Book of Mencius - Part 5

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滕文公上﹒第一章

滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。

孟子道性善,言必稱堯、舜。

世子自楚反,復見孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

“成U+89B8謂齊景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』
顏淵曰:『舜何人也,予何人也,有為者亦若是!』
公明儀曰:『文王我師也,周公豈欺我哉!』

“今滕絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。
書曰:『若藥不暝眩,厥疾不瘳。』”




滕文公上﹒第二章

滕定公薨。世子謂然友曰:“昔者孟子嘗與我言于宋,于心終不忘。
今也不幸至于大故,吾欲使子問于孟子,然後行事。”

然友之鄒,問于孟子。孟子曰:“不亦善乎!親喪,固所自盡也。
曾子曰:『生,事之以禮﹔死,葬之以禮,祭之以禮:可謂孝矣。』
諸侯之禮,吾未之學也。雖然,吾嘗聞之矣:三年之喪,齊疏之服,
U+98E6粥之食,自天子達于庶人,三代共之。”

然友反命,定為三年之喪。父兄百官皆不欲,曰:“吾宗國魯先君莫之行,
吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之,不可。且志曰:『喪祭從先祖。』
曰:『吾有所受之也。』”

謂然友曰:“吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,
恐其不能盡于大事。子為我問孟子。”然友復之鄒,問孟子。
孟子曰:“然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,聽于□宰﹔
□粥面深墨,即位而哭﹔百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,
下必有甚焉者矣。君子之德風也,小人之德草也﹔草尚之風必偃。』是在世子。
”

然友反命。世子曰:“然。是誠在我。”五月居廬﹔未有命戒,百官族人,
可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀﹔吊者大悅。




滕文公上﹒第三章

滕文公問“為國。”

孟子曰:“民事不可緩也。詩云:『晝爾于茅,宵爾索□﹔亟其乘屋,
其始播百谷。』

“民之為道也:有恆產者有恆心,無恆產者無恆心﹔□無恆心,放辟邪侈,
無不為已。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也﹔焉有仁人在位,罔民而可為也
!

“是故,賢君必恭儉,禮下,取于民有制。

“陽虎曰:『為富不仁矣,為仁不富矣。』

“夏後氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹:其實皆什一也。
徹者﹔徹也,助者,藉也。

“龍子曰:『治地莫善于助,莫不善于貢。』貢者校數歲之中為常。
樂歲粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之﹔凶年糞其田而不足,則必取盈焉。

為民父母,使民□□然,將終歲勤勤,不得以養其父母,又稱貸而益之,
使老稚轉乎溝壑:惡在其為民父母也!

“夫世祿,滕固行之矣。

“詩云:『雨我公田,遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也。

“設為庠序學校以教之﹔庠者養也,校者教也,序者射也﹔夏曰校,殷曰序,
周曰庠,學則三代共之:皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。

“有王者起,必來取法,是為王者師也。

“詩云:『周雖舊邦,其命維新。』文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。”


使畢戰問“井地。”孟子曰:“子之君,將行仁政﹔選擇而使子,子必勉之。
夫仁政必自經界始﹔經界不正,井地不均,谷祿不平。是故,暴君污吏,
必慢其經界。經界既正,分田制祿,可坐而定也。

“夫滕,壤地褊小:將為君子焉,將為野人焉﹔無君子莫治野人,
無野人莫養君子。

“請野九一而助,國中什一使自賦。

“卿以下,必有圭田﹔圭田五十畝。

“余夫二十五畝。

“死徒無出鄉,鄉田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持﹔則百姓親睦。

“方里而井,井九百畝﹔其中為公田,八家皆私百畝,同養公田。
公事畢,然後敢治私事﹔所以別野人也。

“此其大略也﹔若夫潤澤之,則在君與子矣。”




滕文公上﹒第四章

有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:“遠方之人,聞君行仁政,

愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:“聞君行聖人之政,
是亦聖人也,愿為聖人氓。”

陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:
“滕君,則誠賢君也。雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。
今也滕有食廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢!”

