


              四十八章(11)

  為學日益,為道日損。損之又損,以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事,不足以取天下。


              四十九章(12)

  聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,聖人皆孩之。


              五十章(13)

  出生入死。生之徒,十有三﹔死之徒,十有三﹔人之生,動之死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,陵行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。


              五十一章(14)

  道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長之育之,亭之毒之,養之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。


              五十二章(15)

  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是為習常。


              五十三章(16)

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是為盜竽。非道也哉!


              五十四章(17)

  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真﹔修之于家,其德乃餘﹔修之于鄉,其德乃長﹔修之于邦,其德乃丰﹔修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。


              五十五章(18)

  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

□〔峻(去‘山’換‘血’)〕zui1。


              五十六章(19)

  知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏﹔不可得而利,不可得而害﹔不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。


              五十七章(20)

  以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧﹔人多利器,國家滋昏﹔人多伎巧,奇物滋起﹔法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:「我無為,而民自化﹔我好靜,而民自正﹔我無事,而民自富﹔我無欲,而民自朴。」


              五十八章(21)

  其政悶悶,其民淳淳﹔其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚,福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久!是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。


              五十九章(22)

  治人、事天,莫若嗇。夫為嗇,是謂早服,早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。


              六十章(23)

  治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。


              六十一章(24)

  大國者下流,天下之牝,天下之交。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國﹔小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。


              六十二章(25)

  道者,萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。


              六十三章(26)

  為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難于其易﹔為大于其細。天下難事,必作于易﹔天下大事,必作于細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。


              六十四章(27)

  其安易持﹔其未兆易謀﹔其脆易泮﹔其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末﹔九層之台,起于累土﹔千里之行,始于足下。為者敗之﹔持者失之。是以,聖人無為,故無敗﹔無持,故無失。民之從事,常于几成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨,學不學,復眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。


              六十五章(28)

  古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊﹔不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。


              六十六章(29)

  江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之﹔欲先民,必以身后之。是以聖人居上而民不重,居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。


              六十七章(32)

  天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇﹔儉,故能廣﹔不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。


              六十八章(33)

  善為士者,不武。善戰者,不怒。善勝敵者,不與。善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。


              六十九章(34)

   用兵有言:「吾不敢為主,而為客﹔不敢進寸,而退尺。」是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。禍莫大于輕敵,輕敵几喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。


              七十章(35)

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。


              七十一章(36)

  知不知,上,不知不知,病。聖人不病,以其病病,是以不病。


              七十二章(37)

  民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。


              七十三章(38)

  勇于敢,則殺,勇于不敢,則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,姍然而善謀。天網恢恢,疏而不失。


              七十四章(39)

  民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。


              七十五章(40)

  民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之不治,以其上之有為,是以不治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。


              七十六章(41)

  人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折,強大居下,柔弱居上。


              七十七章(42)

  天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然:損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不居,其不欲見賢。


              七十八章(43)

  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人云:「受國之垢,是謂社稷主﹔受國不祥,是為天下王。」正言若反。


              七十九章(44)

  和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,恆與善人。


              八十章(30)

  小邦寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之﹔雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。


              八十一章(31)

  信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害﹔聖人之道,為而不爭。


◇老子道德經終◇
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一九九四年,祥子據馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯(修訂本)》 (上海古籍出版社,一九八五年版)校訂。

電子版底本: □一九九二年,李曉渝等據陳鼓應《老子注譯及評介》(北京中華書局一九八四年版),參照馬王堆漢墓帛書本及江南文化書院黃山分院《道德經》(一九九零年版)輸入之《老子》電子版 □一九九三年,常人《道德經解》電子版