[ 孟子主頁]

公孫丑上﹒第一章

公孫丑問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！

“或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』
曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比予于管仲！
管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：
爾何曾比予于是！』”

曰：“管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯﹔管仲、晏子猶不足為與？”

曰：“以齊王由反手也。”

曰：“若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽于天下。
武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當也！由湯至于武丁，賢聖之君六七作﹔天下歸殷久矣，
久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也﹔
其故家遺俗，流風善政，猶有存者﹔又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，

皆賢人也，相與輔相之﹔故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王猶方百里起，是以難也。

“齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢﹔雖有□基，不如待時。』今時則易然也
。

０“夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，
而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣﹔行仁政而王，
莫之能御也！

“且王者之不作，未有疏于此時者也﹔民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。
飢者易為食，渴者易為飲。

“孔子曰：『德之流行，速于置郵而傳命。』

“當今之時，萬乘之國，行仁政﹔民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之倍之人，

功必倍之﹔惟此時為然。”




公孫丑上﹒第二章

公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此，則動心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動心。”

曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣？”曰：“是不難，告子先我不動心。”

曰：“不動心有道乎？”曰：“有。

“北宮黝之養勇也：　不膚撓，不目逃﹔思以一毫挫于人，若撻之于市朝﹔
不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君﹔視刺萬乘之君，若刺褐夫：
無嚴諸侯﹔惡聲至，必反之。

“孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也﹔量敵而後進，慮勝而後會，
是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！』

“孟施舍似曾子，北宮黝似子夏﹔夫二子之勇，未知其孰賢﹔然而孟施舍守約也
。

“昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：
“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。”』

“孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”

曰：“敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？”
“告子曰：『不得于言，勿求于心﹔不得于心，勿求于氣。』
不得于心，勿求于氣，可﹔不得于言，勿求于心，不可。
夫志、氣之帥也﹔氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。
故曰：『持其志，無暴其氣。』”

“既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？”
曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。

“其為氣也，至大至剛﹔以直養而無害，則塞于天地之間。

“其為氣也，配義與道﹔無是，餒矣。

“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。
我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。

“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者﹔芒芒然歸，
謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也
。
非徒無益，而又害之。”

“何謂知言？”曰：“□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，
遁辭知其所窮。生于其心，害于其政﹔發于其政，害于其事。
聖人復起，必從吾言矣。”

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行﹔孔子兼之，
曰：『我于辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？”

曰：“惡，是何言也！昔者子貢問于孔子曰：『夫子聖矣乎？』
孔子曰：『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』
子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』
夫聖，孔子不居﹔是何言也！”

“昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體﹔
冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使﹔
治則進，亂則退﹔伯夷也。何事非君，何使非民﹔治亦進，亂亦進：伊尹也。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古聖人也。吾未能有行焉﹔乃所愿，則學孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”


曰：“然則有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。
行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。”

曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我、子夏、有若，智足以知聖人，
污不至阿其所好。

“宰我曰：『以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。』

“子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德﹔由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』

“有若曰：『豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，
河海之于行潦：類也。聖人之于民，亦類也。出于其類。拔乎其萃。
自生民以來，未有盛于孔子也。』”




公孫丑上﹒第三章

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：
湯以七十里，文王以百里。

“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，
如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。
”




公孫丑上﹒第四章

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

“如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家□暇。
及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。

“詩云：『迨天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予！』
孔子曰：『為此詩者，其知道乎！』能治其國家，誰敢侮之！

“今國家□暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。

“禍福無不自己求之者。

“詩云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違﹔
自作孽，不可活。』此之謂也。”




公孫丑上﹒第五章

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。

“市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。

“關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。

“耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而愿耕于其野矣。

“廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。

“信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，
自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。”




公孫丑上﹒第六章

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，
治天下可運之掌上。

“所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心﹔
非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

“由是觀之，無惻隱之心，非人也﹔無羞惡之心，非人也﹔無辭讓之心，非人也
﹔
無是非之心，非人也。

“惻隱之心，仁之端也﹔羞惡之心，義之端也﹔辭讓之心，禮之端也﹔
是非之心，智之端也。

“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也﹔
謂其君不能者，賊其君者也。

“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。
□能充之，足以保四海﹔□不充之，不足以事父母。”




公孫丑上﹒第七章

孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。故朮不可不慎也。

“孔子曰：『里仁為美﹔擇不處仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，
人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

“不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓。
矢人而恥為矢也。

“如恥之，莫如為仁。

“仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”




公孫丑上﹒第八章

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。

“禹聞善言，則拜。

“大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善﹔

“自耕稼陶漁以至為帝，無非取于人者。

“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”




公孫丑上﹒第九章

孟子曰：“伯夷非其君不事，非其友不友，不立于惡人之朝，不與惡人言﹔
立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。
推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。
是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也﹔不受也者，是亦不屑就已。

“柳下惠不羞污君，不卑小官﹔進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，□窮而不憫
。
故曰：『爾為爾，我為我﹔雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉！』
故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止﹔援而止之而止者，是亦不屑去已。
”

孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”