Book of Mencius - Part 7

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離婁上﹒第一章

孟子曰:“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓﹔師曠之聰,
不以六律,不能正五音﹔堯、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

“今有仁心仁聞,而民不被其澤,不可法于後世者,不行先王之道也。

“故曰:徒善不足以為政。徒法不能以自行。

“詩云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。

“聖人既竭目力焉,繼之以規矩准繩﹔以為方員平直,不可勝用也。
既竭耳力焉,繼之以六律,正五音,不可勝用也。既竭心思焉,
繼之以不忍人之政﹔而仁覆天下矣。

“故曰:為高必因丘陵,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎?

“是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也。

“上無道揆也,下無法守也﹔朝不信道,工不信度﹔君子犯義,小人犯刑:
國之所存者,幸也。


“故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也﹔田野不辟,貨財不聚,非國之害也
﹔
上無禮,下無學,賊民興,喪無日矣。

“詩云:『天之方蹶,無然泄泄。』

“泄泄、猶沓沓也。

“事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。

“故曰:青難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。”




離婁上﹒第二章

孟子曰:“規矩,方員之至也﹔聖人,人倫之至也。

“欲為君盡君道,欲為臣盡臣道:二者皆法堯、舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也,不以堯之所以治民治民,賊其民者也。


“孔子曰:『道二:仁與不仁而已矣。』

“暴其民甚,則身弒國亡﹔不甚,則身危國削。名之曰『幽厲,』雖孝子慈孫,

百世不能改也。


“詩云:『殷鑒不遠,在夏後之世。』此之謂也。”




離婁上﹒第三章

孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

“國之所以廢興存亡者亦然。


“天子不仁,不保四海﹔諸侯不仁,不保社稷﹔卿大夫不仁,不保完廟﹔
士庶人不仁,不保四體。

“今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”




離婁上﹒第四章

孟子曰:“愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。

“行有不得者,皆反求諸己﹔其身正,而天下歸之。

“詩云:『永言配命,自求多福。』”




離婁上﹒第五章

孟子曰:“人有恆言,皆曰:『天下國家。』天下之本在國,國之本在家,
家之本在身。”




離婁上﹒第六章

孟子曰:“為政不難,不得罪于巨室﹔巨室之所慕,一國慕之﹔
一國之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。”




離婁上﹒第七章

孟子曰:“天下有道,小德役大德,小賢役大賢﹔天下無道,小役大,弱役強。

斯二者天也,順天者存,逆天者亡。

“齊景公曰:『既不能令,又不受命,是絕物也。』涕出而女于吳。

“今也小國師大國,而恥受命焉﹔是猶弟子而恥受命于先師也。

“如恥之,莫若師文王﹔師文王,大國五年,小國七年,必為政于天下矣。

“詩云:『商之孫子,其麗不億﹔上帝既命,侯于周服﹔侯服于周,天命靡常﹔

殷士膚敏,□將于京。』孔子曰:『仁不可為眾也。』夫國君好仁,天下無敵。


“今也欲無敵于天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云:『誰能執熱,
逝不以濯。』”




離婁上﹒第八章

孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其□,樂其所以亡者。不仁而可與言,

則何亡國敗家之有!

“有孺子歌曰:『滄浪之水清兮,可以濯我纓﹔滄浪之水濁兮,可以濯我足。』


“孔子曰:『小子聽之:清斯濯纓﹔濁斯濯足矣。自取之也。』

“夫人必自侮,然後人侮之﹔家必自毀,而後人毀之﹔國必自伐,而後人伐之。


“太甲曰:『天作孽,猶可違﹔自作孽,不可活。』 此之謂也。”




離婁上﹒第九章

孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:

得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:
所欲與之聚之,所惡勿施爾也。

“民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。

“故為淵□魚者,獺也,為叢□爵者,□也﹔為湯、武□民者,桀與紂也。

“今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之□矣。雖欲無王,不可得已。

“今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。□為不畜,終身不得﹔□不志于仁,

終身憂辱,以陷于死亡。

“詩云:『其何能淑?載胥及溺。』此之謂也。”




離婁上﹒第十章

孟子曰:“自暴者不可與有言也,自棄者不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也
﹔
吾身不能居仁由義,謂之自棄也。

“仁,人之安宅也﹔義,人之正路也。

“曠安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!”