孟子曰:“許子必種粟而後食乎?”曰:“然。”“許子必織布而後衣乎?”
曰:“否,許子衣褐。”“許子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”
曰:“冠素。”曰:“自織之與?”曰:“否,以粟易之。”
曰:“許子奚為不自織?”曰:“害于耕。”曰:“許子以釜甑爨,以鐵耕乎?
”
曰:“然。”“自為之與?”曰:“否,以粟易之。”

“以粟易械器者,不為厲陶冶﹔陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉!
且許子何不為陶冶,舍皆取諸其宮中而用之﹔何為紛紛然與百工交易,
何許子之不憚煩!”曰:“百工之事,固不可耕且為也。”

“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,
而百工之所為備。如必自為而後用之,是率天下而路也!故曰:或勞心,或勞力
﹔
勞心者治人,勞力者治于人﹔治于人者食人,治人者食于人,天下之通義也。

“當堯之時,天下猶未平﹔洪水橫流,□濫于天下﹔草木暢茂,禽獸繁殖,
五谷不登﹔禽獸逼人,獸蹄鳥跡之道,交于中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。
舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟、漯,而注諸海﹔
決汝、漢,排淮、泗,而注之江。然後中國可得而食也。當是時也,禹八年于外
,
三過其門而不入﹔雖欲耕,得乎?

後稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而民人育。人之有道也﹔飽食□衣,
逸居而無教,則近于禽獸﹔聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,
君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放勛曰:『勞之來之,匡之直之,

輔之翼之,使自得之,又從而振德之。』聖人之憂民如此,而暇耕乎?

“堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,
農夫也。

“分人以財謂之惠,教人以善,謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故,
以天下與人易,為天下得人難。

“孔子曰:『大哉堯之為君,惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也,巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下,豈無所用其心哉,
亦不用于耕耳。

“吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者也。陳良、楚產也﹔悅周公、仲尼之道,
北學于中國﹔北方之學者,未能或之先也:彼所謂豪杰之士也。子之兄弟,
事之數十年﹔師死,而遂位倍之。

“昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸:入揖于子貢,相向而哭,皆失聲,
然後歸。子貢反,□室于場﹔獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游,
以有若似聖人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:『不可。江、漢以濯之,

秋陽以暴之,□□乎不可尚已!』

“今也南蠻□舌之人,非先王之道﹔子倍子之師而學之,亦異于曾子矣。

“吾聞出于幽谷,遷于喬木者﹔未聞下喬木而入于幽谷者。

“魯頌曰:『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之﹔
子是之學,亦為不善變矣。”

“從許子之道,則市賈不貳,國中無U+50DE﹔雖使五尺之童適市莫之或欺﹔

布帛長短同,則賈相若﹔麻縷絲絮輕重同,則賈相若﹔五谷多寡同,則賈相若﹔

屨大小同,則賈相若。”

曰:“夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。
子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉!從許子之道,
相率而為U+50DE者也,惡能治國家。”




滕文公上﹒第五章

墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:“吾固愿見,今吾尚病﹔
病愈,我且往見,夷子不來。”

他日,又求見孟子。孟子曰:“吾今則可以見矣。不直,則道不見,我且直之。

吾聞夷子墨者﹔墨之治喪也,以薄為其道也﹔夷子思以易天下,
豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也!”

徐子以告夷子。夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何謂也?
之則以為愛無差等,施由親始。”徐子以告孟子,孟子曰:“
夫夷子信以為人之親其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。
赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本﹔而夷子二本故也。


“蓋上世嘗有不葬其親者:其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐狸食之,
蠅蚋姑嘬之。其顙有□,睨而不視。夫□也,非為人□,中心達于面目。
蓋歸,反□□而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子憮然為間,曰:“命之矣!”