離婁上﹒第十一章

孟子曰:“道在爾而求諸遠,事在易而求諸難。人人親其親,長其長,
而天下平。”




離婁上﹒第十二章

孟子曰:“居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道:不信于友,
弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣。悅親有道:反身不誠,
不悅于親矣。誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。

“是故,誠者,天之道也﹔思誠者,人之道也。

“至誠而不動者,未之有也﹔不誠,未有能動者也。”




離婁上﹒第十三章

孟子曰:“伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作興,曰:『盍歸乎來!
吾聞西伯善養老者。』太公辟紂,居東海之濱﹔聞文王作興,曰:
『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』

“二老者,天下之大老也,而歸之:是天下之父歸之也﹔天下之父歸之,
其子焉往?

“諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政于天下矣。”




離婁上﹒第十四章

孟子曰:“求也為李氏宰,無能改于其德,而賦粟倍他日。
孔子曰:『求,非我徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。』

“由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄于孔子者也。況于為之強戰!
爭地以戰,殺人盈野﹔爭城以戰,殺人盈城:此所謂率土地而食人肉,
罪不容于死!

“故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊任土地者次之。”




離婁上﹒第十五章

孟子曰:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子了焉﹔
胸中不正,則眸子□焉。

“聽其言也,觀其眸子:人焉□哉!”




離婁上﹒第十六章

孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉!

恭儉豈可以聲音笑貌為哉!”




離婁上﹒第十七章

淳于U+9AE0曰:“男女授受不親,禮與?”孟子曰:“禮也。”曰:
“嫂溺則援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也﹔
嫂溺援之以手者,權也。”

曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”

曰:“天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?”




離婁上﹒第十八章

公孫丑曰:“君子之不教子,何也?”

孟子曰:“勢不行也。教者必以正﹔以正不行,繼之以怒,繼之以怒,則反夷矣
。
『夫子教我以正,夫子未出于正也。』則是父子相夷也﹔父子相夷,則惡矣。

“古者易子而教之。

“父子之間不青善,青善則離,離則不祥莫大焉。”




離婁上﹒第十九章

孟子曰:“事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者
,
吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。

“孰不為事?事親,事之本也。孰不為守?守身,守之本也。

曾子養曾U+6673,必有酒肉﹔將徹,必請所與﹔問『有余?』必曰『有。』

曾U+6673死,曾元養曾子,必有酒肉﹔將徹,必請所與﹔問『有余?』
曰:『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子,則可謂養志也。

“事親若曾子者,可也。”




離婁上﹒第二十章

孟子曰:“人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非﹔
君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正﹔一正君而國定矣。”




離婁上﹒第二十一章

孟子曰:“有不虞之譽,有求全之毀。”




離婁上﹒第二十二章

孟子曰:“人之易其言也,無青耳矣。”




離婁上﹒第二十三章

孟子曰:“人之患,在好為人師。”




離婁上﹒第二十四章

樂正子從于子敖之齊。

樂正子見孟子。孟子曰:“子亦來見我乎?”曰:“先生何為出此言也?”
曰:“子來几日矣?”曰:“昔者。”曰:“昔者-則我出此言也,不亦宜乎?
”
曰:“舍館未定。”曰:“子聞之也舍館定,然後求見長者乎?”

曰:“克有罪。”




離婁上﹒第二十五章

孟子謂樂正子曰:“子之從于子敖來,徒哺啜也。我不意子學古之道,
而以哺啜也。”




離婁上﹒第二十六章

孟子曰:“不孝有三,無後為大。

“舜不告而娶,為無後也。君子以為猶告也。”




離婁上﹒第二十七章

孟子曰:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。

“智之實,知斯二者弗去是也。禮之實,節文斯二者是也。樂斯二者,樂則生矣
﹔
生則惡可已也﹔惡可已,則不知足之蹈之,手之舞之。 ”




離婁上﹒第二十八章

孟子曰:“天下大悅而將歸己,視天下悅而歸己,猶草芥也,惟舜為然。
不得乎親,不可以為人﹔不順乎親,不可以為子。

“舜盡事親之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫﹔瞽瞍□豫而天下化,
瞽瞍□豫而天下之為父子者定:此之謂大孝。”